弥陀疏钞【黄念祖居士】(下)

  譬如说阿弥陀佛的阿字,阿字有多少含义?阿弥陀这三字有多少含义?说不完啊,无量的声音穷劫也不够用,都不可思议。

  所以“大哉真体不可得而思议者,其唯自性欤。”所谓自性,就是通于人和物,叫做法性。单指有情,有情无情也比这非生物强,不包含植物了。既包括有情,也包括无情,用法性。单指有情来说,就可以说佛性。那么自性,当然说的是人了,自性说得就是佛性。都有佛性也就是法性,法性是更广的一个名词,不过用佛性更准确一点,就单指有情这一部分说的。

  所以说自性者有两个含义,一者就是本来如此,不是你用什么方法得的,自然嘛,自性本来如此,这是一个解释。再有,这句话说得很好,为什么叫自性呢?“是我自己,非属他故”。每个人看到这一句就可以说,自性就是你自己的。所以我们不要把它说成是别人的事,要把这个承认下来,这是一个很大的飞跃。要知道有,佛法是什么?主要是知有,有什么?就是你有佛性啊!这是非常宝贵的事情。五祖就说:“不识自心”,不明自性,“学法无益”啊。你不知道这个事,是心外求法。一切佛都在自心以外,佛是佛,众生是众生,我是我,求佛加被,既然不是我嘛,就在你自心之外。禅宗说“心外求法”,自心之外求什么东西去了,错误!所以“学法无益”。要知道这一切就是我的自心啊。若明自心,识自本性,就是丈夫,天人师,佛。

  六祖就是这样开悟的吗,明了自心,明了本性,就是丈夫,天人师,佛嘛,就把衣钵给他了。为什么大家追?不是神秀抢衣钵,所以我老是替神秀平反。神秀看衣钵让六祖拿去了,他派人去追?不对。怎么可以证明不对呢?后来,武则天做了皇帝了,请神秀在宫里头供养,当国师。古人就是伟大啊,神秀说:“我不配当国师啊,我的一个师兄弟啊,六祖才能当国师啊,他是得了我师傅衣钵的人“。 你看,他会抢衣钵吗。在这种关头他推荐六祖,不然武则天怎么知道有一个六祖,埋名隐姓的小卒啊。就派了一个官吏叫薛简,带着很宝贵的袈裟什么,礼品,请六祖进宫,奉为国师。六祖不肯啊。所以大德就是大德,不羡慕人间这些东西。后来好多东西也没收,而薛简开悟了,他见六祖,他开悟了。六祖那儿开悟的人很多。人家派刺客来杀他,后来刺客开悟了。神秀是高明,但有人想不通,就派刺客来杀他。他已经知道了,所以桌上摆了二十两银子。刺客拿刀进来了,六祖在那儿打座。他说:“你来了,二十两银子你拿走,我只欠你的钱,不欠你的命,银子给你”。那个人感动了,他说:“我做徒弟行不行?”“你快走,你这个样子不行,杀人的凶犯,手里拿着刀”。后来传戒,他又来了,做了和尚,受归依,开悟了,他是来杀六祖的。

  那个时候,他是在庙里头做苦工的,还没落头发呢,所以称为卢行者。他俗家姓卢,称为行者,行者不是出家人,是庙里头的苦力劳工。这么一个人,不但称为和尚,而且是和尚的老师,是祖师啊,代表佛啊,佛的衣钵啊。谁也不能相信啊,这个事就这么奇特。

  现在国际上承认禅宗是中国的,把禅宗列在中国。中国是道教和禅宗,佛教是印度。我说把禅宗列到中国,我们很光荣。实际也是印度的,达摩传过来的,但是到中国大盛,在印度只是单传。在唐宋的时候,几乎小孩子和家里的妇女都开悟啊。现在不行了,这个时代,人的头脑太复杂了,习气也太重了,把世间的一些东西,勾心斗角种种的,世间的一些缺点,搬到佛教里头来了。佛教里头还是这一套,还是有派系啊,结党营私啊。这批人排挤另一批人啊,我就拥护我的师傅啊,不管是谁啊,是对还是不对。你的那一波人就打击啊,我的这一波人就赞扬,这不都变成世间很庸俗的东西了吗。所以想求开悟就不可能了,这样的法,大家不能受用。所以明心见性,讲到自性的重要,就是如此。

  为什么说是自性?就是你自己啊。自性有很多名字,又叫本心,又叫本觉,真如,实相,种种的。其实就是你每一个人,你的灵知,灵觉。不是你的知觉,是灵知灵觉。你本来具有的那个心。这都用语言来说,没法办了,只好这么说,不可能表达的。虽然是这样也是表达得最好了,登峰造极了。这就是文字般若。般若分三种,写出来都是文字般若,文字般若是从实相般若流出来的,非常可贵,不是一般的文字,是实相般若所流出来的。这个文字般若讲什么?它讲的是什么叫实相般若,说明什么是本体,怎么按照实相般若去观照,对待一切事物。如何修习来恢复自己的实相般若做观照般若。文字般若所讲的就是,观照般若和实相般若。第二讲得的是观照般若,按照所讲的道理去观照,虽然不懂,你先观照。很深的道理不能懂啊,象《金刚经》,真有四句话,可以着磨,“一切有为法,如梦幻泡影,”谁都可以说,这个好懂啊。有为的,咱们世间这一切都是有为的。这一切都如幻,如梦,如泡,如影,你干吗这么认真啊。它是假的,它是一个肥皂泡。我常说是肥皂泡,好看极了,五光六色,没有谁想用保险箱,把肥皂泡收集后存起来的。马上就要灭,实际一切都是如此。

  那个人讲他的爱人,他不知道,这个漂亮的对方转眼就灭,当时就一点点就老了。所以“自古美人如名将,不许人间见白头”。白头还是美人吗,美人就不存在了,马上入肥皂泡,转眼之间,马上就过去了,一切都是如此。有的人对于这些还是能舍,名不能舍,还有人求名。其实名跟利,名一点不清高。“大哉真体”,这是我们的本体,我们要知有,它的妙用。我们不必太详细了,这个已经很够了,好好消化它。

  “澄浊而清”,妙用其为“澄”,水脏了澄一澄,就清楚了。我们在重庆的时候吃炸弹坑的水啊,哪有自来水喝。日本人扔的都是炸弹,只有炸弹坑里有水,水都是绿的,红的,就喝那个水。拿矾澄一澄,脏东西就沉淀了,吃上面的水。“澄浊而清”,这个我很亲切。水很浊,黄河的水很浊,有很多沙子,搁在那儿不动,澄一澄,沙子落下去了,水就清了。“澄浊而清”,浊的东西它澄一澄,不去动它,它就清了。

  “返背而向”,这个“背”,我背着你跑了,我一个向后转,就变成向了。有什么难啊?就地向后转,马上就变向了,所以可以“返背”变成“向”。

  “越三祗于一念,齐诸圣于片言”,这两句好极了。我刚才不是说了,宗教都可以成佛,需要三大阿僧邸劫。现在我超越了三大阿僧邸劫,怎么超越它呢?一个念头就超越了。“齐诸圣于片言”,跟诸位大圣人,观音,势至,文殊,普贤,弥勒,跟他们平等,跟他们看齐,这一句话就跟他们平等了。

  这“一念”“一句话”是什么呢?持名啊。所以莲池是弥陀化身。藕益大师说:“一句阿弥陀佛就是释迦牟尼佛,在五浊恶世得的阿耨多罗三藐三菩提法。因为这一句佛号总包括一切。一切经论,一切禅定,一切戒律,没有不包括在内啊,所以是名具万德啊。净土法门称为捷径,就是因为念佛。

  念佛有四种念佛,实相念佛,观像念佛,观想念佛,持名念佛。实相念佛众生无从下手,什么是实相?从实相入这个很难啊。观像念佛,老摆个像,坐火车没有像了,修不成了,也不方便。观想念佛,观经就是观想。善导大师唐朝的大师,就是观想,日本人最崇敬了,我们也称他为弥陀化身啊。善导大师,他观想已经观到西方现前了,最后放弃了观想改持名。他在长安的时候,教导全长安人,人人都念佛,那是什么局面。戒律高极了,见到妇女从来不露齿笑,笑不露牙。所有的钱,全写经了。大德的大德。他念一句佛号,一道光。最后改持名了。

  所以四种念佛之中,以持名念佛最为殊胜。念佛就是捷径,跟别的教相比较,念佛就是捷径。而四种念佛之中,又以持名为捷径中的捷径。捷径到什么程度?三大阿僧邸劫不需要去经历了,三大阿僧邸劫,你一句南无阿弥陀佛就超过去了!!!跟观音菩萨,大势至菩萨平等,念这一句就跟他们平等。所以只是一声,我说的一声,别人根据录音整理稿子,给整理错了。这个人给整理成一辈子的一生。大家按常情理解一辈子的一生是对的。这样理解就不是“片言”了嘛,念一句也是恒常?大家就是不甘心啊,不敢信啊,所以就没有这么大功德了。密宗说咒有很大功德,但唯除于咒生疑,除了你对于这个咒产生怀疑,不相信它有这么大功德,那它就没有这么大功德了。所以信为道源功德母,信是道之源,功德之母,所以就是难以生信啊。学佛不难,难以生信。参禅不难,难起疑情啊。参禅要大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟,参禅的疑不同我们这个怀疑,它是起了疑情了。

  这两句话,是赞叹法门的话,赞叹本体。那么怎么才能恢复我们的本体?人人皆具如来智慧德相,我们的本体灵明洞彻,湛寂常恒,没有清浊,没有向背,这么不可思议的是我们的本体,现在我们不能显现了,那怎么办呢?无非是叫它澄一澄嘛。你已经浊了,不是非清非浊,已经是浊了,水脏了,已经是浊水了,澄一澄。

  你现在追求的是烦恼,不是觉悟,你赶快向后转,这就是返背为向,这是原则。那具体是怎么做?就是一句佛号。这一句佛号就超越了三大阿僧邸劫。跟观音,大势至就平等了,“齐诸圣于片言”啊,就一句话呀!

  所以说“至哉妙用,亦不可得而思议者,其惟佛说阿弥陀经欤”。登峰造极了,妙极了,妙用啊。所以净土持名法门是十方诸佛同赞,十方诸佛都同赞叹,我们要好好体会这些话。千经万论共指啊,千部经万部论都这么指出来的。怎么办?随你了!

  也不可得而思议者是什么?那就是《佛说阿弥陀经》啊。《佛说阿弥陀经》专讲念佛,你看别的经上没有。就是一日一夜,二日二夜……乃至七日七夜,持佛名号,一心不乱,就得往生。任何其它东西都没讲,就提了一个持名念佛,最简单了。《无量寿经》还要念经什么,但三辈往生都要发菩提心一向专念,内容还多一些。阿弥陀经就是持名。只要信啊,当信啊,就是难信,一切世间“极”难信之法。这是一个极难信之法,就是信不及啊,玄奘大师翻译的,加了一个字。玄奘大师翻译有一特点,凡是鸠摩罗什大师翻译的,他基本上就不再翻译了。常用的经有两部他翻译了,一个部是《金刚经》,鸠摩罗什大师把八句偈翻译成四句偈,简化少了四句,那么玄奘给补充出来了,这个很有功德。玄奘把《阿弥陀经》又翻译了,这个功德很大,用意很大呀,说明念佛靠他力,临终的时候,佛来“慈悲加佑,令心不乱”啊!你自己没有力量,在临终的时候念佛,因为你很慌乱,没有这个水平。因为你平常念了,又如法的持戒,信心愿力一切都如法,因为你有这个功德,佛就给你兑现。你跟佛兑了现了,佛就实现佛的诺言,佛来接你。接引佛接引佛,临终佛来接引你。玄奘大师翻译的,这时佛就“慈悲加佑,令心不乱”,来保佑你,“令心不乱”,让你的心不乱。还有一部经说,佛来接引的时候,佛入三昧,令亡者也入三昧,入了三昧,还有什么话好说。这是仗他力。所以一切问题都解决了,一到极乐世界就是阿鞞跋致。没断烦恼,你还是凡夫,可是你已经是阿鞞跋致了,这都是超情离见啊!

  所以昙梵赞叹极乐世界,众生不断烦恼而证涅槃啊,你没有断烦恼,可是你真证涅槃啊。这一切都超过众生的情见,极乐世界是不可得而思,不可得而议啊。同居净土是十方诸佛所无啊。说他是凡夫,可是他不退转,是阿鞞跋致啊。说他是阿鞞跋致,是贤人,是圣人,可是他是凡夫。咱们去往生,实际上还是凡夫啊,一般还是凡夫啊。凡夫能够去,最妙就在这儿!要变成圣人能去,那有什么希奇,圣人已经是超凡了。所以有些人说出的一些话,有些话很有问题。已经是圣人无所谓了,正因为是凡人能去才是稀有啊,显得阿弥陀佛的可贵啊,妙用啊!

  昨天咱们赞叹的是无量寿经,皆以此经而得度脱,都靠这部经。这与《阿弥陀经》不是发生冲突了吗?要知道,这是一部经。《华严经》,《无量寿经》,《阿弥陀经》是一部经。《华严经》是大本,《无量寿经》是中本,《阿弥陀经》是小本,是一部经。那么我们往往是说把《华严经》抛开,净土宗常常说大经就是《无量寿经》,小经就是《阿弥陀经》。一个经,一个大,一个小,这个名词不太妥当。有一个更好的名词,称为大本,小本,古人也这么用,选用这个名词比较好。一个经有大本,有小本,大本是《无量寿经》,小本是《阿弥陀经》。所以昨天赞叹了大本,今天赞叹了小本,是一部经,没有矛盾。不可思议的妙用,所以《阿弥陀经》更是心中心,直指持名。所以这些道理都摆在那儿,有很多不同的说法,大家慢慢地参究。总之,这个佛法一点不能勉强,信是从内心生起来的,没有说我这个信是强压来的,强压来的那不是信。信从内心里生起来的,总之是不可思议,不知不觉,不知不觉,只要是真实发心,必然走上正路。

  因为我们多生多劫的习惯,有很多障碍,有很多因缘。要是碰到我们过去特别信的,就跟这个接近。有很多因缘。咱们在座大家都好,有很多碰到很不好的因缘啊。

  所以香港做了一件好事,香港的佛教刊物,批判了卢胜彦,还批判那个比丘尼。这个应当批判,太荒唐了。但还有好多人无动于衷,还有很多人信,所以他有这个缘嘛。你看香港的杂志上,暴露得很正确,很彻底,稍微有点常识的人,应该明白了,但还有很多人信。最近还有人,这次给我送《心声录》的,他还信,他很失望。有一个五十岁的人,卖佛教用具的,他最近皈依了卢胜彦了。卢胜彦让他当接班人什么的,这些天很伤心。现在的事,一两个礼拜之前的事嘛。所以说各有各的因缘。但是我们只是有真实心,佛始终在摄受我们。不光是临终接引我们,佛始终在摄受我们。大势至菩萨同样,我们只知道观世音菩萨,在这个世界保佑我们。而大势至菩萨的特殊任务,摄受我们众生,单摄受念佛的人,摄受念佛的众生往生极乐。大势至菩萨是专念佛的,大势至菩萨念佛圆通章,专讲念佛,所以称为净土宗祖师。将来西方净土阿弥陀佛要涅槃,之后观音菩萨即位,观音菩萨涅槃之后,是大势至菩萨即位,大势至菩萨永不涅槃。都是缘,都是示现。有人可能要说,佛也要涅槃呀?都是世见。念佛往生的人,在佛涅槃的时候,你看见的还是阿弥陀佛。念观音往生的人,在阿弥陀佛涅槃之后,你看不到阿弥陀佛了,你看到的是观音菩萨。所以你见到的事情,那只是你的缘,真实是什么情况?远不是你所能想象的。总之,这些缘都是好的。实际上,观音,势至,就是弥陀,三位是一体的,很遗憾,这个太精彩了,我这个表达的不够,太殊胜了!

  “大哉真体”就是释迦牟尼的那句话,都有如来的智慧德相,这个最平等了。正因为如此,所以我们才能发四弘誓愿,“众生无边誓愿度”。众生怎么度啊?众生可以度,他本来就是佛嘛。就好像做梦睡着了,你把他叫醒就完了。自性佛道,这个更容易了,你本来是佛,成佛有什么难的。“法门无量誓愿学”,法门是你本来有,只是生了,温习温习。“烦恼无边誓愿断”,说到烦恼,就是它障碍了你,使一切光明不能显现。但是烦恼是虚妄的,虚妄就不真实,它本来是空的,本来是妄,本来是虚的。不然,为什么心经说无无明?因为有无明才有贪嗔痴,所以才会造业,才受罪,才有地狱,才有天堂。《心经》这句话好啊,无无明啊。《涅槃经》说,佛在涅槃的时候,三次入种种空间,种种世界,去寻找无明的实性是什么,不可得。所以证明无无明。无无明,这些都是一些假相,自己把自己粘住了,抓住了,不肯放松。所以“放下屠刀,立地成佛”啊。只要肯放,这是很快的事情,就是不大肯放。形容象个什么呢?象个猴子。从这颗树,跑到那颗树,左爪抓住这颗树,左爪一放,右爪又抓住那颗树,两只爪必定要有一个去抓。真正修道开悟了,这两只爪子都要放开!要体会这个劲,那就放开了。抓住这个,换那个,所以现在有很多人修行,实际是把世法放开了,抓佛法了。抓住一个有为法,有为的佛法。要修啊,要有得啊,要有证啊,要什么什么,这都是有为的佛法,又是一个抓,所以称为法执。

  我的话是有根据的,我不是随便说的,我不敢随便说。为什么?我很怕地狱,真有!不是骗人的,真有地狱。大家要注意,是真实的,所以说不是好玩的。要不然,如果没这回事,我何苦,我干点什么不行啊,趴在这儿写,在这儿做,何苦呢,这都是真的!

  我一个密宗的师兄,很小的时候,父亲让他跟着活佛,到了贡噶山。他一直跟贡噶学佛,学得很好。在雪山上修练,穿一个绸子的背心裤叉在雪山上修炼。后来,他还是烦恼不断,背叛了上师。解放以后,我不信佛了,始终没有找他,现在九十多岁了。今年,忽然间传说,他痛哭流涕,痛不欲生,惊慌极了。他怎么着了?他看见地狱了。我就告诉他:“由于你背叛了师傅,要入地狱,你背叛了佛法,要入地狱”。我们要尊师重道嘛,一些恩啊,不报恩还背叛,还忘恩负义,这样子要入地狱。他自己看见了,这个不能不信啊。到处找贡噶上师的弟子,求忏悔。这个弟子说:“你跟我忏悔没有用啊,我只是他的弟子,你找转世的贡噶忏悔。他就去找,找到没找到不知道,非常恐慌,非常恐怖,他亲眼看见地狱了。

  还有一个,我认识一个中医,是江苏省的名医。他还很好,四众弟子来,他都不收药费,而且有困难的送药,再困难的送钱,很好的一个医生。他的弟弟,是异母的,家里条件不错,父亲有姨太太,姨太太生的孩子,娇贵一些。他是成了名医,弟弟有一些少爷习气,做吃喝嫖赌这些事情。很年轻得了病,就要死了。一天,找他哥哥:“不得了,我要入地狱,我已经看见了,怎么办?”哥哥说:“赶紧念佛,我们给你助念”。这还不念吗。他弟弟只有在母亲死的时候,家里请和尚来念经,他跟着和尚念过一段时间,平常没有修过。他还是结了缘,这个缘很要紧,不管因为什么。这时候他就念了,大家帮他助念,还做了放生的事情。这个医生很好,就是在文革之后还是这样。拿了退休金之后,不够开支,为什么?他要给很多很穷困的人,发放生活费。拆房子,南方的房子是木头的,请木匠用板墙做柜子,卖钱补足发放。他们助念的功德也很大。念了一段时间之后,弟弟很高兴:“好啦,地狱没有了,我往生了。”这个跟《观经》讲的事情一样,这不是两件事嘛。这件事,他哥哥亲自跟我说的。他就是当事人,就在旁边助念的,自己异母弟弟的事情,真实的事情,所以说这个地狱是真有。

  有一个气功师,很有名,到香港去表演,表演不出来了。我说很自然,他们在泰国也没有表演成功,在美国大成功。为什么?因为泰国和香港念佛的人多,这些就拿不出来了。这个环境就不容许,所以在什么地方关系很大啊。他们表演不成功,表示那个地是三宝加被,护法护持的地方,所以说不简单啊。泰国念佛的人多,到了别处,找了好多人表演啊,都是些鬼啊,所以很可怕,都是些鬼,很可怜。有个姓张的,不是严新,他的后台就是无头鬼。他自己讲的,这个鬼叫阿本,没有头,他的任务负责五鬼搬运。从前有个魔术不是叫五鬼搬运法。一个美国人见他,知道他很有名,美国人说:“你知道我包里是什么?你能给我搬出去,我就送给你”。一会功夫,一个照相机就出来了,他就带走了。你说送给我的,不客气就带走了,不用开包就出去了。怎么能出来?那是邪术,是鬼倒腾的,五鬼搬运嘛。

  青岛湛山寺,有个人闭关,他的关房上了锁。可是,他在一念间出了关房,到了大殿拜佛。当时,我问夏老师知不知道这回事?“我怎么不知道,当事人就是我的外甥”。后来,倓虚法师到香港,路过北京,我是台长,我给他作揖,请他来电台。我问倓老,湛山寺这个事,他说我怎么不知道,当时我就是方丈。他这个事写成书了,连名姓都有了。是吴佩俘的秘书,因为冯玉祥倒戈,吴佩俘失败以后,这个秘书就跑到湛山寺佛学院当教师,教学生国语。经常用功,除了备课,就是自修,房门老锁着用功。不用功非落空而走不可呀!弘一法师,一到吃晚饭的时候,他不吃晚饭。别人吃晚饭,他就锁门,电报也不接,这是他用功的时间,不能打扰,一直到第二天大亮。其余的时间,你都可以来访,这个时间不能动。他也是这样的,除了晚课,门是锁的。正在用功很虔诚的时候,忽然动了一念,动念有的时候,无所从来啊,就是忽然一动,想到大殿拜佛,就到了大殿很虔诚的拜佛。拜完佛之后,他想我还在闭关,在关中念佛,赶快回去。走到房门口进不去了,房门锁着。就在那儿等,看到庙里和尚,“师兄啊,你给我开锁啊”。和尚说:“你叫我给你开锁,你怎么出来的?”,他的心在清净的时候,动了一念,要到大殿中去拜佛,就到了大殿拜佛。哪里有墙壁啊,通行无阻。所以说物质是我们的错觉嘛。一切都没有本来就是空的嘛。所以我们要明白这个,这些事情很好的证明了这个事实。

  他并没有什么法术,什么都没有。象他们那些表演,还有鬼呀什么的。他这个就在清净之中,一念之中到了大殿拜佛,这一切都不能阻挡。所以,我们不要认为这些事情不可能,这都是不可思议的。为什么不可能?就因为你认为它不可能,所以就不可能。从这儿转!所以是个认识的问题,密宗说是见的问题,你的见解问题。具有圆见的人,圆人修一天等于普通人修一劫。所以我能这么辛苦,这么发心,我的愿望,是对大家的见能有所帮助,但是这个愿望限于水平,心是有,而力不足,很惭愧!

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