《印光大师文钞》正编三→98.梵纲经心地品菩萨戒疏注节要跋

佛法广大如法界。究竟如虚空。克论其要.唯戒定慧三法而已.然此三法.互摄互融.不容独立。而初心入道.则持戒一事.尤为要务。故楞严云.摄心为戒.因戒生定.因定发慧.是则名为三无漏学。是以如来初成正觉.即说梵纲经菩萨戒。俾一切菩萨.并梵释诸天.与夫王臣士庶.若侩若俗.迨及娼优奴婢.三途恶道一切众生.同皆受持。是知此戒.乃如来炼圣烹凡之大冶洪鑪也。良以六道众生.虽则尊卑贵贱.种种不同。而一念心性.尚与三世诸佛.无二无别。但由宿世善恶各异.致使今生果报不同。如来监本遗迹.以故普劝受持。倘能依教奉行.则宿世恶业.可以顿消。现生福慧.速得圆满。初则了妄即真.次则唯真无妄。自可复本心源.亲证妙性矣.故云众生受佛戒.即入诸佛位。位同大觉已.真是诸佛子。又云汝是当成佛.我是已成佛。常作如是信.戒品已具足。此如来金口为一切众生所保任者.可不信乎。无名居士宿植德本.笃修净业。欲令自他同出苦轮.选净土着述之切要者.辑为净土津要。既而又辑续编.拟以梵纲经弁之於首。又以经文深奥.不易窥测。开遮持犯.难以解了。不有注解.实难普益。乃以清陈熙愿所节略之梵网经疏注节要见选。则若文若义.自可一目了然矣。夫宏阐净土.何以首列梵纲。良以欲生净土.当净其心。随其心净.则佛土净。欲净其心.非持佛净戒不可。果能持戒.则贪瞋痴心.不发现行。戒定慧道.彻底圆彰。恒沙功德.无量妙义.不求自得.具现心中。所谓戒为法界.一切法趣戒.是趣不过。况又加以真信切愿.执持阿弥陀佛万德洪名。则能念之心.与所念之佛.相冥相契。现生固已心佛不二.临终不生净土.将何生乎。纵令根机陋劣.未能如是。而以严持佛戒之清净身也.真为生死.发菩提心.以深信愿.持佛名号。迨至临终.感应道交.蒙佛接引.往生西方。即便带业往生.固已永脱轮回.高超三界。常时亲炙弥陀.自可速证法身。况已业尽情空者哉。共有自诩高明.藐视戒律.及与净土.谓自性清净.有何善恶持犯自他净秽。但任天真.即如如佛。从兹口口谈空.步步行有。听其言.则高出九天之上。察其行.则卑入九地之下。生为法门之败种.死作泥犁之主人。较彼带业往生者.尚天地不足以喻其否泰.况上焉者乎。其有欲现生亲得实益.临终决定往生者。请从持戒念佛真实行去.自可不虚所望矣。

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