《印光大师文钞》正编四→87.示净土法门及对治瞋恚等义

如来出世.原为令诸众生.断惑证真.了生脱死.直下成佛而已。但以众生根性不等.以故如来曲顺机宜.为说一切大小权实.偏圆顿渐等法。法虽种种不一.皆为成熟众生善根.令其究竟成佛耳。然断惑证真.了生脱死.岂易言哉。若非宿种今熟.及法身示现二种人。纵有修持.亦菲即生.及一生二生所能顿了。根机钝者.则久经长劫.尚难了脱.以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难.于是特开一信愿念佛.求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿.持佛名号。虽五逆十恶.将堕阿鼻地狱之极重罪人.尚得往生。况诸恶莫作.众善奉行之善人乎。况受持三归.具足众戒之佛弟子乎。净土法门.三根普被。正接上上根器.旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘.总因未阅大乘经论.未亲具眼通人。以己颠倒执着之心.测度如来原始要终之道。如盲睹日.如聋听雷。彼固不见不闻.宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法.乃如来普度众生.彻底悲心之所宣说。唯观音势至.文殊普贤等菩萨.能究竟担荷。彼见愚夫愚妇.皆能念佛.便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天.小虫行陆而小地耶。若于此法.能生信向.即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号。都摄六根.净念相继。则即凡夫心.成如来藏。如染香人.身有香气。现在与佛气分相接.临终有不感应道交.蒙佛接引者乎。其摄心念佛.并随分修持.随缘化导等法。及禅宗净宗之所以然.佛力自力之大小难易.详示印光文钞中。祈息心详阅.则自知之.此不备书。

修行之要.在于对治烦恼习气。习气少一分.即工夫进一分。有修行愈力.习气愈发者。乃只知依事相修持.不知反照回光克除己心中之妄情所致也。当于平时.预为堤防。则遇境逢缘.自可不发。倘平时识得我此身心.全属幻妄。求一我之实体实性.了不可得。既无有我.何有因境因人.而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空.当依如来所示五停心观.而为对治。(五停心者、以此五法、调停其心、令心安住、不随境转也、)所谓多贪众生不净观.多瞋众生慈悲观.多散众生数息观.愚痴众生因缘观.多障众生念佛观。贪者.见境而心起爱乐之谓。欲界众生.皆由淫欲而生.淫欲由爱而生。若能将自身他身.从外至内.一一谛观。则但见垢汗涕唾.发毛爪齿.骨肉脓血.大小便利。臭同死屍.污如圊厕。谁于此物.而生贪爱。贪爱既息.则心地清净。以清净心.念佛名号。如甘受和.如白受采。以因地心.契果地觉。事半功倍.利益难思。瞋者.见境而心起忿憎之谓。富贵之人.每多瞋恚。以诸凡如意.需使有人。稍一违忤.即生瞋怒。轻则恶言横加.重则鞭杖直扑。唯取自己快意.不顾他人伤心。又瞋心一起.于人无益.于己有损。轻亦心意烦燥.重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气.则疾病消灭.福寿增崇矣.昔阿耆达王.一生奉佛.坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇.久之昏倦.致拂堕其面。心生瞋恨.随即命终。因此一念.遂受蟒身。以宿福力.尚知其因。乃求沙门.为说归戒。即脱蟒身.生于天上。是知瞋习.其害最大。华严经云.一念瞋心起.百万障门开。古德云.瞋是心中火.能烧功德林。欲学菩提道.忍辱护瞋心。如来令多瞋众生作慈悲观者.以一切众生.皆是过去父母.未来诸佛。既是过去父母.则当念宿世生育恩德.愧莫能酬。岂以小不如意.便怀愤怒乎。既是未来诸佛.当必广度众生。倘我生死不了.尚望彼来度脱。岂但小不如意.不生瞋恚。即丧身失命.亦只生欢喜.不生瞋恨。所以菩萨舍头目髓脑时.皆于求者.作善知识想.作恩人想.作成就我无上菩提道想。观华严十回向品自知。又吾人一念心性.与佛无二。只因迷背本心.坚执我见。则一切诸缘.皆为对待。如射侯既立.则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心.佛心空无所有。犹如虚空.森罗万象.无不包括。亦如大海.百川众流.无不纳受。如天普盖.似地均擎.不以盖擎自为其德。我若因小拂逆.便生瞋恚。岂非自小其量.自丧其德。虽具佛心理体.其起心动念.全属凡情用事。认妄为真.将奴作主。如是思之.甚可惭愧。若于平时.常作是想。则心量广大.无所不容。物我同观.不见彼此。逆来尚能顺受.况小不如意.便生瞋恚乎哉。愚痴者.非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘.不知皆是宿业所招.现行所感。妄谓无有因果报应.及前生後世等。一切众生.无有慧目。不是执断.便是执常。执断者.谓人受父母之气而生.未生之前.本无有物。及其已死.则形既朽灭.魂亦飘散。有何前生.及与後世。此方拘墟之儒.多作此说。执常者.谓人常为人.畜常为畜。不知业由心造.形随心转。古有极毒之人.现身变蛇。极暴之人.现身变虎。当其业力猛厉.尚能变其形体。况死後生前.识随业牵之转变乎。是以佛说十二因缘.乃贯三世而论。前因必感後果.後果必有前因。善恶之报.祸福之临。乃属自作自受.非自天降.天不过因其所为而主之耳。生死循环.无有穷极.欲复本心以了生死者.舍信愿念佛.求生西方.不可得也。贪瞋痴三.为生死根本。信愿行三.为了生死妙法。欲舍彼三.须修此三。此三得力.彼三自灭矣。数息一观.可不必用。以当念佛时.摄耳谛听。其摄心与数息相似.其力用与数息天殊也。念佛一观.但看印光文钞.及净土着述.自知。问.若如所云.即丧身失命.亦只生欢喜.不生瞋恨。设有恶人.欲来害己.将不与计校.任彼杀戮乎。答.凡修行人.有凡夫人.有已证法身之菩萨人。又有以维持世道为主者.有以唯了自心为主者。若唯了自心.及已证法身之菩萨.则如所云。以物我同观.生死一如故也。若凡夫人.又欲维持世道。则居心固当如菩萨深慈大悲.无所不容。处事犹须依世闲常理.或行扞御而摄伏之.或以仁慈而感化之。事非一概.其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。前文所示.乃令人设此假想.以消灭瞋恚习气。此观若熟.瞋习自灭。纵遇实能害身之境.亦能心地坦然.作大布施。仗此功德.即生净土。校彼互相杀戮.长劫债报者.岂不天地悬隔耶。

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