《印光大师文钞》正编四→62.上海佛学编辑社缘起

心性者.十法界一切圣凡.堕狱生天.证真成佛之根本也。因果者.世出世一切圣贤.平治天下.度脱众生之大权也。然此心性.人各自具。真常寂照.妙莫能名。只因迷而未悟.不但不得受用.反承此心性之力.起惑造业.由业堕苦。展转沈迷.轮回六道。尽未来际.了无出期。致我释迦牟尼世尊.特垂哀愍.兴无缘慈.运同体悲。不离寂光.示生世间。精修梵行.成等正觉。于是叹曰.奇哉奇哉.一切众生.皆具如来智慧德相.但因妄想执着.而不证得。若离妄想.则一切智.自然智.无碍智.即得现前。由是随机说法.令得度脱。但由机器差别.故致法无定相。或渐成顿.或权或实.或显或密.或性或相。必期于彻悟此在凡不减.在圣不增.终日随缘.终日不变之妙真如性.悉得彻证而後已。以此心性.体虽不变.用常随缘。随迷染缘.由厚薄不同.而成六凡法界。随悟净缘.因浅深各异.而成四圣法界。既知体常不变.由迷逆悟顺.相用天殊。其谁不欲舍迷染缘.随悟净缘。复还本有之天真.圆成无上之觉道乎。十法界.一一不出因果之外.欲离苦得乐.超凡入圣者.固宜慎所择也。又虑众生业重障深.纵种善根.得生人天。既未断惑.必致造业。一堕恶道.苦无了期。于是以大悲心.特开净土法门。俾具缚凡夫.于现生中.即得出此娑婆.生彼极乐。与住行向地.及等觉菩萨.如观音势至.文殊普贤等.俱会一处.亲炙弥陀.以渐证夫道果耳。噫.世尊之恩.可谓极矣。虽天地覆载.亦难喻其少分焉。迨至众生机尽.如来应息。而大悲利生.终无有尽。由是诸大弟子.分布舍利.结集经藏。俾遍界以流通.冀普沾乎法润。及至东汉.大教始来。但由风气未开.故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年.康僧会尊者.特开化建业。蒙如来舍利降临.致孙权极生信仰。遂修寺建塔.以宏法化。此法被南方之始也。至晋而遍布高丽.日本.缅甸.安南.西藏.蒙古诸国。自兹以後.蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备.可谓极盛。天台.贤首.慈恩.以宏教。临济.曹洞.沩仰.云门.法眼.以宏宗。南山.则严净毗尼。莲宗.则修专净土。如各部之分司其职.犹六根之互相为用。良以教为佛语.宗为佛心.律为佛行。心语行三.决难分属。约其专主.且立此名。唯净土一法.始则为凡夫入道之方便.实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者.得预末品。证齐诸佛者.尚期往生。如来在世.千机并育.万派朝宗。佛灭度後.宏法大士.各宏一法。以期一门深入.诸法咸通耳。譬如帝网千珠.珠珠各不相混。而一珠遍入千珠.千珠悉摄一珠。参而不杂。离而不分。泥迹者谓一切法.法法各别。善会者则一切法.法法圆通。如城四门.随近者入。门虽不同.入则无异。若知此意.岂但诸佛诸祖所说甚深谛理.为归真达本明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等.一一皆是归真达本.明心见性之法。又复一一皆即是真是本.是心是性也。以故楞严以五阴六入十二处十八界七大.皆为如来藏妙真如性也。由是言之.无一法非佛法.亦无一人非佛也。无奈众生.珠在衣里.了不觉知。怀宝循乞.枉受穷困。以如来心.作众生业。以解脱法.受轮回苦。可不哀哉。以故宏法大士.不惮艰辛.种种方便.而为开导。令其谛了十法界因果事理.彻悟即心自性.以迄究竟圆证也。由唐而宋而元而明而清.足一千年.声教弗替。虽不及唐时之盛.犹可称伯仲之伦。自咸同来.兵火联绵.饥馑荐臻。高人口希.庸人日多。国家不暇提倡.僧侣无力振兴。由是在家高人.以未尝研究故.谬袭韩欧故套.遂致一败涂地。至清末之时.大开学界。天姿高者.遂皆翻阅佛经.始知道本在是.遂皆息心以研究焉。及至民国启运.法制维新。奉教自由.载于宪法。十余年来.风气大开。举凡政军学商名界伟人.多皆研究佛法.吃素念佛。顾联承.赵云韶等诸居士.欲令同人.悉沾法利。拟于上海北京路长康里.设一佛学编辑社。凡属发明心性之论.彰显因果之说。戒杀放生之利益.念佛往生之感通。与夫深经奥论之解释.高人懿士之修持。取便编辑.月出一册.以饷当世。庶不知佛法者.因兹而知。稍知佛法者.展转入胜。果能依佛言教.诸恶莫作.众善奉行。主敬存诚.洗心涤虑。不但天灾人祸.从兹消灭。俗美风淳.永享太平。将见彻悟唯心.亲见佛性。离三界之苦因苦果.证一乘之乐因乐果。庶不负此即心本具之真如妙性也已。

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