刘汝霖:唐玄奘法师年谱(1)

唐玄奘法师年谱
  刘汝霖
  现代佛教学术丛刊第8册
  页219-299
  大乘文化出版社出版
  1980年十月初版
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  法师名玄奘﹐俗姓陈﹐本名袆,颍川人也﹐汉太丘长仲
  弓之后。高祖湛﹐魏清河太守。曾祖钦﹐仕魏为上党太守﹐
  征东将军﹐南阳郡开国公。祖康﹐以学优登仕齐﹐任国子博
  士﹐转司业﹐又转礼部侍郎﹐食邑河南﹐子孙因家于此﹐遂
  为缑氏人矣。父惠﹐英洁有雅操﹐早通经术。形长八尺﹐美
  眉明目﹐裒衣博带﹐好儒者之容﹐时人方之郭有道﹔郡举孝
  廉﹐拜陈留令﹐又迁江陵。后隋运将衰﹐遂息缨冕之心﹐结
  薜罗之志﹐识者高之。生四子﹐次曰素﹐出家法名长捷﹐法
  师其季也。
  法师形长七尺﹐身赤白色﹐端严若神﹐美丽如画﹐音词
  清远﹐言谈雅亮﹐听者无厌。或处徒众﹐或对佳宾﹐一坐半
  朝﹐身不倾动。服尚干陀﹐裁惟细□﹐修广适中﹐行步雍容
  ﹐直前而视﹐辄不顾眄。精厉晨昏﹐计时分业﹐虔虔不懈﹐
  专思法务﹐言无名利﹐行绝虚浮。曲识机缘﹐善通物性﹐少
  年国内求法﹐中年西域求法﹐归国以后﹐则专以译经为事﹐
  服勤至死。共译七十五部﹐一千三百三十五卷。
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  第一 少年求法时期
  法师幼怀贞敏﹐早隶玄籍﹐年未志学﹐即悟妙道。又负
  笈从学﹐游方请业﹐周流燕﹑赵之地﹐历览鲁﹑卫之邦﹐背
  三河而入秦中﹐步三蜀﹐而抵吴﹑会﹐弱冠方过﹐已足迹遍
  天下﹐尽识名僧﹐大法之在中国者﹐俱了然于心矣。
  隋文帝仁寿二年壬戌(六○二)
  法师生。
  法师初生也﹐母梦其着白衣西去。母曰﹕「汝是我子﹐
  今欲何去﹖」答曰﹕「为求法故去。」此则游方之先兆也。
  按法师之生年﹐议论纷纭﹐莫衷一是﹐各书记载﹐互
  相歧异无论矣﹐即一书之中﹐亦往往自相抵牾。今分
  志各不同之记载如下﹕
  一﹑ 六十九岁说 是说见于刘轲大遍觉法师塔
  铭。而轲之撰铭﹐明言根据慈恩传﹐则此处盖即根据
  显庆五年条下之六十五岁﹐而推算麟德元年为六十九
  岁也。然传中只言是年起首翻大般若经耳﹐其余各事
  ﹐则总括于数年之内﹐未可俱以显庆五年当之也﹐且
  由此上推﹐与他种有关法师年岁之记载﹐无一相应﹐
  则刘氏之误﹐不待言矣。
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  二﹑ 六十五岁说 是说见于唐释道宣之续高僧
  传﹐道宣固亲见玄奘者也。以常情而论﹐同时之人﹐
  记其所习见者之事﹐似可无误矣﹐然以今观之﹐则常
  人对于所交游者之年岁﹐往往忽而不察。然其人若于
  某岁发生一可纪念之事﹐则其年岁﹐常能深印于心而
  不忘﹐此又人情之所同也。以今度古﹐当亦如是。今
  观法师可纪念之事有年岁可考者凡三﹕ (1)出家之年
  ﹐(2)于成都受具之年﹐(3)出游西域之年﹐然皆与六
  十五岁说不相应﹐可以知其误矣。 (旧唐书本传谓法
  师卒时年五十六﹐五十六当即六十五之误倒。梁任公
  以本传载法师六年卒﹐谓为显庆六年﹐因讥唐书之误
  ﹐非也。盖本传所谓六年者﹐乃接上句「乃移于宜君
  山故玉华宫」而言。按慈恩传﹐法师于显庆四年移于
  玉华宫﹐至麟德元年卒﹐适为六年。则尚与续传合也
  。)
  三﹑六十三岁说 是说见于冥详玄奘法师行状。
  余按是说最为可信﹐其证有四﹕续传﹑行状皆载武德
  五年年二十一﹐慈恩传谓是年年满二十﹐亦即二十一
  岁也﹐与六十三岁说正合﹐证一也。慈恩传谓出游时
  年二十六岁﹐今已考出贞观三年为元年之讹 (详见后
  考证)﹐则贞观元年二十六岁﹐正与六十三岁说相应
  ﹐证二也。塔铭载年十三出家于洛﹐慈恩传又载受度
  时使人大理卿郑善果奇之。按隋书考之﹐大业十年﹐
  善果方在东都﹐是时法师十三岁﹐则正与六十三岁说
  相合﹐证三也。在高昌上启有云﹕「负笈从师﹐
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  年将二纪﹐名贤胜友﹐备悉咨询﹐大小乘宗﹐略得披
  览﹐……望给园而翘足﹐想鹫岭而载怀……是以束装
  取路﹐经涂荏苒﹐遂到伊吾。」既因披览大小乘宗而
  想及灵山﹐遂束装取路﹐则此处之「负笈从师」﹐当
  指出游之前﹐而为时最近者﹐即北上从惠休﹑道深学
  事也。若依六十三岁说推之﹐则此时正在二十二三岁
  ﹐与「年将二纪」之言相合﹐证四也。此说有证﹐既
  胜于他说﹐故弃彼而取此也。
  仁寿三年癸亥(六○三)二岁
  仁寿四年甲子(六○四)三岁
  父惠﹐为江陵令﹐解缨而退。
  按续高僧传﹕「父惠﹐拜江陵令﹐解缨而退﹐即大业
  年。」玩其语气﹐似其解职后﹐方为大业年。即仁寿
  之末也。故志之于此。
  炀帝大业元年乙丑(六○五)四岁
  大业二年丙寅(六○六)五岁
  大业三年丁卯(六○七)六岁
  大业四年戊辰(六○八)七岁
  大业五年己巳(六○九)八岁
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  父坐于几侧﹐口授孝经﹐至曾子避席﹐忽整襟而起。问
  其故﹐对曰﹕「曾子闻师命避席﹐今奉慈训﹐岂宜安坐﹖」
  父甚悦﹐知其必成﹐召宗人语之﹐皆贺曰﹕「此公之扬乌也
  。」自后备通经典﹐而爱古尚贤﹐非雅正之籍不观﹐非圣哲
  之风不习。不交童幼之党﹐无涉阓阛之门﹔虽钟鼓嘈□于通
  衢﹐百戏叫歌于闾巷﹐士女云萃﹐亦未尝出。
  大业六年庚午(六一○)九岁
  大业七年辛未(六一一)十岁
  父惠卒。
  按续传载﹕法师少罹穷酷﹐兄长捷携以将之﹐时在十
  一岁以前﹐若其父尚在﹐必不致有此。且法师显庆二
  年上表有云﹕「玄奘不天﹐夙种荼蓼﹐兼复时逢隋乱
  ﹐殡掩仓卒﹐日月不居﹐已经四十余载。」自显庆二
  年至是﹐凡四十七年﹐可以为证。
  大业八年壬申﹐(六一二)十一岁
  兄长捷容貌堂堂﹐仪局瑰秀﹐讲释经义﹐联班群伍﹐住
  东都净土寺﹐以法师少罹穷酷﹐携以将之﹐日授精理﹐旁兼
  巧论﹐至是诵维摩﹑法华﹐自尔卓然梗正﹐不偶名流﹐口诵
  目录﹐略无闲缺。睹诸沙弥剧论掉戏﹐法师谓之曰﹕「经不
  云乎﹐夫出家者﹐为无为法﹐岂复恒为儿戏﹐可谓徒丧百年
  ﹐且思齐之怀﹐尚鄙而不取﹐拔萃出类﹐故复形在言前耳。
  」
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  大业九年癸酉(六一三)十二岁
  大业十年甲戌(六一四)十三岁
  出家于洛。
  按十三岁出家之文﹐明载于塔铭。慈恩传则云﹕「有
  敕于洛阳度二七僧﹐时业优者数百。法师以经少不预
  取限﹐立于公门之侧﹐时使人大理卿郑善果见而奇之
  ﹐……」考旧唐书郑善果传﹕「及朝京师﹐炀帝以其
  居官俭约﹐莅政严明﹐与武威太守樊子盖考为天下第
  一﹐各赏物千段﹐黄金百两﹐再迁大理卿。」隋书樊
  子盖传﹐「大业五年诏曰﹕『……武威太守樊子盖﹐
  执操清洁﹐处涅不渝﹐立身雅正﹐临人以简……实字
  人之盛绩﹐有国之良臣﹐宜加褒显﹐以弘奖励﹐可赐
  缣三千匹﹐粟麦二千斛。』」可知善果之为大理卿﹐
  在大业五年之后﹐又考善果传﹕「突厥围炀帝于雁门
  ﹐以守御功﹐拜右光禄大夫。」事在大业十一年。又
  和善果之为大理卿﹐在十一年前。又按隋书﹑通鉴等
  书考之﹐善果于九年十月至东都推杨玄感党羽﹐[月
  数见通鉴百八十二引杂记] 所杀三万余人﹐株连如是
  之众﹐必非短时间之事﹐且炀帝本纪明载九年十二月
  甲申车裂玄感弟朝请大夫积善及党羽十余人。可知是
  狱﹐必延至十年﹐玄奘在洛阳﹐正可见善果﹐此十三
  岁出家之说可信也。
  即得出家﹐与兄同止﹐时寺有景法师讲涅盘经﹐执卷伏
  膺﹐遂忘寝食。又学严法师摄大
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  乘论﹐爱好逾剧﹐一闻将尽﹐再览之后﹐无复所遗﹐众咸惊
  异﹐乃令升座覆述﹐抑扬剖畅﹐备尽师宗﹐美闻芳声从兹发
  矣。
  大业十一年乙亥(六一五)十四岁
  是年释慧立生。
  按慧立即后日为大慈恩寺三藏法师传者也。本名子立
  ﹐天皇改为慧立﹐俗姓赵氏﹐天水人也﹐远祖因官徙
  寓新平﹐故为豳人焉。
  大业十二年丙子(六一六)十五岁
  游吴﹑会。
  按续高僧传载﹕「余周流吴﹑蜀。」大唐西域记辩机
  后记云﹕「步三蜀而抵吴﹑会。」可知法师曾游吴﹑
  会矣。考法师以武德元年入长安﹐自长安入蜀﹐居蜀
  四五年﹐又东出经荆州北上﹐中间未有间隔﹐则其入
  吴﹑会﹐当在武德元年之前矣。而初入长安﹐又自洛
  阳启程﹐可知其时法师在洛阳﹐其游吴﹑会当在前﹐
  而法师自出家后二三年间﹐俱居东都学经﹐则其游吴
  ﹑会当在后。故志其事于此年﹐盖法师游吴之后﹐旋
  归东都也。
  大业十三年丁丑(六一七)十六岁
  居东都。
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  唐高祖武德元年戊寅(六一八)十七岁
  自隋氏失御﹐天下沸腾﹐帝城为桀﹑跖之巢﹐河﹑洛为
  豺狼之穴﹐衣冠殄丧﹐法众销亡﹐白骨交衢﹐烟火断绝﹐法
  师虽居童幼﹐而情达变通﹐乃启兄曰﹕「此虽父母之邑﹐而
  丧乱若兹﹐岂可守而死也﹗今闻唐主驱晋阳之众﹐已据有长
  安﹐天下依归﹐如适父母﹐愿与兄投也。」时沙门道基﹐化
  开井络﹐法俗钦仰﹐乃与兄从之﹐行达长安﹐住庄严寺。是
  时国基草创﹐兵甲尚兴﹐孙﹑吴之术﹐斯为急务﹐孔﹑释之
  道﹐有所未遑﹐以故京城未有讲席﹐法师深以为慨然。
  武德二年己卯(六一九)十八岁
  初炀帝于东都建四道场﹐召天下名僧居焉﹐景(慧景)﹑
  脱(智脱)﹑基(道基)﹑暹(宝暹)为其称首。末年国乱﹐供料
  停绝﹐多游绵﹑蜀﹐知法之众﹐又盛于彼。法师乃启兄曰﹕
  「此无法事﹐不可虚度﹐愿游蜀受业焉。」兄从之。又与兄
  经子午谷入汉川﹐遂逢空﹑景二法师﹐皆道扬之大德。相见
  悲喜﹐停月余日﹐从之受学﹐仍相与进向成都﹐途次恒执经
  随问﹐至益州﹐摄论﹑毘昙各得一遍。
  诸德既萃﹐大建法筵﹐于是更听宝暹摄论﹐道基毘昙及
  道振法师迦延。敬惜寸阴﹐励精无怠﹐二三年间﹐究通诸部
  。
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  武德三年庚辰(六二○)十九岁
  武德四年辛巳(六二一)二十岁
  与兄居成都空慧寺。
  按慈恩传云﹕「兄因住成都空慧寺﹐为蜀人所慕﹐总
  管酇公特所钦重。」行状亦谓「兄为总管酇公﹑尚书
  韦云起等所钦重。」考唐书﹐酇公即薛轨也。轨以武
  德元年﹐封酇国公﹐三年迁益州道行台左仆射。韦云
  起以武德四年代赵郡王孝恭为夔州刺史﹐转遂州都督
  ﹐迁益州行台民部尚书。而明年则法师已离蜀﹐故志
  之于此。
  武德五年壬午(六二二)二十一岁
  于成都受具﹐坐夏学律﹐五篇七聚之宗﹐一遍斯得。
  益部经论﹐研综既穷﹐乃私自惟曰﹕「学贵精远﹐义重
  疏通﹐钻仰一方﹐未成探赜。」闻有沙门道深﹐体悟成实﹐
  学称包富﹐控权敷化﹐振纲赵邦。愤发内心﹐将捐巴﹑蜀。
  捷深知其远量也﹔情愿勤勤﹐每劝勉之﹐而正意已行﹐誓无
  反面。
  遂私与商人结侣﹐泛舟三峡﹐沿江而遁﹐到荆州天皇寺
  ﹐彼之道俗﹐承风斯久﹐既属来仪﹐咸请敷说﹐法师为讲摄
  论﹑毘昙﹐自夏及冬﹐各得三遍。时汉阳王以威德懿亲﹐化
  镇于彼﹐闻法师至甚欢﹐躬身礼谒﹐发题之日﹐王率群僚及
  道俗一艺之士﹐咸集荣观﹐于是征诘云
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  发﹐关并峰起﹐法师酬对解释﹐靡不辞穷意伏﹐其中有深悟
  者﹐悲不自胜。王亦称叹无极。
  按汉阳王即河间王孝恭之弟瑰也﹐是年始由公为王。
  武德六年癸未(六二三)二十二岁
  罢讲后﹐复北游。至赵州谒道深法师﹐学成实论。
  自北达深所﹐委参勇铠﹐素袭嘉问﹐纵洽无遗﹐终始十
  月﹐资承略尽。时燕﹑赵学侣﹐相顾逢秋﹐后发先至﹐此其
  是也。
  又至相州﹐造慧休法师所。
  按慈恩传载﹕法师先至相州﹐后至赵州。续高僧传与
  之相反。以地势而论﹐相州在赵州之南﹐法师自荆州
  北上﹐当先至相州﹔然法师之北上﹐本为访道深﹐自
  应先至深所。今暂从续传之说﹐志之于此﹐以俟考。
  武德七年甲申(六二四)二十三岁
  慧休道声高邈﹐行解相当﹐夸罩古今﹐独据邺中﹐昌言
  传授﹐词锋所指﹐海内高尚又往从焉﹐不面生来﹐相逢若旧
  。去师资礼﹐事等法朋﹐偏为独讲杂心﹑摄论﹐指摘隐微﹐
  曲示纲猷﹐相续八月﹐领酬无款﹐休又惊异绝叹﹐抚掌而嗟
  曰﹕「希世若人﹐此其是也。」
  西至长安。
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  武德八年乙酉(六二五)二十四岁
  时长安有法常﹑僧辩二大德﹐解究二乘﹐行穷三学﹐为
  上京法匠﹔缁素所归﹐道振神州﹐声驰海外﹐负笈之侣﹐从
  之如云﹔虽含综众经﹐而法常长摄论﹐僧辩讲俱舍﹐法师既
  曾有功吴﹑蜀。自到长安﹐又随询探﹐然其所有深致﹐亦一
  拾斯尽。二德并深嗟赏﹐谓法师曰﹕「汝可谓释门之千里驹
  ﹐其再明慧日﹐当在尔躬﹐恨吾辈老朽﹐恐不及见也。」
  沙门道岳﹐宗师俱舍﹐阐弘有部﹐包笼领袖﹐吞纳喉襟
  ﹐扬业帝城﹐来仪群学﹐法师为俱舍一论﹐昔所未闻﹐因尔
  服膺﹐晓夕谘请﹐岳审其殷至﹐慧悟霞明﹐不说不穷﹐任其
  索隐。覃思研采﹐睟周究竟。
  沙门玄会﹐匠剖涅盘﹐删补旧疏﹐更张琴瑟﹐承斯令问
  ﹐亲位席端﹐谘质迟疑﹐涣然袪滞。
  武德九年丙戌(六二六)二十五岁
  仆射宋公萧瑀﹐敬其脱款﹐奏住庄严﹐然非素志也。
  (附注)
  道基俗姓吕氏﹐河南东平人﹐贞观十一年卒于益部福
  感寺﹐春秋六十有余。
  慧休姓乐氏﹐瀛州人﹐十六岁出家﹐住相州慈润寺。
  僧辩俗姓张﹐南阳人。十岁听维摩二经﹐文义俱
  收﹐升座覆述﹐宣吐教理﹐有称于
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  时﹐先学大德共异之。以幼年受具﹐从名僧智凝法师
  学。大业初年﹐召入大禅定道场﹐武德之始﹐步出关
  东蒲﹑虞﹑陕﹑虢﹐大宏法化﹐四远驰造。贞观翻经
  ﹐被征证义。宏福寺立﹐又召居之﹐其摄论﹑中边﹑
  唯识﹑思尘﹑佛性无性论﹐并具出章疏﹐在世流布。
  以贞观十六年六月十三日卒﹐春秋七十有五。
  释法常﹐俗姓张﹐河北郡人﹐年十九﹐投昙延法
  师﹐登蒙剃落﹐既逾听限﹐大阐宏猷﹐学不逾岁﹐即
  讲涅盘﹐道俗听者﹐咸奇理趣﹐年二十二﹐摄论初兴
  ﹐随闻新法﹐仰其宏义周行齐﹑秦﹑赵﹑魏﹐时积五
  年﹐钻核名理﹐至于成实﹑毘昙﹑华严地论﹐博考同
  异﹐皆为轨辙﹐大业之始﹐下敕旨入大禅定。贞观三
  年﹐证义所资。下敕征召﹐恒知翻任。后造普光寺﹐
  又召居之。贞观十九年六月二十六日卒﹐春秋七十有
  九。所著有摄论义疏﹐八卷﹐玄章五卷﹐涅盘﹑维摩
  ﹑胜鬘等各乘疏记﹐广行于世。
  玄会字怀默﹐俗姓席﹐京兆樊川人。年十二岁出
  家﹐住慧觉寺﹐为总法师弟子﹐自落发之后﹐即预讲
  席﹐专制涅盘﹐造涅盘义章四卷﹐义源文本﹑时文释
  抄部各四卷。武德之始﹐为慈悲寺主﹐贞观八年﹐为
  敕住洪福寺﹐讲事都废﹐专修定业。欲入山林﹐寺众
  劝住﹐请讲涅盘旋构疾﹐十四年五月二十七日卒﹐春
  秋五十有九。
  释道岳姓孟氏﹐河南洛阳人﹐十五出家﹐依僧粲
  法师为弟子。少乐学问﹐经纶是欣
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  ﹐及具篇禁﹐更宗律部﹐指途持犯﹐性不议非。后习
  成论﹑杂心于志念﹑智通二师﹐备穷根叶﹐辞义斯尽
  。有九江﹑道尼者﹐创宏摄论﹐海内知名﹐开皇十年
  ﹐来至京都。岳又受法﹐后住京师明觉寺﹐闭门静故
  ﹐寻检论文。日读其词﹐仍绎其义﹐一习五载﹐不出
  住房﹐唯除食息﹐初无闲暇﹐遂得释然开发﹐了通宏
  旨。大业八年﹐被召除大禅定道场﹐贞观八年﹐住普
  光寺﹐十年卒﹐春秋六十有九。
  第二 域外求法时期
  法师既周行东夏﹐抑酌诸师﹐披露肝胆﹐尽其精益﹐莫
  不倾倒林薮﹐更新学府。于是去故乡十七年﹐跋涉数万里﹐
  游历百二十国。谘求胜法﹐誓舍形命﹐必会为期。卒能宣国
  风于殊俗﹐喻大化于异域﹐亲承梵学﹐询谋哲人。决宿疑﹐
  发奥旨﹐启灵府﹐廓神衷。心期既满﹐学览复周﹐乃缮写大
  小乘法教六百余部﹐请像七躯﹐舍利百有余粒﹐以旋本土焉
  。
  太宗贞观元年丁亥(六二七)二十六岁
  法师既遍谒众师﹐备餐其说﹐详考其义﹐各擅宗途﹐验
  之圣典﹐亦隐显有异。如耶律是报非报﹐化人有心无心﹐和
  合怖数之徒﹐闻熏灭不灭等﹐百有余条。并三藏四舍之盘根
  ﹐大小两宗之钳键﹐先贤之所不决﹐今哲之所共疑。法师亦
  踌躇此文﹐怏怏斯旨。自惟曰﹕「余周
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  流吴蜀﹐爰逮赵﹑魏﹐末及周秦。预有讲筵率皆登践﹐已布
  之言令﹐虽蕴胸襟﹐未吐之词宗﹐解签无地。若不轻生殉命
  ﹐誓往华胥﹐何能具觌成文﹐用通神解。一睹明法﹐了义真
  文﹐要返东华﹐传扬圣化﹐则先贤高圣﹐岂决疑于弥勒﹐后
  进锋颖﹐宁辍想于瑜伽耶﹖」又兴言曰﹕「佛兴西域﹐遗教
  东传﹐胜典虽来﹐圆宗尚缺﹐片言支说﹐未足师决﹐固是经
  来未尽﹐吾当求所未闻。俾跛眇儿视履﹐必使解行如函盖﹐
  始可谓具人矣。且法显﹑知严何人也﹐犹能孤游天竺﹐而我
  安能坐致耶﹖」自此立志誓游西方﹐以问所惑﹐并取十七地
  论﹐以释众疑。
  于是结侣陈表﹐有诏不许﹐诸人咸退﹐惟法师不屈。既
  方事孤游﹐又承西路艰险﹐乃自试其心﹐以人间众苦﹐种种
  调伏﹐堪任不退﹐然后入塔启请﹐申其意志﹐愿乞众圣冥加
  ﹐使往还无梗。
  按续高僧传载﹕「遂厉然独举﹐诣阙陈表﹐有司不为
  通引﹐顿迹京皋﹐遍学蕃语。」与此所载不同﹐然慈
  恩传后载法师归国见太宗时之言有云﹕「玄奘当去之
  时﹐已再三表奏﹐但诚愿微浅﹐不蒙允许。」则「结
  侣陈表﹐有诏不许」之言﹐较可信也。
  八月朔旦﹐首途西行。
  按法师出游之时﹐前人多载为三年﹐今考订为元年﹐
  其证有五﹕续高僧传本传云﹕「会贞观三年﹐时遭霜
  俭﹐下敕道俗﹐随丰四出﹐幸因斯际﹐西向炖煌。」
  考唐书太宗纪﹐贞观三年﹐不载霜灾之事﹐惟五行志
  有云﹕「贞观三年﹐北边霜害稼。」地为北边﹐
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  固与关中﹑陇右无涉﹐且不见于本纪﹐则为害必不大
  。必不致有灾民四出之事也。再查元年﹐则新书云﹕
  「八月河南陇州霜。」又云﹕「十月丁酉﹐以岁饥减
  膳。」旧书云﹕「八月……关东及河南陇右沿边诸州
  ﹐霜害秋稼。」又云﹕「是岁关中饥﹐至有鬻男女者
  。」新书五行志云﹕「元年﹐秋霜害稼﹐」则是因霜
  害而有饥荒﹐遂致饥民四出﹐正为元年之事﹐则三年
  为元年之讹也﹐明矣。证一也。(此说出于梁任公﹐
  今稍为增删之。)慈恩传谓法师出游时年二十六岁。
  贞观元年﹐恰为二十六岁﹐证二也。他人记载﹐不如
  本人自述之可靠﹐考广弘明集二十二引上请御制三藏
  圣教序表载﹕「奘以贞观元年﹐往游西域。」证三也
  。于阗上表﹐时在贞观十八年﹐则云﹕「历览周游﹐
  一十七载。」请御制三藏圣教序表﹐则云﹕「以贞观
  十八年﹐方还京邑。」按法师二者之自述﹐其西域周
  游十七年﹐似当自贞观十八年上推十七周年﹐则正当
  贞观元年﹐证四也。法师以贞观十四年见戒日王﹐此
  证诸史事无可变易者也(见后)。由此上推﹐则贞观十
  二﹑十三两年﹐在杖林山从胜军学。十二年之上半﹐
  与十一年之下半﹐在钵伐多罗国﹐若从元年之说﹐则
  贞观四年至阿烂陀寺﹐居此五年之久﹐至贞观九年﹐
  又至伊烂那国居一年。自伊烂那至钵伐多罗国﹐中间
  相隔一载有余﹐正为游南印度之时(俱详于后)。若从
  三年之说﹐则至伊烂那之岁﹐当下移二年﹐是与至钵
  伐多罗国之年相接﹐而此三万里之路程﹐可以一
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  飞而至。是三年说不如元年说之可信﹐证五也。原三
  年出游之说﹐盖由贞观十九年上推而来﹐不知法师于
  十八年之末﹐已至京师附近﹐十九年正月﹐即入长安
  ﹐安得以十九年滥入游西域之年耶﹖自当依法师之自
  述﹐自十八年上推。续高僧传又谓法师出游时年二十
  九﹐此盖由卒年六十五岁说上推而误者﹐彼以法师卒
  年为六十五岁矣﹐于是贞观十九年为四十六岁﹐又自
  四十六岁减十七岁则为二十九岁矣。六十五岁说之不
  足信﹐已辨见前﹐则由此年数推算而致误者﹐当更不
  足取矣。
  有秦州僧孝达﹐在京学涅盘经﹐功毕还乡﹐遂与俱去至
  秦州。
  按元和郡县志﹐秦州去上都八百里。
  在秦州停一宿﹐ 逢兰州伴﹐又随去兰州。
  按元和郡县志﹐兰州东至上都一千四百六十里。
  在兰州一宿﹐遇凉州人送官马归﹐又随去至彼﹐停月余
  日﹐道俗请开涅盘﹑摄论及般若经﹐法师皆为开发。葱左诸
  国商侣往来者皆施珍宝﹐稽颡赞叹﹐归向其君长称叹法师之
  美﹐云欲西来求法于婆罗门国﹐以是西域诸城﹐无不预发欢
  心﹐严洒而待。
  按元和郡县志﹐凉州东北至长安﹐取路秦州﹐二千里。
  时国政尚新﹐疆场未远﹐禁约百姓﹐不许出蕃﹐李大亮
  为凉州都督﹐既奉严敕﹐防禁特
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  切。闻法师欲西求法﹐逼还京﹐会八月霜俭﹐下敕道俗﹐随
  丰四出﹐幸因斯际﹐西向炖煌。
  陈援庵不信霜俭之说﹐以为「据本传则法师出关﹐迭
  被留难﹐一阻于凉州﹐再阻于瓜州﹐三阻于一烽﹐四
  阻于四峰。若果如续传所云『奉敕道俗﹐随丰四出』
  ﹐何至被阻若是﹖」余按所谓随丰四出者﹐亦仅限于
  国内耳﹐未必任其四散外邦也。以故法师自长安至凉
  州﹐得以安然无阻﹐而至凉州﹕则地近边塞﹐自当禁
  约百姓﹐不许出蕃。法师在凉讲经月余﹐葱左之民﹐
  皆知其将西向求法﹐则出蕃之意﹐李大亮早已知之﹐
  以故阻之﹐此凉州以西迭被留难者一也。法师首途之
  先﹐已上表被阻﹐而冒禁西行﹐则与常人之冒禁者﹐
  为情更重﹐此李大亮必欲留难之者二也。故不得不杂
  于难民中以出凉州也。
  陈氏又谓法师以八月首途﹐则至迟九月中可到凉
  州。然九月十二以前为凉州都督者宇文士及﹐假令继
  士及者即为李大亮﹐然士及奉到诏书﹐至早需在十月
  ﹐则李大亮之到任﹐至早亦需在十月后﹐故元年出游
  ﹐不能见李大亮。余按新唐书太宗纪﹕「贞观元年九
  月辛酉﹐杜淹检校吏部尚书参政朝议﹐宇文士及罢。
  」宰相表﹕「九月辛酉﹐士及罢为殿中监。」旧唐书
  太宗纪﹕「贞观元年九月辛酉﹐命中书令郢国公宇文
  士及为殿中监。」则是士及以九月由中书令罢为殿中
  监也。然士及何以致罢乎﹖新唐书本传云﹕「以本官
  检校凉州都督……或告其反讯无状﹐召为殿中监。」
  大亮之由交州都督拜太府卿﹐
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  固可与士及检较凉州同时﹐当士及被征时﹐大亮则由
  朝中奉命往代﹐不必待士及征还而后遣大亮赴凉州也
  。如此则大亮之都督凉州﹐当与士及之为殿中监同时
  或在其前矣。而法师以八月首途﹐约于九月中至凉州
  ﹐又在凉州讲经月余日﹐则已在十月中矣﹐其时大亮
  之都督凉州﹐固已久矣。不得谓之不能见及也。
  凉州有慧威法师者﹐密遣二弟子﹐窃送向西﹐自是不敢
  公出﹐昼伏夜出﹐遂至瓜州。
  按元和郡县志﹕瓜州去长安三千四百里。
  在瓜州闻西去之路﹐险阻难行﹐所乘之马又死﹐心中愁
  愦﹐不知计出。沉默月余日﹐未发之间﹐凉州访牒至﹐云「
  有僧字玄奘﹐欲入西蕃﹐所在州县﹐宜严候捉。」州吏李昌
  ﹐劝之速行﹐得一胡人引导﹐遂夜渡瓠驴河﹐至玉门关。
  按元和郡县志﹕玉门关在沙州寿昌。沙州东南至长安
  三千七百里﹐寿昌东至州一百五里﹐玉门关在县西北
  百十八里﹐则玉门关距长安三千九百二十三里也。
  复过五峰﹐渡八百里莫贺延碛至伊吾。
  按元和郡县志﹕伊州去长安四千三百三十里。
  又按法师于八月起程﹐可于九月中到凉州。在凉
  州停月余日﹐至瓜州又停月余日。而自凉州至伊州二
  千余里之路程﹐亦当行一月有余。合计之﹐则此时已
  至年终矣。
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  贞观三年戊子(六二八)二十七岁
  时高昌使人先在伊吾﹐遇法师﹐归告其王。王即遣贵臣
  迎法师。遂行涉南碛﹐经六日﹐至高昌界白力城。以其夜半
  至王城。
  按北史西域传﹕高昌在京师西四千九百里。陈仲益(
  以后俱省称陈)云﹕「首府交河城即今吐鲁蕃(Turfan
  )。」
  王遇法师甚厚﹐居十余日﹐辞行﹐王欲留之﹐不从。王
  强之﹐乃不食四日﹐卒使王感悟。任其西行﹐且与约为兄弟
  。请其还日住此国三年。仍请法师停一月﹐讲仁王般若经﹔
  讲讫﹐厚赠法师黄金银钱等物﹐以充二十年往返之用﹐给马
  三十匹﹐手力二十五人﹐遣殿中侍御史欢信送至叶护可汗衙
  ﹐以雪山北六十余国﹐皆其部统﹐故重遗为法师开道也。又
  作二十四封书通屈支等二十四国﹐每一封书附大绫一匹为信
  。又以绫绡五百匹﹑果味两车﹐献叶护可汗﹐并书称「法师
  者﹐是奴弟﹐欲求法于婆罗门国﹐愿可汗怜师如怜奴﹐仍请
  敕以西诸国给邬若马递送出境」。遂西行。
  至素叶城﹐逢突厥叶护可汗。留停数日﹐可汗乃令军中
  访解汉语及诸国音者﹐遂得年少曾到长安数年﹐通解汉语﹐
  即封为摩咄达官﹐作诸国书﹐令摩咄送法师到迦毕试国。
  按法师此处所见之叶护可汗﹐颇有问题。旧唐书一九
  九下铁勒传﹐新唐书二一七薛
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  延陀传﹐俱载有贞观二年叶护死之语。通鉴二九二因
  之。若然则法师所见者为尚未被杀之统叶护可汗矣。
  陈援庵主法师三年出游见肆叶护之语﹐故反对「贞观
  二年叶护死」之语曰﹕
  「新唐书此语﹐盖为薛延陀夷男之附突厥颉利发
  也﹐夷男之附颉利﹐是否在贞观二年﹐请质之通鉴。
  ……新唐书所记﹐与旧唐书同﹐而『贞观二年』四字
  ﹐通鉴无有﹐盖删之也。通鉴何以删此四字﹐据通鉴
  考异卷十曰﹕『旧铁勒传云﹕「贞观二年﹐叶护可汗
  死﹐其国大乱﹐夷男始附于颉利。」按突厥传﹐元年
  薛延陀已叛颉利﹐安得二年始附于颉利乎﹖』此通鉴
  所以删去『贞观二年』四字而特叙其事于元年之下也
  。夫夷男之附颉利﹐系因叶护已死﹐此两唐书说也。
  夷男之附颉利﹐不在二年﹐此通鉴说也。叶护之死﹐
  既与夷男之附颉利不在二年(二年夷男已叛颉利)﹐则
  两唐书误也。通鉴既叙夷男之附颉利于元年矣﹐而叶
  护之被杀﹐仍系于二年﹐则通鉴误也。」
  然以余考之﹐窃疑司马氏误读唐书也。旧唐书一
  九九下铁勒传云﹕
  「回纥等六部在郁督军山者﹐东属于始毕﹐乙失
  钵所部在金山者﹐西臣于突厥。」
  可知铁勒诸部分为二大派﹐东派近于东突厥者﹐
  则役属于东突厥。西派近于西突厥者﹐则役属于西突
  厥。
  复览旧唐书一九四上突厥传云﹕
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  「贞观元年﹐薛延陀﹑回纥﹑拔也古等部皆相率
  背叛﹐击走其欲谷设。」
  可知此时叛颉利者﹐乃铁勒诸部中先曾役属于东
  突厥者﹐即其东派﹐于西派无与也。
  新唐书二一七下云﹕
  「贞观二年﹐叶护死﹐其国乱﹐乙失钵孙曰夷男
  ﹐率部帐七万﹐附颉利可汗。」
  可知贞观二年之附颉利者﹐乃铁勒诸部之西派﹐
  先曾附属于西突厥者也﹐于东派无关也。夫突厥本分
  为东西﹐铁勒诸部又分为二派分事之﹐一派对于所事
  之国之叛服﹐固与他派无与﹐今乃混而一之﹐又从而
  疑之﹐是司马氏观书不审之过也﹐未可据之以疑唐书
  也。
  陈氏又谓通典﹑册府元龟皆载叶护元年被杀。然
  考诸通典﹐则贞观元年条下﹐兼载诸年之事﹐除朝贡
  一事外﹐皆不能强分其年﹐未可确指该一事为元年也
  。册府元龟或亦因采此等史料强分其年而误。且元龟
  之诬者实多。即以外臣部而论﹐则贞观二十三年大书
  ﹕「西突厥肆叶护可汗安国王并献方物。」其尚有信
  史之价值耶﹗此又元年说不能成立﹐而二年说不能推
  翻之一证也。
  又至缚喝罗国时城外西南纳缚伽蓝﹐有磔迦国小乘三藏
  ﹐名般若羯罗﹐闻缚喝罗国多有圣迹﹐故来礼敬﹐其人聪慧
  尚学﹐少而英爽﹐钻研九部﹐游泳四含﹐义解之声﹐周闻印
  度﹐其小乘阿毘达磨迦延﹑俱舍﹑六足﹑阿毘昙等﹐无不晓
  达。既闻法师远来求法﹐相见甚欢。
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  法师因申疑滞﹐约俱舍﹑婆沙等问之﹐其酬对甚精熟。遂停
  月余﹐就读毘婆沙论。
  至迦湿弥罗国﹐止阇耶因陀罗寺。明日﹐王请入宫供养
  ﹐并命大德僧胜等数十人﹐食讫﹐王请开讲﹐令法师论难﹐
  观之甚喜。又承远来慕学﹐寻读无本﹐遂给书手二十人﹐令
  写经论。别给五人﹐供承驱使﹐资待所需﹐事事公给。彼僧
  胜法师者﹐高行之人﹐戒禁淳洁﹐思理淹深﹐多闻总持﹐才
  睿神茂﹐而性爱贤重士﹐既属上宾﹐盱衡延纳。法师亦倾心
  谘禀﹐晓夜无疲﹐因请讲授诸论。彼公是时﹐年向七十﹐气
  力亦衰﹐庆逢神器﹐乃励力敷扬。自午已前讲俱舍论﹐午已
  后讲顺正理论﹐初夜后讲因明﹑声明论﹐更举大毘婆沙。由
  是境内学人﹐无不悉集﹐法师随其所说﹐领悟无遗﹐研幽击
  节﹐尽其神秘﹐彼公欢喜﹐叹赏无极。谓众人曰﹕「此脂那
  僧智力宏胆﹐顾此众中﹐无能出者。以其明懿﹐足继世亲昆
  季之风﹐所恨生乎远国﹐不早接圣贤遗芳耳。」附是年法师
  之行程如下﹕
  自高昌西行﹐渡无半笃进城﹐后入阿耆尼国﹐停一宿。
  按阿耆尼即焉耆﹐隋书谓东去高昌九百里﹐今焉耆县
  。陈云﹕「首府员渠城﹐亦作南河城﹐即今博斯誊*
  yBogrash附近街市。」
  前经银山﹐渡一大河﹐西履平川﹐行七百里﹐入屈支国
  。时为凌山雪路未开﹐不得进发﹐淹停六十余日。
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  丁谦(后俱省称丁)云﹕「银山即库木什山﹐屈支即今
  库车直隶州﹐近改设鸠兹府。」
  余按届支即龟兹﹐隋书谓东去焉耆九百里。陈云
  ﹕「即今库车(Kucha)。」
  西行六百里﹐渡小碛﹐至跋禄迦国(Balu Ka )。
  陈云﹕「沙寰奴氏作今阿克苏东北亚卡阿里库(Yacha
  -aryk)。」
  丁云﹕「唐初叶护可汗方强﹐西域诸小国﹐皆为
  所役属﹐奘师欲赴印度﹐势非藉其保护不可。否则抵
  屈支后正可南行﹐由疏勒以踰葱岭﹐今必绕道西北至
  千泉见其可汗者﹐以此。」
  又西北行三百里﹐渡一碛﹐至凌山﹐即葱岭北隅也。
  丁云﹕「凌山即今木素达尔巴罕。」陈云﹕「即今别
  达尔□(Bedal)」
  山行七日﹐四百余里﹐至大清池。
  丁云﹕「大清池即今特穆尔图泊。」
  循海西北行五百余里﹐至素叶城。
  陈云﹕「新唐书作碎叶﹐即今托马克 (Tokmak)﹐素
  叶水即今质河(Chu)。」
  自素叶西行四百余里﹐至升聿。即千泉也。
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  丁云﹕「千泉当在今俄属库穆阿雷克地。自素叶至千
  泉﹐当作千四百余里方合。」
  陈云﹕「布勒修奈达氏作亦息渴儿海西﹐亚历山大山
  脉之北麓之他帖(Tarda)。」
  又西百四十五里﹐至呾罗斯城﹐又西南二百里至白水城
  ﹐又西南二百余里至恭御城﹐又南五十里至笯赤建国。
  丁云﹕「呾逻斯城﹐今称奥利阿塔 (Aulie-ata)﹐白
  水城在其西南﹐今为曼特肯城(Monkent)。」又云﹕
  「笯赤建﹐地图琛姆罕特城东有赛喇穆城﹐即此。」
  陈云﹕「笯赤建今塔拉斯与科贞特(Kodjand)之间。」
  又西二百里﹐至赭时国。
  丁云﹐「隋时﹐称石国﹐今为俄属锡尔河省所治塔什
  干城(Tashkand)。」
  又西千余里﹐至窣堵利瑟那国。
  丁云﹕「窣堵利瑟那唐书作东曹国。在今俄属费尔干
  省内﹐旧浩罕部地。」
  又西北入大碛﹐行五百余里﹐至飒秣建国。
  按飒秣建即康国﹐隋书称其都萨宝水上阿禄迪城﹐当
  即今杂拉夫山河(Zerafosan)撒马儿汗(Samarkand)﹐
  通典谓去长安万二千三百里。
  又按西域记飒秣建之后又有「从此东南至弭秣贺
  国﹐从此北至劫布呾那国﹐从此
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  国西至屈霜迩伽国﹐从此国西至喝捍国。从此西至捕
  喝国。从此国西至伐地国﹐从此西南至货利习弥迦国
  」诸语﹐慈恩传又略去弭秣贺﹑劫不呾那二国﹐考此
  诸小国既无圣迹﹐又无法可求﹐必无返向回路游之之
  理。西域记辩机后记云﹕「书行者﹐亲游历也﹔书至
  者﹐传闻记也。」此处皆书至而不书行﹐而后文又云
  ﹕「从飒秣建国西南行三百里至羯霜那国。」则中间
  诸小国﹐乃记传闻﹐本非亲历﹔西域记原甚分别﹐慈
  恩传误混之而采之﹐因以致误。后此类尚多﹐俱分辨
  于各条之下﹐兹不赘述。
  又西南三百余里﹐至羯霜那国。(隋书作二百四十里。)
  丁云﹕「羯霜那﹐今名卡什(Kesh)。」
  又西南五百余里﹐入铁门
  丁云﹕「铁门见元史及见游记﹐图作达尔般的﹐中亚
  游记作得班。达尔般﹑得班﹐皆译言关隘。」
  自此数百里﹐渡缚刍河至活国。
  丁云﹕「活国今昆都斯城地(Kunddz)。」
  西至缚喝罗国。
  丁云﹕「缚喝罗即今巴尔黑城(Balkh)。」
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  南行百余里﹐至揭职国。
  丁云﹕「揭职在巴尔黑南百余里﹐即今得哈斯城。」
  陈云﹕「今鲜苏地方(gaz)。」
  东南入大雪山﹐行六百余里﹐出都货罗境﹐入梵衍那国
  。
  丁云﹕「梵衍那王治罗烂城﹐即今阿富汗国都喀布尔
  西北巴曼城池(Bamian)。」
  从此东行入雪山﹐踰越黑岭﹐至迦毕试国。
  丁云﹕「迦毕试在雪山南﹐即阿富汗国喀布尔城池
  (Kabul)。」
  更东进行六百余里﹐越黑岭入北印度境﹐即至滥波国(
  Lampa)。
  丁云﹕「滥波国﹐当即指阿富汗东北加非利斯坦全境
  地﹐其都城﹐当即法拉直汗城地。」
  从此南二十余里﹐下岭渡河﹐至那揭罗喝国。
  丁云﹕「即阿富汗所辖加非利斯坦﹐西界纳直里城。」
  陈云﹕「即今查拉拉巴地方(Jalalabad)。」
  东南山谷中行五百余里﹐至建驮罗国(Gandhara)。
  丁云﹕「英人恭宁翰考﹕即阿富汗东南干陀弥城。」
  陈云﹕「即今喀布尔河北﹐斯瓦特河(Swat)下游。」
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  从此又到乌铎迦汉茶城。
  丁云﹕「此城当在喀布尔河Kabul 与信度河合处之
  北滨今亚托克城(Attock)西北地。」
  城北涉履山川行六百余里﹐入乌仗那国﹐国滨苏婆萨堵
  河。
  丁云﹕「其都瞢揭厘城即今班底城。」
  自乌铎迦汉茶城南渡信度河﹐至呾叉始罗国(Taksasila
  )。
  丁云﹕「当在今亚托克城东南境(Attock)。」
  陈云﹕「斯密氏作今拉乌尔滨达附近之哈森阿布达
  (Hasan Abdal)。」
  又从呾叉始罗北界渡信度河﹐东南二百余里﹐经大石门
  。又从此东南山行五百余里﹐至乌剌尸国(Urasi)
  陈云﹕「瑞马顿氏作今哈扎拉(Hazara)。」
  又东南登危险度铁桥行千余里﹐至迦湿弥罗国(Kasmira
  )。
  丁云﹕「唐书曰﹕王冶拨逻勿逻布罗城﹐即今克什米
  尔城(Kashmir)。」
  贞观三年己丑(六二九)二十八岁
  在迦湿弥罗国读经﹐至是凡首尾二年。复登程。
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  至磔迦国波罗奢大林中﹐逢群贼﹐法师及伴所将衣资﹐
  劫夺都尽。明日到磔迦国东境﹐至一大城﹐城西道北有大庵
  罗林。林中有一七百岁婆罗门﹐及至观之﹐可三十许。形质
  魁梧﹐神理淹审﹐明中百诸论﹐善吠陀等书。有二侍者﹐各
  百余岁。法师与相见﹐延纳甚欢﹐就停一月﹐学经百论﹑广
  百论﹐其人是龙猛弟子﹐亲得师承﹐说甚明净。
  到至那仆底国﹐诣突舍萨那寺﹐有大德里腻多钵腊婆﹐
  好风仪﹐善三藏﹐自造五蕴论释﹑唯识三十论释﹐因住四月
  (旧作十四月﹐今据梁任公校改)﹐学对法论﹑显宗论﹑理门
  论等。
  至阇烂达那国﹐诣那迦罗駃那寺﹐有大德旃达罗伐摩﹐
  善究三藏﹐因就停四月﹐学众事分毘婆沙。
  至禄勒那国﹐国有大德名阇耶□多﹐善闲三藏﹐法师遂
  就听经部毘婆沙。
  附是年法师之行程如下﹕
  自迦湿弥罗国西南行七百里至半笯嗟国(Parnotsa)。
  陈云﹕「今普伦次地方(Prunts)。」
  从此东行四百余里至遏逻阇补罗国(Raja-Pura)。
  陈云﹕「今拉觉利地(Rajaori)。」
  从此东南行七百余里至磔迦国。
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  丁云﹕「其所都即今该省会垣拉合尔城﹐一曰劳尔﹐
  又曰拉乌耳(Lahore)。」
  出磔迦国东行五百余里到那仆底国
  陈云﹕「至那仆底亦作汉封﹐今拜斯河 Bias 与萨特
  勒日河 (Sutlej) 合流地点南岸之西南﹐今夫里奥兹
  普(Ferazpur)为其首府。」
  从此东北行百四五十里至阇烂达那国(Jalandhara)。
  丁云﹕「在拉合尔城东南地图作遮兰达(
  Jalandhanar)。」
  从此东北行七百余里﹐至届露多国。
  丁云﹕「恭考即今库尔鲁城 (Kulu) 。」陈云﹕「今
  拜斯河上游森姆拉(Simla)西北之鲁库。」
  自此南行七百余里至设多图庐国。
  陈云﹕「今萨特勒日河东﹐首府即今萨兴特(
  Sorhind)。」
  自此西南行八百余里至波理夜呾罗国(Paryatra)。
  陈云﹕「今拜剌特(Bairat)。」
  从此东行五百余里﹐至秣菟罗国。
  丁云﹕「即西北部马特剌城(Muttra)。」
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  从此东北行五百余里﹐至萨他泥湿伐罗国(Sthanlsvara
  )。
  丁云﹕「当即今库拉达巴的城﹐恭氏谓﹕旁遮普部达
  内萨城﹐恐未确。不独距马特剌太远﹐即方位亦不合
  。」
  又东行四百余里﹐至禄勒那国。
  陈云﹕「即今得剌地方(Dehra)。」
  又河东行八百余里﹐至殑伽河源。
  是年释慧立年十五﹐出家﹐住豳州昭仁寺。
  贞观四年庚寅(六三○)二十九岁
  在禄勒那国听经﹐至是凡一冬半春﹐复登程。
  至秣底补罗国﹐其国有大德密多那﹐年九十﹐即德光论
  师弟子﹐善闲三藏法师又半春一夏﹐就学萨婆多部﹑怛□三
  弟铄论﹑随发智论等。
  至羯若鞠阇国﹐到跋达罗毘诃罗寺﹐住三月﹐依毘离耶
  犀那三藏﹐读佛使毘婆沙﹑日冑毘婆沙讫。
  至吠多补罗城﹐得菩萨藏经。
  至摩揭陀国﹐巡礼诸圣迹﹐礼拜遍那烂陀寺﹐众差四大
  德来迎﹐即与同去﹐行可七踰缮
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  那至寺庄﹐参正法藏﹐即戒贤法师也。时戒贤年百六岁矣。
  印度伽蓝﹐数乃千万﹐壮丽崇高﹐以那烂陀为其极。僧徒主
  客﹐常有万人﹐并学大乘兼十八部﹐爰至俗典吠陀等书﹐因
  明﹑声明﹑医方届术数亦俱研集。凡解经论二十部者一千余
  人﹐三十部五百余人﹐五十部者﹐并戒贤法师十人。惟或戒
  贤法师一切穷览﹐德秀年耆﹐为众宗匠。既见法师﹐待以殊
  礼。法师于寺安置已﹐又向王舍城观礼圣迹。观礼讫﹐还归
  那烂陀寺﹐方请戒贤法师讲瑜伽论﹐同听者数千人。
  按法师去秣底补罗国时﹐已在夏末。在羯若鞠阇三月
  ﹐则去时已在秋末。复有七千里之路程﹐约行三月之
  久。则至那烂陀寺已至年终也。又巡圣迹诣菩提树﹐
  时逢众僧解夏。按西域记﹕坐夏当此六月十六日至九
  月十五日﹐则其解夏至早﹐当在九月十五之后。故慈
  恩传﹑行状俱言﹕「在路过三年﹐向欲四年」也。
  附法师是年之行程如下﹕
  自禄勒那国渡河东岸至秣底补罗国。
  丁云﹕「即西北部弥鲁特城(Meerut)。」
  由此北行三百余里﹐至婆罗吸摩补罗国。
  丁云﹕「恭考﹕即西北部库马汪城﹐按库马汪图作呼
  尔得瓦(Hardwar)。」
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  自此东南行四百余里酰掣怛罗国
  丁云﹕「当为今布达翁城地。 恭考﹕即巴勒里城(
  Bareilly) 则与渡殑伽河西句不合。」陈云﹕「今洛
  喜尔坎得东部之阿希荼特那地方(Ahicatra)﹐首府即
  今巴勒里地方之蓝那加(Ramnggar)。」
  又南行二百六七十里﹐渡殑伽河﹐西南至毘罗删拏国。
  丁云﹕「恭考即西北部埃杜城 (Etah)﹐按埃杜城当
  在佛鲁克巴得城(Farukhabad)西。」
  又东行二百余里至劫比他国(Kapitha)。
  丁云﹕「恭考即西北部璊普里城 (Mainpuri)。」
  陈云﹕「斯密氏作今伊塔地方东北隅之比荼里
  (Pitiali)附近。」
  从此又西北行二百里至羯鞠阇国。
  丁云﹕「其曲女城故址﹐在西北部科尼普尔城(
  Cawnpur)西北一百四十里。」
  陈云﹕「即今卡诺兹(Kanoj)。」
  从此东南行六百余里﹐渡殑伽河﹐至阿踰陀国(Ayudhya
  )。
  丁云﹕「当在今佛得普尔城东南地(Fateopur)。」
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  从此东行三百余里﹐渡殑伽河﹐北至阿耶穆佉国。
  丁云﹕「阿耶穆佉在踰陀东﹐殑伽河北﹐当为今苏尔
  坦普尔(Aurajepaor)城东南地。」
  从此东南行七百余里﹐渡殑伽河南﹐阎牟那河北﹐至钵
  罗耶伽国(Prayaga)。
  丁云﹕「即西北部阿拉哈巴城(Allahabad)。」
  从此西南行五百余里﹐至憍赏弥国(Kausambi)。
  丁云﹕「当在今中印度士部勒隈城境。」陈云﹕「加
  林翰氏作今哥森(Kasam)。」
  从此东行五百余里﹐至鞞索迦国(Visaka)。
  丁云﹕「恭氏谓即乌德城。」
  从此东行五百余里﹐至室罗伐悉底国。(Sravasti)
  丁云﹕「恭考在西北部巴来支城东六七十里﹐黄氏恒
  河考谓﹐即距乌德五十里之非萨巴城。」未知孰是﹖
  从此东南行八百余里﹐至劫比罗伐窣堵国(Kapilavastu
  )。
  丁云﹕「恭考在乌德城东百里﹐黄氏恒河考谓﹕即哥
  禄普尔城。未知孰是。」
  从此东行﹐旷野荒林中二百余里﹐至蓝摩国(Ramagrama
  )。
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  丁云﹕「在西北部亚萨姆格尔城东北(Azamgam)。」
  陈云﹕「即尼波罗与哥拉克普 Gorokhpur 间之达摩
  里。」
  自此东大林中行百余里有窣堵波。出此林已至﹐拘尸那
  揭罗国(Kusinagara)。
  丁云﹕「恭考国址在哥尔克波尔(Gorapur)东百里。」
  从此复大林中﹐经五百余里﹐至婆罗□斯国。
  丁云﹕「即今西北部班拿勒斯城(Benares)。」
  从此顺殑伽河流东行三百余里﹐至战主国。
  丁云﹕「当即今招萨城地。」
  从此东北渡殑伽河﹐行百四十五里﹐至吠舍厘国。
  丁云﹕「在孟加拉国部摩苏佛普尔 (Muzaffarpur) 西
  稍南七十里。」
  从吠舍厘南境﹐去殑伽河百余里﹐到吠多补罗城。
  又南渡殑伽河﹐至摩揭陀国(Magadha)。
  丁云﹕「波咤厘子为当时王都﹐今巴德拿(Patna)。」
  贞观五年辛卯(六三一)三十岁
  戒贤法师为法师讲瑜伽﹐至十五月讲彻。
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  贞观六年壬辰(六三二)三十一岁
  戒贤法师重为法师讲瑜伽﹐九月方了。
  法师在寺听瑜伽三遍﹐顺正理一遍﹐显扬对法各一遍。
  因明﹑声明﹑集量等论各二遍﹐中﹑百二论各三遍﹐其俱舍
  ﹑婆沙﹑六足﹑阿里昙等﹐已曾于迦湿弥罗诸国听讫﹐至此
  寻读决疑而已。法师又兼学婆罗门书﹑梵书。
  是年窥基生。
  按窥基字道洪﹐姓尉迟氏﹐京兆长安人。乃法师之高
  足﹐即后日继法师为翻译事业者也。续高僧传谓﹕其
  卒于永淳元年﹐寿五十一岁。故推知其生于此年。
  贞观七年癸巳(六三三)三十二岁
  居那烂陀寺钻研诸部及学梵书。
  贞观八年甲午(六三四)三十三岁
  居那烂陀寺钻研诸部及学梵书。
  贞观九年乙未(六三五)三十四岁
  法师于那烂陀钻研瑜伽﹐经于五年﹐晨夕无辍﹐将事博
  义﹐未忍东旋。贤诫曰﹕「吾老矣﹐见子殉命求法﹐经途十
  年方至﹐今日不辞朽老﹐力为申明﹐法贵流通﹐岂期独善﹐
  更参他
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  部﹐恐失时缘。智无涯也﹐惟佛乃穷。人命如露﹐非旦则夕
  ﹐即可还也﹐便为装行调﹐付给经论。」法师曰﹕「敬闻命
  矣﹗意欲遍巡诸国﹐还途北指﹐以高昌昔言﹐不得违也。」
  遂首途。
  从此东入大山林中﹐行二百余里﹐至伊烂那钵伐多国。
  国有二大德﹐一名怛他揭多□多﹐二名羼底僧诃﹐俱善萨婆
  多部﹐又停一年﹐就读毘婆沙﹑顺正理等。
  丁云﹕「即孟加拉国部(Bengal)蒙赫尔城(Monghyr)。」
  贞观十年丙申(六三六)至十一年丁酉(六三六)三十五 三十
  六岁
  至南憍萨罗国﹐其国有婆罗门﹐善解因明﹐法师就停月
  余日﹐读集量论。
  至驮那羯磔迦国。逢二僧﹐一名苏布底﹐二名苏利耶﹐
  善解大众部三藏。法师因就停数月﹐学大众部根本阿毘达磨
  等论。彼亦依法师学大乘诸论。遂结志同行﹐巡礼圣迹。
  法师在达罗毘荼国建志补罗城﹐欲向僧迦罗国。会彼王
  死﹐国内饥乱﹐有大德名菩提迷祇湿伐罗﹑阿跋耶邓瑟晰罗
  ﹐如是三百人来投印度﹐到建志城﹐法师与相见讫﹐问彼僧
  曰﹕「承彼国大德等解上座部三藏及瑜伽论﹐今欲往彼参学
  ﹐师等因何而来﹖」报曰﹕「我国王死﹐人庶饥荒﹐无可依
  仗﹐闻瞻部州丰乐安隐﹐是佛生处﹐多圣迹﹐是以来耳。又
  知法之辈﹐无越我曹﹐长老有疑﹐随意相问。」法师引瑜伽
  要文大节征之﹐亦不能出戒贤之解。
  至钵伐多罗国﹐国有二三大德﹐并学业可遵﹐法师因停
  ﹐就学正量部根本阿毘达磨及摄
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  正法论﹑成实论等。
  附法师是二年之行程如下﹕
  自伊烂那钵伐多国顺殑伽河南岸东行三百余里至瞻波国
  。
  丁云﹕「恭考即孟加拉国部科尔冈城﹐其城图未载﹐当
  在蒙赫尔东。」
  自此东行四百余里﹐至羯朱嗢祇罗国。
  丁云﹕「恭考即孟加拉国部科喀普尔以东地。科喀普尔
  ﹐图作贝哈穆普尔(Bhagalpur)。」
  自此东渡殑伽河﹐行六百余里﹐至奔那伐弹那国。
  丁云﹕「当即今孟加拉国部波格剌城地(Bogra)。」
  按西域记载﹕法师自此东行九百里渡大河﹐至迦摩缕
  波国﹐见拘摩罗王。慈恩传则载见拘摩罗王事在戒日
  王之前。与此不同。但观西域记中载﹐王言曰﹕「今
  戒日在羯朱嗢祇罗国﹐将设大施﹐崇树福慧﹐五印度
  沙门婆罗门有学业者﹐莫不招集﹐今遣使来请﹐愿与
  同往。」则此事固与曲女城会相接﹐而西域记误系于
  此也。
  自此东南行九百余里至羯罗那苏伐剌那国。
  丁云﹕「据传言﹐此国当在波格剌东南达喀 (Darca)
  城地。恭考谓即兰木格城
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  (Ramganj)情形不合。」
  从此东南出至三摩怛咤国。
  丁云﹕「恭氏谓即孟加拉国部加尔各搭以东地﹐不确记
  言迦摩缕波南大海滨﹐似当在布兰玛普拉(Bramapura
  )河东布尔罗亚城地(Barak)如恭说方位既不符﹐且西
  南距耽摩栗底颇近﹐安得云九百余里﹖」
  自此西行九百余里﹐至耽摩栗底国。
  丁云﹕「恭考即孟加拉国部耽摩鲁克﹔按耽摩鲁克﹐地
  图作达蒙哈波尔﹐在加尔各搭西南。」
  又西南向乌荼国。
  丁云﹕「恭考在孟加拉国部库台克城 (Cuttacle) 东北
  百七八十里地。」
  自此西南大林中行千二百余里﹐至恭御陀国。
  丁云﹕「即麻打拉萨部(Madaras)根遮木城(Ganjam)。」
  从此西南大荒林行一千四五百里﹐至羯□伽国。
  丁云﹕「恭考谓即麻打拉萨部羯□伽巴特地﹐按此城
  图作喀林甲巴坦。」
  自此西北行一千八百余里﹐至南憍萨罗国。
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  丁云﹕「即中部之琛达城(Chanda)。」
  从此南大林中东南行九百余里﹐至案达罗国。
  丁云﹕「恭考即泥桑土部空蒙麦特城 (Kamamat)。
  按此城地图作空模美德。」
  从此南行千余里﹐至駃那羯磔迦国。
  丁云﹕「即麻打拉萨部公土尔(Guntur)城。」
  自此西南千余里﹐至珠利耶国。
  丁云﹕「即麻打拉萨部克奴尔(Kolar)城。」
  从此南经大林﹐行一千五六百里﹐至达罗毘荼国。
  丁云﹕「即麻打拉萨部琛加尔普特(Chenganpat)城。」
  自此西北归行二千里﹐至建那补罗国。
  丁云﹕「在尼桑土部模德古尔城东南百里。」
  自此西北入大林﹐行二千四五百里﹐至摩诃剌佗国。」
  丁云﹕「当即今北日不尔部中模都尔城地(
  Matkapur)。」
  自此西北行千余里﹐渡耐秣陀河﹐至跋禄羯呫婆国。
  丁云﹕「当即今班哥德城地(Batoda)。」
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  从此西北行二千余里﹐至摩腊婆国。
  丁云﹕「即今捕那城地。」
  梁任公曰﹕「慈恩传摩腊婆条下之后云﹕『自此西北
  二千四五百里至阿咤厘。』次条云﹕『自此西北行三
  日﹐至契咤。』按诸地图﹐摩腊婆与契咤比坏﹐而契
  咤远在阿咤厘东南﹐本书所记﹐极不合情实﹐当是错
  简。西域记则云﹕『从摩腊婆西北行三百余里。』可
  以校正。」余按即改此条﹐亦有难解者﹐如契咤条下
  云﹕「从此北行千余里﹐至伐拉毘国。」伐拉毘本在
  契咤之南﹐而云北行﹐此二书之所同也。一处误﹐不
  应数处俱误﹐一书误﹐不应二书俱误。窃疑阿咤厘﹑
  契咤﹑伐腊毘数国里数﹐皆指距摩腊婆而言﹐盖西域
  记等书﹐乃法师口述﹐而弟子笔记之者。法师述摩腊
  婆时﹐偶语及距他国里数﹐弟子顺序记之﹐遂宛如法
  师之行程者。惟西域记契咤条上尚有﹕「从摩腊婆国
  西北行」数字以别之﹐至慈恩传﹐则并此删去之﹐遂
  不可了然矣。丁氏据本书记载之方向﹐以定其所在地
  ﹐尤误。伐剌毘条下同此。
  从此北行千余里﹐至伐拉毘国。
  西域记载﹕「自此西北(疑西字衍)行七百余里﹐可至
  阿难陀补罗国﹐自此西行五百余里﹐可至苏剌佗国。
  」

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