显净土真实教行证文类(3)

显净土真实信文类序

愚秃释亲鸾集

夫以。获得信乐。发起自如来选择愿心。开阐真心。显彰从大圣矜哀善巧。然末代道俗·近世宗师。沈自性唯心贬净土真证。迷定散自心昏金刚真信。爰愚秃释亲鸾信顺诸佛如来真说。披阅论家释家宗义。广蒙三经光泽。特开一心华文。且至疑问遂出明证。诚念佛恩深重。不耻人伦哢言。忻净邦徒众·厌秽域庶类。虽加取舍莫生毁谤矣。

显净土真实证文类四

愚秃释亲鸾集

   

    谨显真实证者。则是利他圆满之妙位。无上涅盘之极果也。即是出于必至灭度之愿。亦名证大涅盘之愿也。然烦恼成就凡夫。生死罪浊群□。获往相回向心行。即时入大乘正定聚之数。住正定聚故必至灭度。必至灭度即是常乐。常乐即是毕竟寂灭。寂灭即是无上涅盘。无上涅盘即是无为法身。无为法身即是实相。实相即是法性。法性即是真如。真如即是一如。然者。弥陀如来从如来生。示现报应化种种身也。必至灭度愿文。

    大经言。设我得佛。国中人天不住定聚必至灭度者。不取正觉(已上)

    无量寿如来会言。若我成佛。国中有情若不决定成等正觉证大涅盘者。不取菩提(已上)

    愿成就文。经言。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中无诸邪聚及不定聚。又言。彼佛国土清净安稳微妙快乐。次于无为泥洹之道。其诸声闻菩萨天人。智慧高明神通洞达。咸同一类形无异状。但因顺余方故有人天之名。颜貌端政超世希有。容色微妙非天非人。皆受自然虚无之身无极之体。又言。彼国众生若当生者。皆悉究竟无上菩提。到涅盘处。何以故。若邪定聚及不定聚。不能了知建立彼因故(已上抄要)

    净土论曰。庄严妙声功德成就者。偈言梵声悟深远微妙闻十方故。此云何不思议。经言。若人但闻彼国土清净安乐。克念愿生。亦得往生。即入正定聚。此是国土名字为佛事。安可思议。庄严主功德成就者。偈言正觉阿弥陀法王善住持故。此云何不思议。正觉阿弥陀不可思议。彼安乐净土为正觉阿弥陀善力住持。云何可得思议邪。住名不异不灭。持名不散不失。如以不朽药涂种子。在水不兰。在火不燋。得因缘即生。何以故。不朽药力故。若人一生安乐净土。后时意愿生三界教化众生。舍净土命。随愿得生。虽生三界杂生火中。无上菩提种子毕竟不朽。何以故。以迳正觉阿弥陀善住持故。庄严眷属功德成就者。偈言如来净华众正觉华化生故。此云何不思议。凡是杂生世界。若胎若卵若湿若化。眷属若干。苦乐万品。以杂业故。彼安乐国土莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。同一念佛无别道故。远通夫四海之内皆为兄弟也。眷属无量。焉可思议。又言。愿往生者。本则三之品。今无一二之殊。亦如淄渑(食陵反)一味。焉可思议。又论曰。庄严清净功德成就者。偈言观彼世界相胜过三界道故。此云何不思议。有凡夫人烦恼成就。亦得生彼净土。三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅盘分。焉可思议(已上抄要)

    安乐集云。然二佛神力应亦齐等。但释迦如来不申己能。故显彼长。欲使一切众生莫不齐归。是故释迦处处叹归。须知此意也。是故昙鸾法师正意归西故。傍大经奉赞曰。安乐声闻菩萨众。人天智慧咸洞达。身相庄严无殊异。但顺他方故列名。颜容端政无可比。精微妙躯非人天。虚无之身无极体。是故顶礼平等力(已上)

    光明寺疏云。言弘愿者。如大经说。一切善恶凡夫得生者。莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛蜜意弘深。教门难晓。三贤十圣弗恻所窥。况我信外轻毛。敢知旨趣。仰惟。释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣。岂容不去也。唯可勤奉法毕命为期。舍此秽身即证彼法性之常乐。又云。西方寂静无为乐。毕竟逍遥离有无。大悲熏心游法界。分身利物等无殊。或现神通而说法。或现相好入无余。变现庄严随意出。群生见者罪皆除。又□云。归去来。魔乡不可停。旷劫来。流转六道尽皆迳。到处无余乐。唯闻生死声。毕此生平后入彼涅盘城(已上)

    夫案真宗教行信证者。如来大悲回向之利益。故若因若果。无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就。因净故果亦净也。应知。

    二言还相回向者。则是利他教化地益也。则是出于必至补处之愿。亦名一生补处之愿。亦可名还相回向之愿也。显注论。故不出愿文。可披论注。

    净土论曰。出第五门者。以大慈悲观察一切苦恼众生示应化身。回入生死园烦恼林中。游戏神通至教化地。以本愿力回向故。是名出第五门(已上)

    论注曰。还相者。生彼土已。得奢摩他·毗婆舍那·方便力成就。回入生死稠林。教化一切众生。共向佛道。若往若还。皆为拔众生渡生死海。是故言回向为首得成就大悲心故。又言。既见彼佛。未证净心菩萨。毕竟得证平等法身。与净心菩萨。与上地诸菩萨。毕竟同得寂灭平等故。平等法身者。八地已上法性生身菩萨也。寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故名为平等法身。以平等法身菩萨所得故名为寂灭平等法也。此菩萨得报生三昧。以三昧神力。能一处一念一时。遍十方世界。种种供养一切诸佛及诸佛大会众海。能于无量世界无佛法僧处。种种示现。种种教化度脱一切众生。常作佛事。初无往来想·供养想·度脱想。是故此身名为平等法身。此法名为寂灭平等法。未证净心菩萨者。初地已上七地以还诸菩萨也。此菩萨亦能现身。若百若千若万若亿若百千万亿无佛国土。施作佛事。要作心入三昧乃能非不作心。以作心故名为未证净心。此菩萨愿生安乐净土即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时。与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨·婆薮盘头菩萨辈。愿生彼者。当为此耳。问曰。案十地经。菩萨进趣阶级。渐有无量功勋。迳多劫数然后乃得此。云何见阿弥陀佛时。毕竟与上地诸菩萨身等法邪。答曰。毕竟者。未言即等也。毕竟不失此等故言等耳。问曰。若不即等。复何得言菩萨。但登初地。以渐增进。自然当与佛等。何假言与上地菩萨等。答曰。菩萨于七地中得大寂灭。上不见诸佛可求。下不见众生可度。欲舍佛道证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝。即便灭度与二乘无异。菩萨若往生安乐见阿弥陀佛。即无此难。是故须言毕竟平等。复次无量寿经中。阿弥陀如来本愿言。设我得佛他方佛土诸菩萨众。来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故。被弘誓铠。积累德本。度脱一切。游诸佛国修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒砂无量众生。使立无上正真之道。超出常伦。诸地之行现前。修习普贤之德。若不尔者不取正觉。按此经推彼国菩萨。或可不从一地至一地。言十地阶次者。是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土何必如此。五种不思议中。佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地无超越之理。未敢详也。譬如有树名曰好坚。是树地生百岁。乃具一日长高百丈。日日如此。计百岁之长。岂类修松邪。见松生长。日不过寸。闻彼好坚。何能不疑即日。有人闻释迦如来证罗汉于一听。制无生于终朝。谓是接诱之言。非称实之说。闻此论事亦当不信。夫非常之言不入常人之耳。谓之不然。亦可其宜也。略说八句示现如来自利利他功德庄严次第成就。应知。此云何次第。前十七句是庄严国土功德成就。既知国土相。应知国土之主。是故次观佛庄严功德。彼佛若为庄严于何处座。是故先观座。既知座已。宜知座主。是故次观佛庄严身业。既知身业。应知有何声名。是故次观佛庄严口业。既知名闻。宜知得名所以。是故次观佛庄严心业。既知三业具足。应知为人天大师堪受化者是谁。是故次观大众功德。既知大众有无量功德。宜知上首者谁。是故次观上首。上首是佛。既知上首恐同长劫。是故次观主。既知是主。主有何增上。是故次观庄严不虚作住持。八句次第成也。观菩萨者。云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者。观察菩萨有四种正修行功德成就。应知。真如是诸法正体。体如而行则是不行。不行而行。名如实修行。体唯一如。而义分为四。是故四行以一正絯之。何者为四。一者于一佛土身不动摇。而遍十方种种应化。如实修行常作佛事。偈言安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。八地已上菩萨常在三昧以三昧力身不动本处。而能遍至十方供养诸佛教化众生。无垢轮者佛地功德也。佛地功德无习气烦恼垢。佛为诸菩萨常转此法轮。诸大菩萨亦能以此法轮开导一切无暂时休息。故言常转。法身如日。而应化身光遍诸世界也。言日未足以明不动。复言如须弥住持也。淤泥华者。经言。高原陆地不生莲华。卑湿淤泥乃生莲华。此喻凡夫在烦恼泥中为菩萨开导。能生佛正觉华。谅夫绍隆三宝常使不绝。二者彼应化身。一切时不前不后。一心一念放大光明。悉能遍至十方世界教化众生。种种方便修行所作。灭除一切众生苦故。偈言无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸群生故。上言不动而至。容或至有前后。是故复言一念一时无前无后也。三者彼于一切世界无余照诸佛会。大众无余广大无量。供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言雨天乐华衣妙香等。供养赞诸佛功德。无有分别心故。无余者。明遍至一切世界一切诸佛大会。无有一世界一佛会不至也。肇公言。法身无像而殊形□应至韵。无言而玄籍弥布。冥权无谋而动与事会。盖斯意也。四者彼于十方一切世界无三宝处。住持庄严佛法僧宝功德大海。遍示令解如实修行。偈言何等世界无佛法功德宝。我愿皆往生示佛法如佛故。上三句虽言遍至。皆是有佛国土。若无此句。便是法身有所不法。上善有所不善。观行体相竟。已下是解义中第四重名为净入愿心净入愿心者。又向说观察庄严佛土功德成就·庄严佛功德成就·庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严。应知。应知者。应知此三种庄严成就。由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净。非无因他因有也。略说入一法句故。上国土庄严十七句·如来庄严八句·菩萨庄严四句为广。入一法句者为略。何故示现广略相入。诸佛菩萨有二种法身。一者法性法身。二者方便法身。由法性法身生方便法身。由方便法身出法性法身。此二法身。异而不可分。一而不可同。是故广略相入絯以法名。菩萨若不知广略相入。则不能自利利他。一法句者。谓清净句。清净句者。谓真实智慧无为法身故。此三句展转相入。依何义名之为法。以清净故。依何义名为清净。以真实智慧无为法身故。真实智慧者实相智慧也。实相无相故真智无知也。无为法身者法性身也。法性寂灭故法身无相也。无相故能无不相。是故相好庄严即法身也。无知故能无不知。是故一如种智即真实智慧也。以真实而目智慧。明智慧非作非非作也。以无为而树法身。明法身非色非非色也。非于非者。岂非非之能是乎。盖无非之曰是也。自是无待复非是也。非是非非。百非之所不喻。是故言清净句。清净句者。谓真实智慧无为法身也。此清净有二种。应知。上转入句中通一法入清净。通清净入法身。今将别清净出二种故。故言应知何等二种。一者器世间清净。二者众生世间清净。器世间清净者。如向说十七种庄严佛土功德成就。是名器世间清净。众生世间清净者。如向说八种庄严佛功德成就·四种庄严菩萨功德成就。是名众生世间清净。如是一法句摄二种清净义。应知。夫众生为别报之体。国土为共报之用。体用不一。所以应知。然诸法心成无余境界。众生及器复不得异不一。则义分不异同清净。器者用也。谓彼净土是彼清净众生之所受用故名为器。如净食用不净器。以器不净故食亦不净。不净食用净器。食不净故器亦不净。要二俱洁乃得称净。是以一清净名必摄二种。问曰。言众生清净。则是佛与菩萨。彼诸人天得入此清净数不。答曰。得名清净非实清净。譬如出家圣人以杀烦恼贼故名为比丘。凡夫出家者亦名比丘。又如灌顶王子初生之时具三十二相。即为七宝所属。虽未能为转轮王事亦名转轮王。以其必为转轮王故。彼诸人天亦复如是。皆入大乘正定之聚。毕竟当得清净法身。以当得故得名清净。善巧摄化者。如是菩萨。奢摩他·毗婆舍那广略修行成就柔濡心。柔濡心者。谓广略止观相顺修行成不二心也。譬如以水取影。清静相资而成就也。如实知广略诸法。如实知者。如实相而知也。广中二十九句·略中一句。莫非实相也。如是成就巧方便回向。如是者。如前后广略皆实相也。以知实相故则知三界众生虚妄相也。知众生虚妄则生真实慈悲也。知真实法身则起真实归依也。慈悲之与归依巧方便在下。何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者。谓说礼拜等五种修行。所集一切功德善根。不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生。共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。案王舍城所说无量寿经。三辈生中虽行有优劣。莫不发皆无上菩提之心。此无上菩提心即是愿作佛心。愿作佛心即是度众生心。度众生心。即是摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者。要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心。但闻彼国土受乐无间。为乐故愿生。亦当不得往生也。是故言不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。住持乐者。谓彼安乐净土。为阿弥陀如来本愿力之所住持。受乐无间也。凡释回向名义。谓以己所集一切功德。施与一切众生。共向佛道。巧方便者。谓菩萨愿。以己智慧火烧一切众生烦恼草木。若有一众生不成佛。我不作佛。而众生未尽成佛。菩萨已自成佛。譬如火擿(听念反)欲擿(听历反)一切草木烧令使尽草木未尽火擿已尽。以后其身而身先故名方便。此中言方便者。谓作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路·无上方便也。障菩提门者。菩萨如是善知回向成就。即能远离三种菩提门相违法。何等三种。一者依智慧门。不求自乐。远离我心贪着自身故。知进守退曰智。知空无我曰慧。依智故不求自乐。依慧故远离我心贪着自身。二者依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故。拔苦曰慈。与乐曰悲。依慈故拔一切众生苦。依悲故远离无安众生心。三者依方便门。怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心故。正直曰方。外己曰便。依正直故生怜愍一切众生心。依外己故远离供养恭敬自身心。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者。菩萨远离如是三种菩提门相违法。得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心。以不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为身求乐。即违菩提。是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心。以拔一切众生苦故。菩提是安稳一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦。即便违菩提。是故拔一切众生苦是顺菩提门。三者乐清净心。以令一切众生得大菩提故。以摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐。则违菩提。此毕竟常乐依何而得。依大义门。大义门者。谓彼安乐佛国土是也。是故又言以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足。应知。名义摄对者。向说智慧·慈悲·方便三种门摄取般若。般若摄取方便。应知。般若者达如之慧名。方便者通权之智称。达如则心行寂灭。通权则备省众机之智。备应而无知。寂灭之慧亦无知而备省。然则智慧·方便相缘而动。相缘而静。动不失静。智慧之功也。静不废动。方便之力也。是故智慧·慈悲·方便摄取般若。般若摄取方便。应知者。谓应知智慧·方便是菩萨父母。若不依智慧·方便。菩萨法则不成就。何以故。若无智慧为众生时。则堕颠倒。若无方便观法性时。则证实际。是故应知。向说远离我心贪着自身·远离无安众生心·远离供养恭敬自身心。此三种法远离障菩提心。应知。诸法各有障碍相。如风能障静。土能障水。湿能障火。五黑十恶障人天。四颠倒障声闻果。此中三种不远离障菩提心。应知者。若欲得无障。当远离此三种障碍也。向说无染清净心·安清净心·乐清净心。此三种心。略一处成就妙乐胜真心。应知。乐有三种。一者外乐。谓五识所生乐。二者内乐。谓初禅二禅三禅意识所生乐。三者法乐(五角反)乐(鲁各反)谓智慧所生乐。此智慧所生乐从爱佛功德起。是远离我心·远离无安众生心·远离自供养心。是三种心清净增进。略为妙乐胜真心。妙言其好。以此乐缘佛生故。胜言胜出三界中乐。真言不虚伪不颠倒。愿事成就者。如是菩萨。智慧心·方便心·无障心·胜真心。能生清净佛国土应知。应知者。谓应知此四种清净功德能得生彼清净佛国土。非是他缘而生也。是名菩萨摩诃萨随顺五种法门。所作随意自在成就。如向所说。身业·口业·意业·智业·方便智业随顺法门故。随意自在者。言此五种功德力能生清净佛土。出没自在也。身业者礼拜也。口业者赞叹也。意业者作愿也。智业者观察也。方便智业者回向也。言此五种业和合。则是随顺往生净土法门。自在业成就。利行满足者。复有五种门。渐次成就五种功德。应知。何者五门。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者兰林游戏地门。此五种示现入出次第相。入相中。初至净土是近相。谓入大乘正定聚。近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已。便入如来大会众数。入众数已。当至修行安心之宅。入宅已。当至修行所居屋宇(尤举反)修行成就已。当至教化地。教化地即是菩萨自娱乐地。是故出门称园林游戏地门。此五种门。初四种门成就入功德。第五门成就出功德。此入出功德何者是。释言入第一门者。以礼拜阿弥陀佛为生彼国故。得生安乐世界。是名第一门。礼佛愿生佛国。是初功德相。入第二门者。以□叹阿弥陀佛。随顺名义称如来名。依如来光明智相修行故。得入大会众数。是名入第二门。依如来名义赞叹。是第二功德相。入第三门者。以一心专念作愿生彼。修奢摩他寂静三昧行故。得入莲华藏世界。是名入第三门。为修寂静止故一心愿生彼国。是第三功德相。入第四门者。以专念观察彼妙庄严。修毗婆舍那故。得到彼所受用种种法味乐。是名入第四门。种种法味乐者。毗婆舍那中。有观佛国土清净味·摄受众生大乘味·毕竟住持不虚作味·类事起行愿取佛土味。有如是等无量庄严佛道味故言种种。是第四功德相。出第五门者。以大慈悲观察一切苦恼众生。示应化身回入生死□烦恼林中。游戏神通至教化地。以本愿力回向故。是名出第五门。示应化身者。如法华经普门示现之类也。游戏有二义。一者自在义。菩萨度众生。譬如师子搏鹿所为不难如似游戏。二者度无所度义。菩萨观众生。毕竟无所有。虽度无量众生。实无一众生得灭度者。示度众生如似游戏。言本愿力者。示大菩萨于法身中。常在三昧而现种种身·种种神通·种种说法。皆以本愿力起。譬如阿修罗琴虽无鼓者。而音曲自然。是名教化地第五功德相(已上抄出)。

    尔者大圣真言。诚知。证大涅盘藉愿力回向。还相利益显利他正意。是以。论主宣布广大无碍一心。普遍开化杂染堪忍群□。宗师显示大悲往还回向。殷勤弘宣他利利他深义。仰可奉持。特可顶戴矣。

显净土真实证文类四

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显净土真佛土文类五

    愚秃释亲鸾集

   

    谨按真佛土者。佛者则是不可思议光如来。土者亦是无量光明土也。然则酬报大悲誓愿故曰真报佛土。既而有愿。即光明寿命之愿是也。

    大经言。设我得佛光明有能限量下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。

    又愿言。设我得佛。寿命有能限量下至百千亿那由他劫者。不取正觉。

    愿成就文言。佛告阿难。无量寿佛威神光明。最尊第一。诸佛光明所不能及(乃至)是故无量寿佛号无量光佛·无边光佛·无碍光佛·无对光佛·炎王光佛·清净光佛·欢喜光佛·智慧光佛·不断光佛·难思光佛·无称光佛·超日月光佛。其有众生遇斯光者。三垢消灭身意柔濡。欢喜踊跃善心生焉。若在三涂勤苦之处见此光明。皆得休息无复苦恼。寿终之后皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫。照耀十方诸佛国土。莫不闻焉。不但我今称其光明。一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众。咸共叹誉亦复如是。若有众生闻其光明威神功德。日夜称说至心不断。随意所愿得生其国。为诸菩萨声闻大众所共叹誉称其功德。至其然后得佛道时。普为十方诸佛菩萨叹其光明亦如今也。佛言。我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙。昼夜一劫尚未能尽。佛语阿难。无量寿佛寿命长久不可胜计。汝宁知乎。假使十方世界无量众生皆得人身。悉令成就声闻缘觉。都共集会。禅思一心。竭其智力。于百千万劫悉共推算。计其寿命长远之数。不能穷尽知其限极(抄出)

    无量寿如来会言。阿难以是义故。无量寿佛复有异名。请无量光·无边光·无著光·无碍光·光照王端严光·爱光·喜光·可观光·不可思议光·无等不可称量光·□蔽日光·□蔽月光。掩夺日月光。彼之光明清净广大。普令众生身心悦乐。复令一切余佛刹中天龙夜叉阿修罗等。皆得欢悦(已上)。

    无量清净平等觉经言。速疾超便可到安乐国之世界。至无量光明土供养于无数佛(已上)。

    佛说诸佛阿弥陀三那三佛萨楼佛檀过度人道经(友谦译)言。佛言。阿弥陀佛光明。最尊第一无比。诸佛光明皆所不及也。八方上下无央数诸佛中。有佛顶中光明照七丈。有佛顶中光明照一里(乃至)有佛顶中光明照二百万佛国。佛言。诸八方上下无央数佛顶中光明所炎照皆如是也。阿弥陀佛顶中光明所炎照千万佛国。所以诸佛光明所照有近远者何。本其前世宿命求道为菩萨。照所愿功德各自有大小。至其然后作佛时。各自得之。是故令光明转不同等。诸佛威神同等耳。自在意所欲作为不豫计。阿弥陀佛光明所照最大。诸佛光明皆所不能及也。佛称誉阿弥陀佛光明极善。阿弥陀佛光明极善。善中明好。其快无比。绝殊无极也。阿弥陀佛光明清洁。无瑕秽无缺减也。阿弥陀佛光明殊好。胜于日月之明百千亿万倍。诸佛光明中之极明也。光明中之极好也。光明中之极雄杰也。光明中之快善也。诸佛中之王也。光明中之极尊也。光明中之最明无极也。炎照诸无数天下幽冥之处。皆常大明。诸有人民蜎飞蠕动之类。莫不见阿弥陀佛光明也。见者莫不慈心欢喜者。世间诸有淫泆嗔怒愚痴者。见阿弥陀佛光明莫不作善也。诸在泥梨□狩辟荔考掠勤苦之处。见阿弥陀佛光明。至皆休止不得复治。死后莫不得解脱忧苦。者也。阿弥陀佛光明名。闻八方上下无穷无极无央数诸佛国。诸天人民莫不闻知。闻知者莫不度脱也。佛言。不独我称誉阿弥陀佛光明也。八方上下无央数佛辟支佛菩萨阿罗汉所称誉皆如是。佛言。其有人民善男子善女人。闻阿弥陀佛声称誉光明。朝暮常称誉其光好。至心不断绝。在心所愿往生阿弥陀佛国(已上)

    不空□索神变真言经言。汝当生处。是阿弥陀佛清净报土。莲华化生。常见诸佛。证诸法忍。寿命无量百千劫数。直至阿耨多罗三藐三菩提。不复退转。我常佑护(已上)

    涅盘经言。又解脱者名曰虚无。虚无即是解脱。解脱即是如来。如来即是虚无。非作所作(乃至)真解脱者不生不灭。是故解脱即是如来。如来亦尔。不生不灭不老不死不破不坏。非有为法。以是义故。名曰如来入大涅盘(乃至)又解脱者名无上上(乃至)无上上者。即真解脱。真解脱者即是如来(乃至)若得成于阿耨多罗三藐三菩提已。无爱无疑。无爱无疑即真解脱。真解脱者即是如来(乃至)如来者即是涅盘。涅盘者即是无尽。无尽者即是佛性。佛性者即是决定。决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。迦叶菩萨白佛言。世尊。若涅盘·佛性·决定·如来。是一义名。云何说言有三归依。佛告迦叶。善男子。一切众生怖畏生死故求三归。以三归故则知佛性。决定·涅盘·善男子。有法名一义异。有法名义俱异。名一义异者。佛·常法·常比丘僧常。涅盘·虚空皆亦是常。是名名一义异。名义俱异者。佛名为觉。法名不觉。僧名和合。涅盘名解脱。虚空名非善亦名无碍是为名义俱异。善男子。三归依者亦复如是(略出)又言。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧(已上)又言。善男子。一切有为皆是无常。虚空无为。是故为常。佛性无为。是故为常。虚空者即是佛性。佛性者即是如来。如来者即是无为。无为者即是常。常者即是法。法者即是僧。僧即无为。无为者即是常(乃至)善男子。譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生苏。从生苏出熟苏。从熟苏出醍醐。醍醐最上。若有服者众病皆除所有诸药悉入其中。善男子。佛亦如是。从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从般若波罗蜜多出大涅盘。犹如醍醐。言醍醐者喻于佛性。佛性者即是如来。善男子。如是义故。说言如来所有功德无量无边不可称计(抄出)又言。善男子。道有二种。一者常。二者无常。菩萨之相亦有二种。一者常。二者无常。涅盘亦尔。外道道名为无常。内道道者名之为常。声闻缘觉所有菩提。名为无常。菩萨诸佛所有菩提。名之为常。外解脱者名为无常。内解脱者名之为常。善男子。道与菩提及以涅盘。悉名为常。一切众生常为无量烦恼所覆。无慧眼故不能得见。而诸众生为欲见修戒定慧。以修行故见道菩提及以涅盘。是名菩萨得道菩提涅盘。道之性相实不生灭。以是义故不可投持(乃至)道者虽无色像可见。称量可知。而实有用(乃至)如众生心。虽非是色。非长非短。非粗非细。非缚非解非见。法而亦是有(抄出)又言。善男子。有大乐故名大涅盘。涅盘无乐。以四乐故名大涅盘。何等为四。一者断诸乐故。不断乐者则名为苦。若有苦者不名大乐。以断乐故则无有苦。无苦无乐乃名大乐。涅盘之性无苦无乐。是故涅盘名为大乐。以是义故名大涅盘。复次善男子。乐有二种。一者凡夫。二者诸佛。凡夫之乐无常败坏。是故无乐。诸佛常乐。无有变易。故名大乐。复次善男子。有三种受。一者苦受。二者乐受。三者不苦不乐受。不苦不乐是亦为苦。涅盘虽同不苦不乐。然名大乐。以大乐。故名大涅盘。二者大寂静故名为大乐。涅盘之性是大寂静。何以故。远离一切愦闹法故。以大寂故名大涅盘。三者一切智故名为大乐。非一切智不名大乐。诸佛如来一切智故名为大乐。以大乐故名大涅盘。四者身不坏故名为大乐。身若可坏则不名乐。如来之身金刚无坏。非烦恼身无常之身。故名大乐。以大乐故名大涅盘(已上)又言。不可称量不可思议故。得名为大般涅盘以纯净故名大涅盘。云何纯净。净有四种。何等为四。一者二十五有名为不净。能永断故得名为净。净即涅盘。如是涅盘亦得名有而是涅盘。实非是有。诸佛如来随世俗故说涅盘有。譬如世人非父言父。非母言母。实非父母而言父母。涅盘亦尔。随世俗故说言诸佛有大涅盘。二者业清净故。一切凡夫业不清净故无涅盘。诸佛如来业清净故故名大净。以大净故名大涅盘。三者身清净故。身若无常则名不净。如来身常故名大净。以大净故名大涅盘。四者心清净故。心若有漏名曰不净。佛心无漏故名大净。以大净故名大涅盘。善男子。是名善男子善女人(抄出)又言。善男子。诸佛如来烦恼不起。是名涅盘。所有智慧于法无碍。是为如来。如来非是凡夫声闻缘觉菩萨。是名佛性。如来身心智慧遍满无量无边阿僧只土无所障碍。是名虚空。如来常住无有变易。名曰实相。以是义故。如来实不毕竟涅盘。是名菩萨(已上)又言。迦叶菩萨言。世尊。佛性者常。犹如虚空。何故如来说言未来。如来。若言。阐提辈无善法者。一阐提辈于其同学同师父母亲族妻子岂当不生爱念心邪。如其生者。非是善乎。佛言。善哉善哉善男子。快发斯问。佛性者犹如虚空。非过去非未来非现在。一切众生有三种身。所谓过去·未来·现在。众生未来具足庄严清净之身而得见佛性。是故我言佛性未来。善男子。或为众生。或时说因为果。或时说果为因。是故经中。说命为食。见色名触。未来身净故说佛性。世尊。如佛所说义。如是者。何故说言一切众生悉有佛性。善男子。众生佛性虽现在无不可言无。如虚空。性虽无。现在不得言无。一切众生虽复无常。而是佛性常住无变。是故我于此经中。说众生佛性非内非外犹如虚空。非内非外如其虚空有。内外者虚空。不名为一为常。亦不得言一切处有。虚空虽复非内非外。而诸众生悉皆有之。众生佛性亦复如是。如汝所言一阐提辈。若有身业·口业·意业·取业·求业·后业·解业·如是等业。悉是邪业。何以故。不求因果故。善男子。如诃梨勒果根茎枝叶华实悉苦。一阐提业亦复如是(已上)又言。善男子。如来具足知诸根力。是故善解分别众生上中下根。能知是人转下作中。能知是人转中作上。能知是人转上作中。能知是人转中作下。是故当知。众生根性无有决定。以无定故。或断善根。断已还生。若诸众生根性定者。终不先断断已复生。亦不应说一阐提辈堕于地狱寿命一劫。善男子。是故如来说一切法无有定相。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来具足知诸根力。定知善星当断善根。以何因缘听其出家。佛言。善男子。我于往昔初出家时。吾吾弟难陀·从弟阿难·提婆达多·子罗□罗。如是等辈皆悉随我出家修道。我若不听善星出家。其人次当得绍王位。其力自在当坏佛法。以是因缘我便听其出家修道。善男子。善星比丘若不出家。亦断善根。于无量世都无利益。今出家已虽断善根。能受持戒供养恭敬耆旧长宿有德之人。修习初禅乃至四禅。是名善因。如是善因能生善法。善法既生。能修习道。既修习道。当得阿耨多罗三藐三菩提。是故我听善星出家。善男子。若我不听善星比丘出家受戒。则不得称我为如来具足十力(乃至)善男子。如来善知众生如是上中下根。是故称佛具知根力。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来具足是知根力。是故能知一切众生上中下根利钝差别。随人随意随时故。名如来知诸根力(乃至)或有说言犯四重禁作·五逆罪·一阐提等皆有佛性(乃至)如来世尊。为国土故。为时节故。为他语故。为人故。为众根故。于一法中作二种说。于一名法说无量名。于一义中说无量名。于无量义说无量名。云何一名说无量名。犹如涅盘。亦名涅盘。亦名无生。亦名无出。亦名无作。亦名无为。亦名归依。亦名窟宅。亦名解脱。亦名光明。亦名灯明。亦名彼岸。亦名无畏。亦名无退。亦名安处。亦名寂静。亦名无相。亦名无二。亦名一行。亦名清凉。亦名无闇。亦名无碍。亦名无静。亦名无浊。亦名广大。亦名甘露。亦名吉祥。是名一名作无量名。云何一义说无量名。犹如帝释(乃至)云何于无量义说无量名。如佛如来名。为如来义异名异。亦名阿罗呵。义异名异。亦名三藐三佛陀。义异名异。亦名船师。亦名导师。亦名正觉。亦名明行足。亦名大师子王。亦名沙门。亦名婆罗门。亦名寂静。亦名施主。亦名到彼岸。亦名大医王。亦名大象王。亦名大龙王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大无畏。亦名宝聚。亦名商主。亦名得解脱。亦名大丈夫。亦名天人师。亦名大分陀利。亦名独无等侣。亦名大福田。亦名大智海。亦名无相。亦名具足八智。如是一切义异名异。善男子。是名无量义中说无量名。复有一义说无量名。所谓如阴。亦名为阴。亦名颠倒。亦名为谛。亦名为四念处。亦名四食。亦名四识住处。亦名为有。亦名为道。亦名为时。亦名为众生。亦名为世。亦名第一义。亦名三修。谓身戒心。亦名因果。亦名烦恼。亦名解脱。亦名十二因缘。亦名声闻辟支佛。佛亦名地狱饿鬼畜生人天。亦名过去现在未来。是名一义说无量名。善男子。如来世尊。为众生故。广中说略。略中说广。第一义谛说为世谛。说世谛法为第一义谛(略出)又言。迦叶复言。世尊第一义谛亦名为道。亦名菩提。亦名涅盘(乃至)又言。善男子。我以经中说如来身。凡有二种。一者生身。二者法身。言生身者。即是方便应化之身。如是身者。可得言是生老病死·长短黑白·是此是彼·是学无学。我诸弟子闻是说已。不解我意唱言。如来定说佛身是有为法。法身即是常乐我净。永离一切生老病死·非白非黑·非长非短·非此非彼·非学非无学。若佛出世及不出世。常不动无有变易。善男子。我诸弟子闻是说已。不解我意唱言。如来定说佛身是无为法。又言。如我所说十二部经。或随自意说。或随他意说。或随自他意说(乃至)善男子。如我所说。十住菩萨少见佛性。是名随他意说。何以故名少见。十住菩萨得首楞严等三昧三千法门。是故声闻自知当得阿耨多罗三藐三菩提。不见一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提。是故我说十住菩萨少分见佛性。善男子。我常宣说一切众生悉有佛性。是名随自意说。一切众生不断不灭。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是名随自意说。一切众生悉有佛性。烦恼覆故不能得见。我说如是。汝说亦尔。是名随自他意说。善男子。如来或时为一法故说无量法(抄出)又言。一切觉者名为佛性。十住菩萨不得名为一切觉故。是故虽见而不明了。善男子。见有二种。一者眼见。二者闻见。诸佛世尊眼见佛性。如于掌中观阿摩勒果。十住菩萨闻见佛性。故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提。而不能知一切众生悉有佛性。善男子。复有眼见。诸佛如来。十住菩萨眼见佛性复有闻见。一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性。心不生信。不名闻见(乃至)师子吼菩萨摩诃萨言。世尊。一切众生不能得知如来心相。当云何观能得知邪。善男子。一切众生实不能知如来心相。若欲观察而得知者。有二因缘。一者眼见。二者闻见。若见如来所有身业。当知是则为如来也。是名眼见。若观如来所有口业。当知是则为如来也。是名闻见。若见色貌。一切众生无与等者。当知是则为如来也。是名眼见。若闻音声微妙最胜。不同众生所有音声。当知是则为如来也。是名闻见。若见如来所作神通为为众生。为为利养。若为众生不为利养。当知是则为如来也。是名眼见。若观如来。以他心智观众生时。为利养说。为众生说。若为众生不为利养。当知是则为如来也。是名闻见(略出)。

    净土论曰。世尊我一心。归命尽十方无碍光如来愿生安乐国。观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际(已上)

    注论曰。庄严清净功德成就者。偈言观彼世界相胜过三界道故。此云何不思议。有凡夫人烦恼成就。亦得生彼净土。三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅盘分。焉可思议。又云。正道大慈悲。出世善根生。此二句名庄严性功德成就(乃至)性是本义。言此净土随顺法性不乖法本。事同华严经宝王如来性起义。又言。积习成性。指法藏菩萨。集诸波罗蜜积习所成。亦言性者是圣种性。序法藏菩萨于世自在王佛所悟无生忍。尔时位名圣种性。于是性中发四十八大愿修起此土。即曰安乐净土。是彼因所得。果中说因故名为性。又言性者是必然义·不改义。如海性一味。众流入者必为一味。海味不随彼改也。人如人身性不净故。种种妙好色香美味。入身皆为不净。安乐净土诸往生者。无不净色无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身。以安乐国土清净性成就故。正道大道大慈悲出世善根生者。平等大道也。平等道所以名为正道者。平等是诸法体相。以诸法平等故发心等。发心等故道等。道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因故。言正道大慈悲。慈悲有三缘。一者众生缘。是小悲。二者法缘。是中悲。三者无缘。是大悲。大悲即是出世善也。安乐净土从此大悲生故。故谓此大悲为净土之根。故曰出世善根生。又云。问曰。寻法藏菩萨本愿力及龙树菩萨所赞。皆似以彼国声闻众多为奇。此有何义。答曰。声闻以实际为证计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力摄令生彼。必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水鱼蚌咸死。犀牛触之死者皆活。如此不应生而生。所以可奇。然五不思议中。佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心。真不可思议之至也。又云。不可思议力者。总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。诸经说言。有五种不可思议。一者众生多少不可思议。二者业力不可思议。三者龙力不可思议。四者禅定力不可思议。五者佛法力不可思议。此中佛土不可思议有二种力。一者业力。谓法藏菩萨出世善根·大愿业力所成二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。又云。示现自利利他者。略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就·利益他功德成就故。言略者。彰彼净土功德无量非唯十七种也。夫须弥之入芥子。毛孔之纳大海。岂山海之神乎。毛芥之力乎。能神者神之耳。又云。何者庄严不虚作住持功德成就。偈言观佛本愿力。遇无空过者。能令速满足功德大宝海故。不虚作住持功德成就者。盖是阿弥陀如来本愿力也(乃至)所言不虚作住持者。依本法藏菩萨四十八愿·今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力。力以就愿。愿不徒然。力不虚设。力愿相府。毕竟不差。故曰成就(抄出)

    赞阿弥陀佛偈曰(昙鸾和尚造)南无阿弥陀佛(释名无量寿傍经。奉□亦曰安养)成佛已来历十劫。寿命方将无有量。法身光轮遍法界。照世盲冥故顶礼。智慧光明不可量。故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓。是故稽首真实明。解脱光轮无限齐。故佛又号无边光。蒙光触者离有无。是故稽首平等觉。光云无碍如虚空。故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽。是故顶礼难思议。清净光明无有对。故佛又号无对光。遇斯光者业系除。是故稽首毕竟依。佛光照耀最第一。故佛又号光炎王。三涂黑闇蒙光启。是故顶礼大应供。道光明朗色超绝。故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除。皆得解脱故顶礼。慈光遐被施安乐。故佛又号欢喜光。光所至处得法喜。稽首顶礼大安慰。佛光能破无明闇。故佛又号智慧光。一切诸佛三乘众。咸共叹誉故稽首。光明一切时普照。故佛又号不断光。闻光力故心不断。皆得往生故顶礼。其光除佛莫能恻。故佛又号难思光。十方诸佛叹往生。称其功德故稽首。神光离相不可名。故佛又号无称光。因光成佛光赫然。诸佛所叹故顶礼。光明照曜过日月。故佛号超日月光。释迦佛叹尚不尽。故我稽首无等等(乃至)本师龙树摩诃萨。诞形像始理颓网。关闭邪扇开正辙。是阎浮提一切眼。伏承尊语欢喜地。归阿弥陀生安乐。我从无始循三界。为虚妄轮所回转。一念一时所造业。足系六道滞三涂。唯愿慈光护念我。令我不失菩提心。我赞佛惠功德音。愿闻十方诸有缘。欲得往生安乐者。普皆如意无障碍。所有功德若大小。回施一切共往生。南无不可思议光。一心归命稽首礼。十方三世无量慧。同乘一如号正觉。二智圆满道平等。摄化随缘故若干。我归阿弥陀净土。即是归命诸佛国。我以一心□一佛。愿遍十方无碍人。如是十方无量佛。咸各至心头面礼(已上抄出)。

    光明寺和尚云。问曰。弥陀净国为当是报是化也。答曰。是报非化。云何得知。知大乘同性经说。西方安乐阿弥陀佛。是报佛报土。又无量寿经云。法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时。发四十八愿。一一愿言。若我得佛。佛十方众生称我名号愿生我国下至十念。若不生者不取正觉。今既成佛。即是酬因之身也。又观经中。上辈三人临命终时。皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化共来授手。故名为与。以此文证故知是报。然报·应二身者眼目之异名。前翻报作应。后翻应作报。凡言报者。因行不虚。定招来果。以果应因。故名为报。又三大僧只所修万行。必定应得菩提。今既道成。即是应身。斯乃过现诸佛辩立三身。除斯已外更无别体。纵使无穷八相名号尘沙。克体而论。众归化摄。今彼弥陀现是报也。问曰。既言报者。报身常住永无生灭。何故观音授记经说。阿弥陀佛亦有入涅盘时。此之一义若为通释。答曰。入不入义者。唯是诸佛境界。尚非三乘浅智所窥岂况小凡辄能知也。虽然必欲知者。敢引佛经以为明证。何者。如大品经涅盘非化品中说云。佛告须菩提。于汝意云何。若有化人作化人。是化颇有实事不。空者不。须菩提言。不也世尊。佛告须菩提。色即是化。受想行识即是化。乃至一切种智即是化。须菩提白佛言。世尊。若世间法是化。出世间法亦是化。所谓四念处·四正勤·四如意足·五根·五力·七觉分·八圣道分·三解脱门·佛十力·四无所畏·四无碍智·十八不共法·并诸法果·及贤圣人。所谓须陀洹·斯陀含·阿那含·阿罗汉。辟支佛·菩萨摩诃萨·诸佛世尊。是法亦是化不。佛告须菩提。一切法皆是化。于是法中。有声闻法变化。有辟支佛法变化。有菩萨法变化。有诸佛法变化。有烦恼法变化。有业因缘法变化。以是因缘故须菩提。一切法皆是化。须菩提白佛言。世尊。是诸烦恼断。所谓须陀洹果·斯陀含果·阿那含果·阿罗汉果·辟支佛道。断诸烦恼习。皆是变化不。佛告须菩提。若有法生灭相者。皆是变化。须菩提言世尊。何等法非变化。佛言。若法无生无灭。是非变化须菩提言。何等是不生不灭非变化佛言。无诳相涅盘。是法非变化。世尊。如佛自说。诸法平等。非声闻作。非辟支佛作。非诸菩萨摩诃萨作。非诸佛作。有佛无佛诸法性常空。性空即是涅盘。云何涅盘一法非如化。佛告须菩提。如是如是。诸法平等。非声闻所作。乃至性空即是涅盘。若新发意菩萨。闻是一切法皆毕竟性空。乃至涅盘亦皆如化者。心则惊怖。为是新发意菩萨。故分别生灭者如化。不生不灭者不如化邪。今既以斯圣教验知。弥陀定是报也。纵使后入涅盘。其义无妨。诸有智者应知。问曰。彼佛及土既言报者。报法高妙。小圣难阶垢障凡夫云何得入。答曰。若论众生垢障。实难忻趣。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入。又云。从我今乐生弥陀已下。正明夫人别选所求。此明弥陀本国四十八愿。愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行。依行感于胜果。依果感成胜报。依报感成极乐。依乐显通悲化。依于悲化显开智慧之门。然悲心无尽。智亦无穷。悲智双行。即广开甘露。因兹法润普摄群生也。诸余经典劝处弥多。众圣齐心皆同指赞。有此因缘致使如来蜜遣夫人别选也。又云。西方寂静无为乐。毕竟逍遥离有无。大悲薰心游法界。分身利物等无殊。归去来。魔乡不可停。旷劫来。流转六道尽皆迳。到处无余乐。唯闻生死声。皆此生平后入彼涅盘城。又云。极乐无为涅盘界。随缘杂善恐难生。故使如来选要法。教念弥陀专复专。

    又云。从佛逍遥归自然。自然即是弥陀国。无漏无生还即真。行来进止常随佛。证得无为法性身。又云弥陀妙果号曰无上涅盘(已上抄出)。

    憬兴师云。无量光佛(非算数故)无边光佛(无缘不照故)无碍光佛(无有人法而能障故)无对光佛(非诸菩萨之所及故)光炎王佛(光明自在更无为上故)清净光佛(从无贪善根而现故。亦除众生贪浊之心也。无贪浊之心故云清净)欢喜光佛(从无嗔善根而生故。能除众生嗔恚盛心故)智慧光佛(从无痴善根心起。复除众生无明品心故)不断光佛(佛之常光恒为照益故)难思光佛(非诸二乘所恻度故)无称光佛(亦非余乘等所堪说故)超日月光佛(日应恒照不周。娑婆一耀之光故)皆是蒙光触身者身心柔濡之所致也(已上抄要)

    尔者。如来真说·宗师释义。明知。显安养净刹真报土。惑染众生于此不能见性。所覆烦恼故。经言我说十住菩萨少分见佛性。故知。到安乐佛国即必显佛性。由本愿力回向故。亦经言众生未来具足庄严清净之身而得见佛性。

    起信论曰。若知虽说无有能说可说。亦无能念可念名为随顺。若离于念名为得入。得入者真如三昧也。况乎无念之位在于妙觉。盖以了心初生之相也。而言知初相者。所谓无念非菩萨十地所知。而今之人尚未阶十信。即不依马鸣大士。从说入无说。从念入于无念(略抄)。

    夫按报者。由如来愿海酬报果成土。故曰报也。然就愿海有真有假。是以复就佛土有真有假。由选择本愿之正因成就真佛土。言真佛者。大经言无边光佛无碍光佛。又言诸佛中之王也。光明中之极尊也(已上)论曰归命尽十方无碍光如来也。言真土者。大经言无量光明土。或言诸智土(已上)论曰究竟如虚空。广大无边际也。言往生者。大经言皆受自然虚无之身无极之体(已上)论曰。如来净华众正觉华化生。又云同一念佛无别道故(已上)又云难思议往生是也。假之佛土者。在下应知。既以真假皆是酬报大悲愿海。故知报佛土也。良假佛土业因千差。土复应千差。是名方便化身化土。由不知真假。迷失如来广大思德。因兹今显真佛真土。斯乃真宗之正意也。经家论家之正说·净土宗师之解义。仰可敬信。特可奉持也。可知。

显净土真佛土文类五

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