传喜法师:往生法 (四)

传喜法师:往生法 (四)

第二章  往生修法的修炼和运用

一、修炼

我们今天讲《往生法》的修法。往生的修法分两个部分,修炼和运用。修炼的部分在文字上是讲得很少的,“如今自己求得往生之引导后”,怎么叫求得呢?这个引导法是个密法,非常秘密的一个法。

就象我们外面放着那个《中有听闻教授》,中阴自救法,这属于密法,这属于莲花生大士的伏藏法。它是被一个伏藏大师取出来的,然后在世界上弘扬。阿弥陀佛!

在十九世纪末二十世纪初的时候,英国有一个人到印度去。因为当时印度还是英国的殖民地,所以很多英国的学者都会到那里去考察。其中有一个人在印度的大集岺就发现了这本书。

然后通过一位活佛协助翻译成英文,才开始震惊世界,这是一个生命科学。当时就有临命终这种经验的人,很多的陈述,都和它相合的,所以当时特别弘扬的。

英国当时权威的一个人类心理学家荣格,把这本书奉为一生研究的,在这个世界上同时也弘扬。这个时候它的理论,才被世界的人民所逐步了解。

我们今天说“如今自己求得往生之引导后”,这种引导我们已经求得这个法之后,应该“反复修炼,在未出现验相之前精勤努力修持。现在自身的风脉明点全部无有衰退,正值旺盛之时,依靠《往生法》直接往生稍有困难”。

这里面所说的“往生”,指的就是具三想之往生。因为我们现在还没死嘛,如果死了之后实在没办法了,才用大悲铁钩超度法而往生的。

我们现在大家是修炼什么呢?修炼具三想之往生,中脉如道想,心识如客想,极乐世界如归处想。这个三想就往生了,就是指这个破瓦法,又称为叫迁识法。

得到这个修法之后,应该反复地修炼。上次讲过,一般性在好的上师的引导下修持,最多七天,就会个个有验相。

所以在未出现验相之前,应该精勤努力地来修持这个法。现在我们身体还比较好,风脉明点都没有衰退的时候,还旺盛的时候,这种往生法,直接往生西方极乐世界,还有一点困难的。

因为风脉明点还非常好啦!你就直接出去了不容易的。但是,当我们的身体,“真正到了临死之时或者到了极为腐朽年迈之际则容易依此往生”。也就是你先训练得很熟悉,把它练熟了之后,现在身体好,去极乐世界不太好走。

但当你临终或者老了、身体很腐朽了,这个时候非常容易地往生了。“譬如,果实等夏季正值茂盛繁荣之时难以采摘,秋季瓜熟蒂落之时衣边稍微接触便可坠落”。

这个时候苹果啊、梨子啊,在夏天的时候你很难摘的啦!但秋季就会瓜熟蒂落,秋季瓜熟蒂落的时候,衣边稍微接触都会掉下来。

不小心那衣服碰一下,它都会掉下来,就这个意思一样。所以这里就是个比喻。修炼就这些文字,具体的在修行仪规里,我们再具体地讲。

二、运用

第二部分讲运用,运用。“自己出现死相,知道无论如何也无法避免死亡并出现隐没次第等之时”,我们修炼是为了等到临命终的时候,或者自己身体腐朽,已经快要死的时候,自己会出现死相。

这个死相大家要了解一下,因为自己会知道。到时候你自己不要问别人的,自己知道,我不久要离开了。这个时候你要做好准备的,不要还挂碍这个、挂碍那个,不可以挂碍的!

就象我们师父,他自己给自己预备的一样,师父非常清晰的。

原来师父在五年前就讲过了:“我,或三年或五年,如果是五年的话,是十月二十四、二十五、二十六。但这三个日子里呢,二十五号比较好”。如果是三年是几月几号。

其实平时师父都在讲,只不过侍者们都淡忘了。这次我再仔细问的时候,侍者说:师父晚上擦完身体之后,就合掌,然后口中就这样自言自语地说:“阿弥陀佛啊!再给我十五天。”

在以后的日子里,每天就讲:“啊!阿弥陀佛再给我三天”。“阿弥陀佛,再给我两天”。他自言自语地这样说。

侍者听到的,但不知道讲什么东西,大家不愿意往这个思路上去想。而且师父讲:“我走的时候不让你们任何人知道”。确确实实,连我去他也不具体地告诉我,只不过很坚定地给我这个讯息。

他说:“我哪儿也不去了,就在极乐寺”。他而且坚定地对我说:“你慧日寺我也不去了”。我当时心里还很难过呢!为什么不到我慧日寺去了?圆寂之后我才知道。

但是,师父反过来又说:“我不会让你们任何人知道的。”侍者说了:“你不让我们大家知道,为什么?应该让我们知道啊。”

他说:“极乐寺这么大,我弟子又这么多,如果让你们知道,那不闹翻天了啦?那我还想往生哪!”然后那侍者就说:“那至少要让当家知道吧”。

师父说:“也不能让他知道,他从小就在我身边,他要知道我要往生了,那他心还能安了吗?不要让他知道,但是你们放心好了,我啊,来去自由!我坐着也可以,卧着吉祥卧也可以,而且我走了之后放得时间越长,国内国外的人都会来的。

我走的时候送我走的人好几万,走了之后你们会看到彩光啊、佛菩萨,你们都会看到”。师父都清晰地在临命终前几天就都讲好了啦!我都问:“师父讲这句话是哪天”?我扳指头数数,嗯,十五天、八天、七天、三天、四天。

两个侍者都在听师父这样讲。所以师父不单单自己知道要往生的,而且还这么有智慧地安排好,早就安排好了。

所以说平时的时候,那段时间写东西呀,然后也自言自语地说:“快点写,快点写,来不及了,来不及了,快写,赶快写,写好了这些以后要去弘扬的”。

所以这些,我们大家知道了就要学。“当自己出现死相,知道无论如何也无法避免死亡并出现隐没次第等之时,应当修往生法,除此之外均不可依之往生”。

也就是说除了自己已经出现死相,和已经出现了隐没的次第,这种死亡的相貌已经清楚的现出来了,这个时候可以依靠这个往生法而往生。

如果没有现死相时是不可以用这个法而往生的。为什么你知道吗?如果你依这个法,人好好的就修这个法往生的话,你这就叫自己杀自己,杀生一样的。

如续云:“时机成熟当往生,非时往生杀天尊”。不单单你象是自己杀了自己一样,甚至于是杀天尊,这样的罪过很大的。也就是说在时机不成熟的时候,如果你修这个法门,有可能不单单不会往生西方极乐世界,甚至于会有很多不好的后果。

“本来隐没次第有很多种,然而就浅显易懂而言,分为五根、四大、明增得三种隐没次第”。“五根”,即眼、耳、舌、鼻、身、意;“四大”,地、水、火、风;“明增得”这个就是光明,内外的光明,有的增加有的减少。

比如外面的隐没,而内在的显现光明了。开始越来越显现了,也就是说五根的、四大的和明增得,这是死的相越来越明确了,越来越往前推进。

也就是说当你的五根已经开始出现衰弱的时候,那已经要注意了,这段时间其实是比较长的。

在我们平时的时候,噢!我年纪老了,耳聋眼花了,这其实已经是老相了,我们赶快要好好念佛,其他不要再想了,再想是没有意义的,好好的多修行吧!你已经到了什么样的程度?到五根非常明显的衰退程度的话,那已经就是你要很注意了。

“五根隐没的次第:如若自己枕边有僧人念经,但只听到嗡嗡声,而听不清词句,这时表明耳识已灭尽。或者虽然没有那样,但别人的交谈言说等对他来说也好象是从远处传来的声音一样”。

人家讲话的声音很远,很遥远的地方传来一样,这是什么时候会出现知道吗?有时候我们疲倦了,疲倦了坐在那儿听经,瞪得眼也花了,听听听,好象是空中回响一样,有时候也会有这样。

但是不是说那个,这是我累了不是死亡。人老,老到要死的时候也会出现,但到那个时候和累不一样的,你要辨别清楚。

“同样眼看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物,说明此时眼识已灭尽。以此类推鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等都无有感受时,是最后的隐没次第”。

所以一般性有的医生过来看一看,你这个人都那个(瞳孔放大)了,手来碰一碰,甚至掐一掐人中都没有反应了,那就很厉害了。

有的人晕厥过去的时候,耳朵也听不见,眼睛也看不到,鼻子也闻不到嗅觉,自己味觉都没有了。

但是医生会上来掐掐颌骨或是掐掐人中,这是人最痛的地方嘛。你没事可以掐掐自己人中试试看,最痛的啦!如果这个人连掐人中都没有反应的话,哦!这个人就那个(快死)了。

这个是五根相次隐没的一个次序。如果这个时候五根都已经次第隐没了。所以“上师应在此时为其直指心性,若有念往生仪轨者在这时最为适宜”。这个时候给他修往生仪轨,修这个迁识法,这个时候已经要往生了。

所以说赶快给他做,观这个中脉如道想,神识就象那个旅客一样的在那里飘上来,从头顶上出去,这是引导他。迁识就是迁移,就是象搬家一样,赶快从娑婆世界往极乐世界搬吧。

四大隐没的次第,也就是当这个人的五根已经隐没了后,四大也开始隐没。 “之后,肉界融入地大的时候,身体出现如坠入坑中或为山所压般的沉重感”。

有时候觉得这身体好象往下掉,有时候觉得这身体有什么东西压着我,那病人呢,大家有经验的,看到临终的人他会有这样感觉,有什么压着啊,我身体怎么往下掉,就这样。

就象有些临终人口中会喊:“向上,向上拉我!向上拉我”!其实他躺在床上动也没有动,但他感觉是身体往下掉,他就喊:“啊!拉我一把,向上拉”。

或者口里面喊:“将我的头垫高一点,枕头垫高一点,枕头垫高一点”。他会觉得头好象往下掉一样,有的人能把这感受讲出来,所以这些都是肉界融入地大。

随着这肉界融入地大之后,血界融入水大的这时候,流出口水或鼻涕。大家有看到命终的人,有经验的都会知道,口水也流出来,鼻涕也流出来,这就是他的血融入水了。

再下来呢,就是暖界融入火大。身体的体温融入火大的时候啊,就口、鼻全部干燥,甚至那口会象吐出热蒸气一样,边上看的人都很难过,有时候会拿点湿的水,给他擦擦嘴唇,有的人会弄点水放在他嘴里啊。

这个时候“口鼻全部干燥,体温从边缘内收,有些人从头顶呼呼地冒出蒸气”,这些现象平时其实都有的。手脚都开始凉了,而且这头上冒出蒸气一样。

气界融入风大的时候呢,就是我们的呼吸融入风大的时候,“上行、下泄、平住、遍行之风全部收于持命风中”,我们人身上除了呼吸这个气之外,还有上行气,下行气。

就好象我们人的这个身体它运转,这个气就分好几个功用。下行气把我们的食物带到下面,甚至废物通过大小便排出去,这是下行气健全的原故。

如果大小便,便秘排不出来,没力,下行气弱,有的在藏医里面就是补下行气的药吃一付。上行气,比如说我们这吃饭咽不下去,或者呼吸不通畅,这是上行气。

甚至我们身上,比如说免疫系统下降,这叫遍行气,我们心脏比较弱,叫持命气。它有不同的名字。

这个时候当气界融入风大的时候,这个身上的这些都全部开始内收,收于持命气当中。也就是身上最主要的都集中到心脏部分,其它的都开始衰弱了,都已经没有生理功能了,生理功能衰竭了,极度衰竭。

不能再吃东西,大小便也不行了,甚至呼吸也(非常困难)了。所有的力量都集中到心,最后心还能跳。“从而使吸气困难,气息从肺部经过黑白咽喉而向外呼出”。

这时候就出气多进气少,“体内的全部血液收于命脉中”。这时候的血都收到当中命脉中。最后,“心间依次流出三滴血”,最后这心脏跟压缩机一样,最后再压三次,这三次是最后三次。

这个呼气,所表现出来的呼气,也不一样。所以大家看过或者陪过人去世的那最后一刻的人或许会记得,那最后要死的时候忽然吸一口气,非常艰难地吸一口进去,然后“呼——”往外吐一下,吐到一般性我们佛教里形容它有多少啊?比如吐到嘴外面一尺长的样子;然后又抽搐一下,又吐出第二口气;比这第一口吐得气更长一点。最后一口气吐得比这口气还长,然后气“啪”断掉了。

只有往外吐没有往里进的,这是什么呢?这是心脏它最后跳动三下排出的三滴血,使这气往外吐了一口、第二口、第三口。然后没有收进去的就是这样。

“于是便呼出三口长气,外气骤然中断”。就不往里吸了,这时候人的呼吸就骤然没有了,这时候心脏也不跳了。

前面一个人还在动呢,还在挣扎呢,这时候全部所有的相都没有了,都消失了。一个人的脸色就会忽然就变了相,很快的血液里没有氧气,心脏不跳了、血液不流动了。这肺里面没有氧气供给了,血液马上就会变质,身上皮肤马上变黄。从前面红润色变成蜡黄腊黄,死人的脸是腊黄的。

有的业力重的脸色会变灰,死人的脸色。但是如果是念佛的,他心境还处在非常好的状态里面却不一样。所以念佛往生的人是有瑞相的。什么瑞相?他身体虽然停止了,但他心灵还保持着很好的状态,非常光明、安祥的状态。

所以他整个肉身还都非常安祥,脸上没有痛苦的表情,甚至还保持着微笑。甚至还奇怪呢,这血液里面甚至还是红色的,不会象那一般的人死了之后的那种样子,肢体还是柔软,这个是往生。

念佛有一个非常好的心态的人,往生(时出现)这种瑞相。在恐怖当中毫无准备的人,在恐怖之中也没有帮他的,这种人死了之后不会是这样的相的,死人相是很难看的。这里面先要告诉我们死了之后的相,死相是怎么现前的。

“明增得隐没次第”,什么意思呢?“尔时从顶部来自于父亲的明点,白明点快速下降”,这时候,外在的感觉都没有了。一个人呼吸也终断了、心脏也停止了,这个时候外在的感受眼、耳、鼻、舌、身、意,早就已经没有用了。

但这个内在的开始起现了,就象一个人做梦一样。但这个时候也不是梦,梦是乱的,它不乱的。内在开始,是头顶上的白明点,这个“白明点”从这里面可以知道,它是不依赖于血液循环和气的(运行)的,它是超我们一般性的物质的。

人体的基本元素,可以这么说。生命的动力,DNA的动力,它是从头顶快速下降,是原理上下降。所谓讲的已经死亡的人,我们给他一个“已经死亡”的名称。

其实这对他自己来说,他并没有认为这个是死亡。他会看到什么?“外相犹如月光遍照清净虚空一般”,就象月亮满月照得一丝云都没有的清净虚空。他会看到这个相,出现了这样的白光。

内相呢?“内相出现明的觉受”,我们外面看他人已经断气了,心脏已经不跳了,他死了。而对这个死了的人来说,他经历了什么呢?他这时忽然好象看到,其实不是用他的肉眼看,他的肉眼已经没有用了。

就象我们肉眼其实只不过是个摄像机的镜头嘛,他把这捕捉过来交给视觉神经,视觉神经传播给大脑的某个处理影像的这个脑细胞,脑细胞带来感受的。

所以这个时候直接的眼,肉眼和眼神经已没有用了,这个时候其实就是大脑里面处于视觉的这个脑细胞开始在作用。

他直接看到的所谓的外面的相,就是如明月而现在清净虚空里的相。他看到内在是什么呢?是一片明的这种觉受,明亮的。

“并且灭尽了三十三种嗔心的分别念,即是所谓的明相”。这时候他这个人,是没有嗔心的分别念的,三十三种的嗔心的分别念全部灭尽,这好不好?我们现在说念一句佛消八十亿劫生死重罪,也就是说当这个明点现前的时候,三十三种嗔的分别念就会灭尽,即是所谓的明相。

再下一个,就是“从脐部来自于母亲的红明点快速地上升”,‘脐’就是我们现在讲的丹田。这个地方是红的,是母亲的。

我们这个身体是哪里来的?我们现在以为是自己的。妈妈生下孩子的时候她才没有这样认为呢,她认为这孩子就是我的,是我身上的肉,跟她就是一体的。

但作为孩子从来就没有这个感觉,我可以这么说。包括我自己也常常回想,我跟妈妈之间有什么关系?你一个儿子随便怎么想好了,跟母亲的那个想法不会是一样的。

最多我们从良心、用智慧来想的时候,用推理,才会想到一点。其实我们整个身体,是从母亲的和父亲的这个外缘和合。

开始从单细胞分裂。生理卫生里面讲的,人体最大的细胞,就是母亲的卵子。人体最小的细胞,就是父亲的精子。

正好由那两个结合在一起分裂,越分裂越大,加上我们的神识就住在这个房子里面,认为这就是我,强烈地意识认为是“我”。

但对父母亲来说,他只看到你是他们生出来的嘛,他们没有看到你(那个)全部是(那个)自由体的意识他不知道嘛。所以他认为你肉体是他们的,包括你这人都是属于父母的,父母有强烈的这种感觉。

但是作为儿子、女儿他没这种感觉的。因为他的意识状态完全是自由的,他自我的这种主宰欲,不是说因为身体而生起的,而是因为他内在的这个神识。所以这个差别在这里。

在临死的时候你看,当肉体已经没有用了之后,最后还会返回到这样,从他肉体的脐部,母亲的这个红的明点这时候就又快速地上升,又升到那里?也是心这个地方,往上升的这个过程呢,“外相犹如日光普照清净虚空一般出现红光”。

就象我们来到藏地那种感觉,或者乘飞机来到云层的上空,湛蓝湛蓝的、一丝云彩都没有的,太阳在上面,然后再是一个摄影师在镜头上加一个红色的滤光镜,象滤光纸一样就那种感觉,红光。

“内相产生了大乐觉受”。那很奇特的,当父亲的白色的明点开始下降,母亲的红色的明点上升,两个红白色明点在相遇的时候,内在的觉受是什么?所以作为这个时候,一个死亡的人这个时候是很快乐的。

他忽然感受到一种非常大的乐受,乐的这种觉受,大乐的觉受。在这个过程当中“灭尽了四十种贪心的分别念,这是所谓的增相”。

“随后红白两种明点于心间相合,意识进入其间”,奇怪吗?就象我们投胎的一刹那差不多。投胎的时候也是神识进入到红白明点当中去。这个时候又是。人死的时候,又是白明点下降红明点上升,然后红白明点又汇合在一起的时候,我们的神识,又进入到这个红白明点当中去了。

进去了,“外相犹如黑暗遍布清净虚空一般,出现黑光”。这时候当我们新的意识进入到红白明点当中去的时候,显现的是什么相呢?就象有的诗人描写黑暗来临,就象一个黑色的绸缎,展开的黑色的绸缎一样。

黑暗,黑夜降临的时候就是这样。就跟清净虚空的黑暗一样,出现了黑光。内相是“内相生起无分别的觉受,之后骤然昏迷”。所以当我们的心识进入到父母亲红白明点汇合在心间,当我们神识进入之后,就是我们所讲的一片漆黑。

看过一片漆黑之后晕过去了,昏迷过去了,这就称为“闷厥”。你这个时候的生命状态就称之为“闷厥位”。“这就是所谓的得相。之后稍微苏醒,出现了犹如远离三垢”。

什么三垢啊?好象晴朗的虚空里三种垢,云、雾和尘埃这三种垢一样。

“远离三垢的清净虚空般的基位光明,若能认识其自性本面而入定,则称为利根法身而往生”。也就是我们修行人从古至今,都喜欢跑到高山上去,甚至把雪域高原称为修行的天堂,为什么?雪域高原谁去,不管修行不修行,游客去也好,最深的印象,哇!天是那么的蓝哦!天蓝,没有雾的遮挡,没有云的遮挡,没有尘埃的这种感觉,这对人的生命,其实是一个非常好的助缘,因为当人死了之后他也会出现这个。

所以在人活的时候常常喜欢这个,常常入这个定来修行的时候,对死亡的那一刻是有帮助的。

甚至在许多伏藏经典里面说:当一个人去登高爬山,爬到四千米、爬到五千米会有什么功德!因此我也就提醒你们,登高不登的话,以后坐飞机可以嘛。

飞机飞到海拔一万米以上,比喜马拉雅山高多了。当你飞机飞起来、远离这个云层的时候,是不是就是这个相。当看到天空那样湛蓝湛蓝的时候,你要记得。

你心里面要像电脑,要把这样一刻储存进去,把它变成永恒,常常入定观修这一刻。所以以后花那一千多元钱飞机票,不要白花哦,飞到天上的时候,你要把这个“蓝”要记下来,你要输入到你的心相里面,去灭无量罪!

你看那个玄窗外面白白的、耀眼的云彩的时候,你就要想:那金刚萨垛的身体就这样耀眼,也是灭无量罪,灭无量罪!稍微看一下就行了,别老是看,老看不行哦!因为科学家告诉我们,飞机上面的紫外线是要超过我们地面几十倍到几百倍,有时候眼球会被伤害的。

所以不要长时间地去看那个耀眼的光。但是你看一下输入到内心就行了,把那一刹那变为永恒,记在大脑里。修金刚萨垛法,如百千日照雪山的那种耀眼哦!你问怎么观想?坐飞机那很好想的啦,那太阳照在云彩上面就是那么耀眼的光啊,眼睛哪里敢睁着看啊,眯着一点眼往那儿看看也不得了,金刚萨垛法就可以观了。

观修药师如来琉璃光王如来,你怎么修呀?要看那个蔚蓝色,湛蓝湛蓝的,哦!蓝得好象翡翠一样的,就是那种蓝,要把它记住。

所以我们以前的祖师在伏藏经典里面都有这样的记载,登上什么样的海拔会有什么样的证悟。有的人以为真的是爬上那么高就能够证悟的,如果真能够证悟,那登山运动员爬喜马拉雅山、珠穆朗玛峰的,一个个下来不都证悟大圆满了吧?并不是的,这里面有窍门的。

我今天不讲你哪里会知道这些。要把这些输入进去这样去修,保持在内心深处去熏陶我们,要把我们这个人身、这个人要变成一个修行的工具,要为提升我们人类,提升自身的文明智慧要去奉献。

然后我们在人世间立身处事要做人间的模范。你有强大的修行的这样子的功德,强大丰厚的这种生命力,厚积了自然能够薄发。

我们中国人讲“厚积薄发”,平时精进细致地修行,然后把这丰厚的生命奉献在这人间,去提携,不但阿弥陀佛提携我们,我们每一个人在这世间都会相互地感染,相互地去影响。

我们这里面讲“远离三垢的清净虚空般的基位光明”,这个基位光明非常要紧。这个基位光明其实是什么?你能够在这个基位光明中身心消融,融化在里面,好了,了不得了!这时就得了往生了。

就怕基位光明现,每个人都会现的!不要说人了,连猪、狗、鸡,连这个蚂蚁它死的时候都有,只不过它那个刹那很短暂的,稍纵即逝!就象我们这个人世间一样,你看这个社会,就象古人说的:“千里马常有而伯乐不常有”。

商机天天都有,时时刻刻有,商机无限,能看到商机的有几个人哪?就象搞脑白金的老板一样,以前做生意做失败了,闷着头两三年消失了,别人不知道了。一出来就搞脑白金,马上打遍天下无敌手,又是个大富翁。

就象我们成佛的机会是很多的,刹那都会有成佛的机会,天天吃白饭就这样过日子。你知道十方世界分分秒秒都有一个众生在成就圣果,或证初果、二果、三果或证阿罗汉果;有证初地菩萨、二地、三地、四地;有的证无上正等正觉,每时每刻都有。

我们不是照样天天为吃饭、睡觉、穿衣生烦恼,就这样而已嘛。所以这个基位的光明要把握住。为了要把握住那基位的光明,出现的是那一刹那基位的光明。

成佛的一个很大的机会,我们平时要练的!不是那么简单的。我现在说:你这个灯光,你入个灯光定看看,你的整个身心顿忘,都入到灯的光明当中去。

明天太阳出来的时候你坐到太阳下面,你再入个日光定入入看。一个人心地不善良不纯朴、不是象一种赤子之心,分别念多得是,太阳照天照地的,就是照不到你心里去。

就我们这个护关师父以前讲的,天天那太阳从我们门前过,天下没有一个人会天天去拜。谁会想起来去拜太阳啊!太阳对我们恩德这么大,谁会去拜?

成佛的机会也是的,佛性天天有,谁会去成佛?你这个东西是要很细致地去训练的。

不信你去试试看,你师徒入个师徒定,你能入到我心里来?我这个大活人呐,这样子你入得来?

比如说你回去了,你夫妻间你入个定,你入到你丈夫的心念里去,你能入得进去吗?你不达到无我,你怎么入到对方那里去?要知己知彼,你自己都不了解自己,你怎么知道对方?你自己都不能达到无我,你怎么把对方完全呈现出来?

就象一个人一样,你自私自利,一个国家一个民族的利益,怎么会呈现在你的身上呢?应该完全地忘我的,为了这个,然后国家的利益、民族的利益,历史的这种胸怀,会呈现在他的面前。

所以你学了这个法,你明白了之后,那你以后修行就有目标了。我为什么要“入定”?我这一生当中所有修炼的,是为了最后那一刻,法性光明现前的时候,我能够进去。

象我们中国,以前女的有三从四德,弟子有弟子规,这就是从小训练起来,训练以后当能遇到贵人和圣人的时候,不会擦肩而过。

一个人从小就懂文明讲礼貌,以后自然就有贵人,别人比你懂得多的人会教育你,这叫常得人提携,常得贵人相助。乃至遇到圣人的话,也会教你人生最关键的了生脱死之法。

如果你平时就不知道修的,到时候你遇到的也跟没遇到一样。所以这“基位的光明”,这时会现前的。但是现前归现前,你能不能入进去这是很重要的,所以我们平时要常常地训练的。

甚至有一些象大圆满里面修彻却、脱嘎,观光明的时候为什么?入光明定就是为了这个。很多人修脱嘎、修彻却,坐在太阳面前看着,噢!金刚链呀什么东西,干嘛啊?——目的就是到时候,自性的光明所显现的时候,能够完全地、准确无误地把握这个机会,而全部融入进去,那就得到成佛的途径。

“若能认识其本性、自性本面而入定,则称为利根法身的往生”。就在这个时候能够往生就称为利根,进入法身的光明当中去了。

“此即不经过中阴而成佛的。随后依次出现法性中阴与转世中阴”。如果这个时机你错过了,下面就开始出现法性中阴和转世中阴,也就是七七四十九天就开始了。

前面是法性的中阴,就是指寂静的四十二尊,愤怒的五十八尊相次第现前,这个尊相现前,前面是光明的状态,后面呢不单是光明的状态,而且显现了具体的象人一样这个形体。

这个里面不仔细地讲,因为这个仔细的从《中有听闻》里面会有。“这些是正行的支分,所以在此不赘述”。

“其中对于无有丰富修道经验的人来说,进行运用往生法最适宜的时间是在隐没次第开始出现之时。此刻自己应当完全断除对今生的一切贪执而意念”,而应当意念什么?“而意念:现在我要死了,依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一般飞往清净刹土”,所以这个法属于上师的窍诀法。

现在一般学院里面讲经说法,年纪大的,堪布会说了:“年纪大,或者五十岁以上,或者六十岁以上不要来了,你在家里好好念念佛吧,修修这个往生法修熟练了就好”。

很多年纪大的都痛哭流涕地跪着求堪布:“我们要听,我们要听,我们一定好好听!”堪布讲课的时候有规矩的,如理如法的听之外,还要问答的,你既然来听了之后,该背诵的要背诵,该考试的要考试,不是坐着听就没事了,听完了又还给师父了,那样子的话你索性不要再听啦,不用功的。

所以一般他年纪大的还不太给听。但年纪大的拼命地求,要拿到那个听课证,进门的时候拿听课证才能进来的。虽然很多年纪很大,但还是能够来听课,要非常珍惜那个机会。这里面,大家要听明白这个道理,平时要多多地去运用,这个属于运用的一个部分。

如果隐没次第已经现前了,比如五根已经开始衰竭了、四大已经开始隐没了,“此刻自己应当完全断除对今生的一切贪执而意念:现在我要死了,依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一般飞往清净刹土”。

这时候自己万缘要放下,然后就一心一意的依止上师所传给你的这个法,就象那个勇士拉满的弓将要射出的箭一样,把自己的神识射向极乐世界去,飞往清净刹土。

这个时候想:“哎呀!总算我要解脱了,做人苦了一辈子,象关监狱一样的,跟猪啊、狗啊,一样的,人被关在这个肉体里,今天总算可以解脱啦!可以去清净刹土,做高级生命啦!去见佛闻法,心是非常欢喜的心,那人间的磨难结束了”。要有这样子的意念。

所以说生起非常欢喜的心,不要忧愁烦恼得都要死了,然后遗嘱还没写,我怎么……想了一大堆,真是苦命呀!什么也别想,就想唯有佛法行。我这个时候,我要实现我所有这一生当中听经闻法的最后目的,就是这一刻,“因此我十分高兴,从而心生勇气”,勇气,也就是信心,充满着勇气!

“如果自己明观往生法的所缘境有困难,则可以请有能力的道友来助念”,就是如果自己观想不太清楚了,身体已经弱了,这时候可以请有能力的道友来助念。不要请没有能力的道友来助念,甚至有的人一边念佛一边打忘想,甚至还扰乱了自己往生。

“此时,无论如何应依靠以往修炼的甚深往生教授,以强力来往生。无论修炼还是运用之时,往生法的修法都相同的”。平时修和当时运用的时候都是相同的。

“即真实观修往生教授之次第:在一个舒适座垫上金刚跏趺坐,身体端直,首先从念诵《遥唤上师》颂开始,完整无缺地明观,修持上师喻伽中包括结座,以上的一切次第”。

修这个法的时候,应该先是忆念上师。所以以前祖师写的叫《遥唤上师》的这样一个颂词,通过这个颂词的提醒,把我们的忆念弟子和上师之间紧紧地联在一起。并且要修这个上师瑜伽中所有的法。你看现在虽然是正行,但是正行离得开加行吗?离开加行,正行哪里起作用啊!不可能的啦!就象这次他们讲的:没有墙壁你想找壁画一样,不可能的。

对于正行来说,那么前行就是正行了。对于为什么要修这个前行,最终的目的是为了达到我们能够与法相应,我们人和法完全地融合,然后能够达到往生这样子。

所以,“其次进入正行观想”,这个时候全部完成了,再进入正行的观想,这种观想“将自己的身蕴刹那观为金刚瑜伽母,身红色,一面二臂,双足起舞式,三目直视虚空。修往生法时瑜伽母的表情与上师瑜伽中不同,寂静的神情中略带怒容”,这个好象很严肃的一样。

在上师瑜伽当中,把自己观成金刚瑜伽母,是很温柔的,带着笑笑的这样子,在《往生法》里面这个金刚瑜伽母显现的这个表情,是带着一种严肃的那种,甚至略带一点怒容,这是为什么?这是一种生命力啊!让你能够“定”得更加的准。

“右手将唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓举向虚空界”,右手颅骨啊!观想我们自己变成金刚瑜伽母,然后这手里拿着的这个颅骨所做的这个鼓敲动,唤醒一切无明愚痴的象那个睡眠一样的那些众生。

“左手执持根除三毒的弯刀于腰际、以骨饰花束严饰裸体,现而无自性,宛如撑起的红缎帐幕一般,这是外力的观修法”。所以平时要常常去熏修,自己这样的去观修。

就外力,身体的表面是这样子,先观想到这个外身的。身体内部呢?“又观想位于身体中央的垂直中脉犹如在空室内插入柱子一般,不歪向左右任何一方,挺直地立于身体中央”。

所以那个金刚瑜伽母身体红色,红的象那个红宝石一样,又带着透明一样那种感觉,略略有点透明的。然后身体的正中,这时候金刚瑜伽母是谁呀?就是我们自己!

这时候身体的正中,当中有一根柱子一样,但是所谓的柱子也不是很粗,很细的一根,插进去跟柱子一样。

“所以称为中脉。为表示法身无变而将其颜色观为犹如石青皮一般湛蓝”,这个中脉的颜色是什么?他还象法身的颜色,是湛蓝的;“为表示习气障薄弱而将其观为如莲花瓣般轻薄”。

它的整个管,立柱颜色是蓝色的,但是又为了显现我们的习气的这种业障很轻的缘故,又把这个中脉,观想得很薄很薄的。一个中空的、一个薄的,就象莲花的这个花瓣一样的,那样子薄薄的。

“为表示遣除无名黑暗而将其观为如芝麻油灯般明亮”,这个管子呢,同时它内在又是明亮的,外在是蓝色、这个管壁是薄薄的,同时那管子又是亮亮的。

“为表示不入劣道与邪道而将其观为如芭蕉树干般挺直”,整个这管子是非常直的,“具足如此四种特征”。四种特征要观到明显的现出来。

“为表示善趣与解脱道将其上端头顶梵天穴处”,为了表示这个善趣并且能够得到解脱,要在这个上端的头顶梵天穴这个地方,观到这个管子是打开的,有个管口,中脉是一个孔有一个门的,它不是实心的,在这个地方是空的。

“犹如打开的天窗一般的开启;为表示关闭轮回与恶趣之门,观想其底端于脐下四指处丝毫不漏、完全是封闭的”。所以这个管子上面是开口的,下面是封闭的,在自己脐下四指的地方,这个地方它是完全封闭、丝毫不漏的。“这是内脉的观想法”。

再往下,“再观想中脉内,心间处”,这个中脉从头顶到脐下四指处整个是一个直的,这时候再观想整个管就象竹子一样,在自己心间的地方有个竹节,有个节子。

“有一如竹节隔断般的脉节,于其上观想有一淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏”,在这个心间的脉节上,好象竹子节一样的脉节上面,有一个绿色的一个风团明点,,好象有一个绿气球一样的,一飘一飘在那动这样子。

“其上观想有代表自己心识本体、具有涅盘点”,这个涅盘点是两个小圈圈和小阿的红色舍字,舍字就是有小阿和这个涅盘点的舍。

“犹如风卷旗幡一般抖动”,这个小绿色的风团,象那个小绿球一样的、绿色的风团上下抖动,就象风吹过来旗帜会扑噜扑噜地抖动一样,那个也是哒、哒、哒会抖的,会动的。“这样的观想是觉性自心之根本”,是我们自己生命的神识。

我们这个命在,就是活的人;不在了就是尸体。我们能够动、能够思想,全部是依靠这个原动力。你看这个动,动,动的,我们的心脏啊、我们的呼吸啊、我们能消化啦,我们的所有一切都依靠它了,它就是我们这个身体的小核电站一样。

一个根本觉性自心之根本。“之后再观想:自己头顶一肘许上方的虚空中有一为八大孔雀所严饰的宝座,各种莲花及日月的三层座垫上,本体为三世诸佛总体之自性,无等大悲宝藏具德根本上师;形象为世尊怙主无量光佛”,形状就是阿弥陀佛。

那本体是什么?本体就是具足三宝这个大悲宝藏的、自己的善知识。所以你们可以观想自己有缘的善知识。

但是他的形象是无量光佛,“身红色”,身体是红色的,“宛如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一般,一面二臂,双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂,具足殊胜化身梵净行的装束”。

具足殊胜化身梵净行的装束,什么叫化身?就显现一个出家人的那种状态,就是穿袈裟,手里托着这样的一个钵,钵里面装着无死的甘露:“身着三法衣,头上具顶髻”,顶髻是佛的一种相,“头上具顶髻,双足轮宝等以三十二妙相、八十随好为庄严,放射出无量光芒”。

头顶上阿弥陀佛的观心法,“右边是诸佛大悲自相的圣者观自在”,观世音菩萨是一切诸佛的大悲体性所化现的观世音菩萨,“其身色洁白,一面四臂”,四个手,“第一双手合掌于胸前,右下手持着水晶念珠,左下手执白莲花柄端,花瓣于耳边绽放”。观世音菩萨一面四臂,有两只手合胸在前。

这个合掌在胸前时大家以后要知道,我看很多人合掌都不是很正确。我们在前面学的,前面讲到的《大圆满前行》的当中有讲到一个正确的合掌法。

这里再告诉大家:佛教的合掌法是中空的,好象里面空的有个如意宝盒在里面一样。有很多都是这个掌,都是扁扁的,这个是错误的,叫外道法合掌。

还有的合掌根本就不是合掌,这个掌就没有合起来,就是这个样子的,叉开的就这个样子,有的把这个小指叉在外面。这个大拇指也是,两个大拇指都是并在一起的,而不是交叉的,不是那个交叉的,要如法的合掌。

合掌没有师父教过都不知道啦!很多地方都是合掌,合掌要中空的。观世音菩萨六字大明咒的本尊嘛,就是两个手合在胸前,而且右手拿着念珠,水晶念珠,右手另外下面的右手拿着水晶念珠,左边那只手呢,拿着一个莲花柄随着这个手臂肩上,在这个耳边一朵莲花绽放开,所以这是观世音菩萨的相貌。

“无量光佛的左边是诸佛力量的主尊密主金刚手”,就是大势至菩萨,我们讲西方三圣,大势至菩萨“其身蓝色,双手以交叉之式执持铃杵”。就那个铃杵,这样交叉着执持在胸前。

“他们二位尊者”,这二位尊者就是观世音菩萨和大势至菩萨,都是以圆满报身十三种服饰来严饰的,观世音菩萨和大势至菩萨是以报身的方式。

当中的阿弥陀佛是以化身的、具足梵行的化身的方式,当时具足有三十二相、八十种好。观世音菩萨和大势至菩萨是以报身的方式,所以具足十三种装饰的那样子。

“无量光佛双足金刚跏趺表示不住有寂之边”,“有”,是轮回,“寂”,是涅盘。不住轮回不住涅盘,是不处在这两边。“二尊者双足站式表示利众无有疲厌”。

观世音菩萨、大势至菩萨一直站着,表示他们永远是在利益众生,无有一刻休息。“深道往生法的诸传承上师,如云团密布于清净虚空中一般,安住在三主尊的周围,都和颜悦色、慈眉善目地注视着一切众生,并且以欢喜心垂念,救度自他一切众生摆脱轮回恶趣之苦”,这时候当你自己修这个法的时候也要这样子修的。

头顶着西方三圣乃至遍布在虚空中的,传承的上师们都是非常慈悲的。看着一切众生,救度众生。所以“救度自他一切众生摆脱轮回恶趣之苦,犹如大商主一般将他们引到清净刹土”。

这个时候内心里面要这样去明观的,包括我们往生的时候也是这样的。最后自然的就是融入到西方三圣清净大海众菩萨当中去了。

具体的下面,就叫往生仪轨,那就是一边念那个仪轨,一边来把这个过程进行实修,观修就融在仪轨里面。仪轨就这个词句,念的时候就是实际观修操作。所以今天我们就是讲解“往生的修法和运用”这二个部分。(待续)

弟子慧敏记录  随喜德藏、妙幸校稿功德

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