楞伽阿跋多羅寶經中佛答大慧菩萨偈集录

  譬如巨海浪  斯由猛風起
  洪波鼓冥壑  無有斷絕時
  藏識海常住  境界風所動   
  種種諸識浪  騰躍而轉生
  青赤種種色  珂乳及石蜜  
  淡味生華果 日月與光明 
  非異非不異   海水起海浪  
  心識亦如是   心俱和合生
  譬如海水變  種種波浪轉
  七識亦如是  心俱和合生
  謂彼藏識處  種種諸識轉
  謂以彼意識  思惟諸相義
  不壞相有八  無相亦無相  
  譬如海波浪  是則無差別
  諸識心如是  異亦不可得
  心名採集業  意名廣採集
  諸識識所識  現等境說五
  青赤諸雜色  波浪悉無有
  採集業說心  開悟諸凡夫
  彼業悉無有  自心所攝離
  所攝無所攝  與彼波浪同
  受用建立身  是眾生現識
  於彼現諸業  譬如水波浪
  凡夫無智慧  藏識知巨海
  業相猶波浪  位彼譬類通
  若說真實者  彼心無真實
  譬如海波浪  鏡中像及夢  
  一切俱時現  心境界亦然
  境界不具故  次第業轉生  
  識者識所識  意者意謂然
  五則以顯現  無有定次第
  譬如工畫師  及與畫弟子
  布彩圖眾形  我說亦如是  
  彩色本無文  非筆亦非素
  為悅眾生故  綺錯繪眾像
  言說別施行  真實離名字
  分別應初業  修行示真實  
  真實自悟處  覺想所覺離
  此為佛子說 愚者廣分別 
  種種皆如幻 雖現無真實
  如是種種說 隨事別施設  
  所說非所應 於彼為非說
  彼彼諸病人  良醫隨處方  
  如來為眾生  隨心應量說
  妄想非境界  聲聞亦非分
  哀憫者所說  自覺之境界
  非幻無有譬  說法性如幻  
  不實速如電  是故說如幻
  無生作非性  有性攝生死  
  觀察如幻等  於相不妄想
  名身與句身  及形身差別  
  凡愚夫計著  如象溺深泥
  記論有四種  一向反詰問  
  分別及止論  以制諸外道
  有及非有生  僧佉毘舍師  
  一切悉無記  彼如是顯示
  正覺所分別  自性不可得
  以離於言說  故說離自性
  諸禪四無量  無色三摩提
  一切受想滅  心量彼無有
  須陀槃那果  往來及不還  
  及與阿羅漢  斯等心惑亂
  禪者禪及緣  斷知見真諦  
  此則妄想量  若覺得解脫
  我不涅槃性  所作及與相  
  妄想爾焰識  此滅我涅槃
  彼因彼攀緣  意趣等成身   
  與因者是心  為識之所依
  如水大流盡  波浪則不起
  如是意識滅  種種識不生
  心縛於境界  覺想智隨轉  
  無所有及勝  平等智慧生
  妄想自性有  於緣起則無  
  妄想或攝受  緣起非妄想
  種種支分生  如幻則不成  
  彼相有種種  妄想則不成
  彼相則是過  皆從心縛生  
  妄想無所知  於緣起妄想
  此諸妄想性  即是彼緣起  
  妄想有種種  於緣起妄想
  世諦第一義  第三無因生
  妄想說世諦  斷則聖境界
  譬如修行事  於一種種現  
  於彼無種種  妄想相如是
  譬如種種翳  妄想眾色現
  翳無色非色  緣起不覺然
  譬如鍊真金  遠離諸垢穢  
  虛空無雲翳  妄想淨亦然
  無有妄想性  及有彼緣起  
  建立及誹謗  悉由妄想壞
  妄想若無性  而有緣起性  
  無性而有性  有性無性生
  依因於妄想  而得彼緣起  
  相名常相隨  而生諸妄想
  究竟不成就  則度諸妄想  
  然後智清淨  是名第一義
  妄想有十二  緣起有六種  
  自覺知爾焰  彼無有差別
  五法為真實  自性有三種  
  修行分別此  不越於如如
  眾相及緣起  彼名起妄想  
  彼諸妄想相  從彼緣起生
  覺慧善觀察  無緣無妄想
  成已無有性  云何妄想覺
  彼妄想自性  建立二自性  
  妄想種種現  清淨聖境界
  妄想如畫色  緣起計妄想
  若異妄想者  則依外道論
  妄想說所想  因見和合生  
  離二妄想者  如是則為成
  諸天及梵乘  聲聞緣覺乘  
  諸佛如來乘  我說此諸乘
  乃至有心轉  諸乘非究竟  
  若彼心滅盡  無乘及乘者
  無有乘建立  我說為一乘
  引導眾生故  分別說諸乘
  解脫有三種  及與法無我  
  煩惱智慧等  解脫則遠離
  譬如海浮木  常隨波浪轉  
  聲聞愚亦然  相風所漂蕩
  彼起煩惱滅  餘習煩惱愚
  味著三昧樂  安住無漏界
  無有究竟趣  亦復不退還  
  得諸三昧身  乃至劫不覺
  譬如昏醉人  酒消然後覺  
  彼覺法亦然  得佛無上身
  一切都無生  亦非因緣滅  
  於彼生滅中  而起因緣想
  非遮滅復生  相續因緣起
  唯為斷凡愚  癡惑妄想緣
  有無緣起法  是悉無有生  
  習氣所迷轉  從是三有現
  真實無生緣  亦復無有滅  
  觀一切有為  猶如虛空華
  攝受及所攝  捨離惑亂見  
  非已生當生  亦復無因緣
  一切無所有  斯皆是言說
  諸性無自性  亦復無言說
  甚深空空義  愚夫不能了  
  一切性自性  言說法如影
  自覺聖智子  實際我所說
  幻夢水樹影  垂髮熟時焰
  如是觀三有  究竟得解脫  
  譬如渴鹿想  動轉迷亂心
  鹿想謂為水  而實無水事  
  如是識種子  動轉見境界
  愚夫妄想生  如為翳所翳  
  於無始生死  計著攝受性
  如逆楔出楔  捨離貪攝受  
  如幻呪機發  浮雲夢電光
  觀是得解脫  永斷三相續  
  於彼無有作  猶如焰虛空
  如是知諸法  則為無所知  
  言教唯假名  彼亦無有相
  於彼起妄想  陰行如垂髮
  如畫垂髮幻  夢揵闥婆城
  火輪熟時焰  無而現眾生  
  常無常一異  俱不俱亦然
  無始過相續  愚夫癡妄想
  明鏡水淨眼  摩尼妙寶珠
  於中現眾色  而實無所有  
  一切性顯現  如畫熟時焰
  種種眾色現  如夢無所有
  愚夫所行禪  觀察相義禪
  攀緣如實禪  如來清淨禪  
  譬如日月形  鉢頭摩深險
  如虛空火盡  修行者觀察  
  如是種種相  外道道通禪
  亦復墮聲聞  及緣覺境界  
  捨離彼一切  是則無所有
  一切剎諸佛  以不思議手  
  一時摩其頂  隨順入如相
  神力人中尊  大願悉清淨  
  三摩提灌頂  初地及十地
  如虛空兔角  及與槃大子  
  無而有言說  如是性妄想
  因緣和合法  凡愚起妄想  
  不能如實知  輪迴三有宅
  聖不見惑亂  中間亦無實  
  中間若真實  惑亂即真實
  捨離一切惑  若有相生者
  是亦為惑亂  不淨猶如翳
  非我乘大乘  非說亦非字
  非諦非解脫  非無有境界
  然乘摩訶衍  三摩提自在  
  種種意生身  自在華莊嚴
  貪愛名為母  無明則為父  
  覺境識為佛  諸使為羅漢
  陰集名為僧  無間次第斷  
  謂是五無間  不入無擇獄
  善知二無我  二障煩惱斷  
  永離二種死  是名佛知覺
  迦葉拘留孫  拘那含是我  
  以此四種等  我為佛子說
  我某夜成道  至某夜涅槃  
  於此二中間  我都無所說
  緣自得法住  故我作是說
  彼佛及與我  悉無有差別
  有無是二邊  乃至心境界  
  淨除彼境界  平等心寂滅
  無取境界性  滅非無所有
  有事悉如如  如賢聖境界
  無種而有生  生已而復滅
  因緣有非有  不住我教法
  非外道非佛  非我亦非餘
  因緣所集起  云何而得無
  誰集因緣有  而復說言無  
  邪見論生滅  妄想計有無
  若知無所生  亦復無所滅  
  觀此悉空寂  有無二俱離
  宗及說通相  緣自與教法  
  善見善分別  不隨諸覺想
  非有真實性  如愚夫妄想  
  云何起妄想  非性為解脫
  觀察諸有為  生滅等相續  
  增長於二見  顛倒無所知
  一是為真諦  無罪為涅槃  
  觀察世妄想  如幻夢芭蕉
  雖有貪恚癡  而實無有人   
  從愛生諸陰  有皆如幻夢
  諸因及與緣  從此生世間
  妄想著四句  不知我所通
  世間非有生  亦復非無生  
  不從有無生  亦非非有無
  諸因及與緣  云何愚妄想  
  非有亦非無  亦復非有無
  如來觀世間  心轉得無我  
  一切性不生  以從緣生故
  一切緣所作  所作非自有  
  事不自生事  有二事過故
  無二事過故  非有性可得
  觀諸有為法  離攀緣所緣
  無心之心量  我說為心量  
  量者自性處  緣性二俱離
  性究竟妙淨  我說名心量
  施設世諦我  彼則無實事
  諸陰陰施設  無事亦復然  
  有四種平等  相及因性生
  第三無我等  第四修修者
  妄想習氣轉  有種種心生
  境界於外現  是世俗心量  
  外現而非有  心見彼種種
  建立於身財  我說為心量
  離一切諸見  及離想所想
  無得亦無生  我說為心量  
  非性非非性  性非性悉離
  謂彼心解脫  我說為心量
  如如與空際  涅槃及法界
  種種意生身  我說為心量
  彼言說妄想  建立於諸法
  以彼建立故  死墮泥犁中
  陰中無有我  陰非即是我
  不如彼妄想  亦復非無我
  一切悉有性  如凡愚妄想
  若有彼所見  一切應見諦
  一切法無性  淨穢悉無有
  不實如彼見  亦非無所有
  採集業為識  不採集為智
  觀察一切法  通達無所有
  逮得自在力  是則名為慧
  縛境界為心  覺想生為智  
  無所有及勝  慧則從是生
  心意及與識  遠離思惟想
  得無思想法  佛子非聲聞
  寂靜勝進忍  如來清淨智  
  生於善勝義  所行悉遠離
  我有三種智  聖開發真實  
  於彼想思惟  悉攝受諸性
  二乘不相應  智離諸所有
  計著於自性  從諸聲聞生
  超度諸心量  如來智清淨
  形處時轉變  四大種諸根
  中陰漸次生  妄想非明智
  最勝於緣起  非如彼妄想
  然世間緣起  如揵闥婆城
  不真實妄想  是說相續相
  若知彼真實  相續網則斷
  於諸性無知  隨言說攝受
  譬如彼蠶蟲  結網而自纏  
  愚夫妄想縛  相續不觀察
  無自性無說  無事無相續   
  彼愚夫妄想  如死屍惡覺
  一切法不生  非彼外道宗  
  至竟無所生  性緣所成就
  一切法不生  慧者不作想
  彼宗因生故  覺者悉除滅
  譬如翳目視  妄見垂髮相  
  計著性亦然  愚夫邪妄想
  施設於三有  無有事自性  
  施設事自性  思惟起妄想
  相事設言教  意亂極震掉
  佛子能超出  遠離諸妄想
  非水水想受  斯從渴愛生
  愚夫如是惑  聖見則不然
  聖人見清淨  三脫三昧生
  遠離於生滅  遊行無所有
  修行無所有  亦無性非性
  性非性平等  從是生聖果
  云何性非性  云何為平等
  謂彼心不知  內外極漂動
  若能壞彼者  心則平等見
  有諸攀緣事  智慧不觀察
  此無智非智  是妄想者說  
  於不異相性  智慧不觀察
  障礙及遠近  是名為邪智  
  老小諸根冥  而智慧不生
  而實有爾焰  是亦說邪智
  我謂二種通  宗通及言說
  說者授童蒙  宗為修行者
  一切世間論  外道虛妄說
  妄見作所作  彼則無自宗
  唯我一自宗  離於作所作
  為諸弟子說  遠離諸世論
  心量不可見  不觀察二心
  攝所攝非性  斷常二俱離  
  乃至心流轉  是則為世論
  妄想不轉者  是人見自心
  來者謂事生  去者事不現
  明了知去來  妄想不復生
  有常及無常  所作無所作
  此世他世等  斯皆世論通
  外道涅槃見  各各起妄想
  斯從心想生  無解脫方便
  愚於縛縛者  遠離善方便
  外道解脫想  解脫終不生  
  眾智各異趣  外道所見通
  彼悉無解脫  愚癡妄想故
  一切癡外道  妄見作所作
  有無有品論  彼悉無解脫  
  凡愚樂妄想  不聞真實慧
  言語三苦本  真實滅苦因
  譬如鏡中像  雖現而非有
  於妄想心鏡  愚夫見有二  
  不識心及緣  則起二妄想
  了心及境界  妄想則不生  
  心者即種種  遠離相所相
  事現而無現  如彼愚妄想
  三有唯妄想  外義悉無有
  妄想種種現  凡愚不能了  
  經經說妄想  終不出於名
  若離於言說  亦無有所說
  悉離諸根量  無事亦無因
  已離覺所覺  亦離相所相  
  陰緣等正覺  一異莫能見
  若無有見者  云何而分別  
  非作非不作  非事亦非因
  非陰非在陰  亦非有餘雜  
  亦非有諸性  如彼妄想見
  當知亦非無  此法法亦爾
  以有故有無  以無故有有
  若無不應受  若有不應想  
  或於我非我  言說量留連
  沈溺於二邊  自壞壞世間  
  解脫一切過  正觀察我通
  是名為正觀  不毀大導師
  滅除彼生論  建立不生義
  我說如是法  愚夫不能知  
  一切法不生  無性無所有
  乾闥婆幻夢  有性者無因  
  不生無自性  何因空當說
  以離於和合  覺知性不現  
  是故空不生  我說無自性
  謂一一和合  性現而非有
  分析無和合  非如外道見
  夢幻及垂髮  野馬乾闥婆
  世間種種事  無因而相現
  折伏有因論  申暢無生義
  申暢無生者  法流永不斷
  熾然無因論  恐怖諸外道
  觀察有為法  非無因有因
  彼生滅論者  所見從是滅
  非無性無生  亦非顧諸緣
  非有性而名  名亦非無義  
  一切諸外道  聲聞及緣覺
  七住非境界  是名無生相
  遠離諸因緣  亦離一切事
  唯有微心住  想所想俱離  
  其身隨轉變  我說是無生
  無外性無性  亦無心攝受
  斷除一切見  我說是無生
  如是無自性  空等應分別  
  非空故說空  無生故說空
  因緣數和合  則有生有滅
  離諸因緣數  無別有生滅
  捨離因緣數  更無有異性  
  若言一異者  是外道妄想
  有無性不生  非有亦非無
  除其數轉變  是悉不可得
  但有諸俗數  展轉為鉤鎖  
  離彼因緣鎖  生義不可得
  無生性不起  離諸外道過  
  但說緣鉤鎖  凡愚不能了
  若離緣鉤鎖  別有生性者  
  是則無因論  破壞鉤鎖義
  如燈顯眾像  鉤鎖現若然
  是則離鉤鎖  別更有諸性
  無性無有生  如虛空自性
  若離於鉤鎖  慧無所分別
  復有餘無生  賢聖所得法  
  彼生無生者  是則無生忍
  若使諸世間  觀察鉤鎖者  
  一切離鉤鎖  從是得三昧
  癡愛諸業等  是則內鉤鎖
  鑽燧泥團輪  種子等名外
  若使有他性  而從因緣生  
  彼非鉤鎖義  是則不成就
  若生無自性  彼為誰鉤鎖  
  展轉相生故  當知因緣義
  堅濕煖動法  凡愚生妄想
  離數無異法  是則說無性
  如醫療眾病  無有若千論
  以病差別故  為設種種治
  我為彼眾生  破壞諸煩惱
  知其根優劣  為彼說度門
  非煩惱根異  而有種種法  
  唯說一乘法  是則為大乘
  遠離於所造  及與形處異  
  性與色無常  外道愚妄想
  諸性無有壞  大大自性住  
  外道無常想  沒在種種見
  彼諸外道等  無若生若滅
  大大性自常  何謂無常想
  一切唯心量  二種心流轉
  攝受及所攝  無有我我所
  梵天為樹根  枝條普周遍  
  如是我所說  唯是彼心量
  心量無所有  此住及佛地  
  去來及現在  三世諸佛說
  心量地第七  無所有第八  
  二地名為住  佛地名最勝
  自覺智及淨  此則是我地
  自在最勝處  清淨妙莊嚴
  照耀如盛火  光明悉遍至  
  熾焰不壞目  周輪化三有
  化現在三有  或有先時化  
  於彼演說乘  皆是如來地
  十地則為初  初則為八地
  第九則為七  七亦復為八
  第二為第三  第四為第五   
  第三為第六  無所有何次
  眾具無義者  生常無常過
  若無分別覺  永雖常無常
  從其所立宗  則有眾雜義  
  等觀自心量  言說不可得
  甚深如來藏  而與七識俱
  二種攝受生  智者則遠離
  如鏡像現心  無始習所熏
  如實觀察者  諸事悉無事
  如愚見指月  觀指不觀月  
  計著名字者  不見我真實
  心為工伎兒  意如和伎者  
  五識為伴侶  妄想觀伎眾
  五法三自性  及與八種識  
  二種無有我  悉攝摩訶衍
  名相虛妄想  自性二種相
  正智及如如  是則為成相
  觀察諸導師  猶如恒河沙
  不壞亦不去  亦復不究竟
  是則為平等  觀察諸如來
  猶如恒沙等  悉離一切過
  隨流而性常  是則佛正覺
  空無常剎那  愚夫妄想作
  如河燈種子  而作剎那想  
  剎那息煩亂  寂靜離所作
  一切法不生  我說剎那義
  物生則有滅  不為愚者說
  無間相續性  妄想之所熏
  無明為其因  心則從彼生
  乃至色未生  中間有何分
  相續次第滅  餘心隨彼生
  不住於色時  可所緣而生  
  以從彼生故  不如實因生
  云何無所成  而知剎那壞
  修行者正受  金剛佛舍利
  光音天宮殿  世間不壞事  
  住於正法得  如來智具足
  比丘得平等  云何見剎那
  揵闥婆幻等  色無有剎那
  於不實色等  視之若真實
  三乘亦非乘  如來不磨滅
  一切佛所記  說離諸過惡
  為諸無間智  及無餘涅槃
  誘進諸下劣  是故隱覆說
  諸佛所起智  即分別說道
  諸乘非為乘  彼則非涅槃
  欲色有及見  說是四住地
  意識之所起  識宅意所住  
  意及眼識等  斷滅說無常
  或作涅槃見  而為說常住
  曾悉為親屬  鄙穢不淨雜
  不淨所生長  聞氣悉恐怖  
  一切肉與葱  及諸韮蒜等
  種種放逸酒  修行常遠離
  亦常離麻油  及諸穿孔床
  以彼諸細蟲  於中極恐怖
  飲食生放逸  放逸生諸覺
  從覺生貪欲  是故不應食
  由食生貪欲  貪令心迷醉
  迷醉長愛欲  生死不解脫  
  為利殺眾生  以財網諸肉
  二俱是惡業  死墮叫呼獄
  若無教想求  則無三淨肉
  彼非無因有  是故不應食
  彼諸修行者  由是悉遠離
  十方佛世尊  一切咸訶責  
  展轉更相食  死墮虎狼類
  臭穢可厭惡  所生常愚癡  
  多生旃陀羅  獵師譚婆種
  或生陀夷尼  及諸食肉性  
  羅剎貓貍等  遍於是中生
  縛象與大雲  央掘利魔羅
  及此楞伽經  我悉制斷肉
  諸佛及菩薩  聲聞所訶責  
  食已無慚愧  生生常癡冥
  先說見聞疑  已斷一切肉  
  妄想不覺知  故生食肉處
  如彼貪欲過  障礙聖解脫
  酒肉葱韮蒜  悉為聖道障
  未來世眾生  於肉愚癡說  
  言此淨無罪  佛聽我等食
  食如服藥想  亦如食子肉
  知足生厭離  修行行乞食
  安住慈心者  我說常厭離  
  虎狼諸惡獸  恒可同游止
  若食諸血肉  眾生悉恐怖  
  是故修行者  慈心不食肉
  食肉無慈慧  永背正解脫
  及違聖表相  是故不應食
  得生梵志種  及諸修行處  
  智慧富貴家  斯由不食肉

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