『净界法师』『楞严与净土409』六根到底是生灭还是不生灭的?(一)

六根到底是生灭还是不生灭的?(一)

净界法师 壬二、示答 佛陀的指示跟回答。 (分三:癸一、斥迷许说。癸二、指事除疑。癸三、会通结示) 癸一、斥迷许说。佛陀先诃责阿难尊者心中的迷惑。 佛告阿难:汝学多闻,未尽诸漏,心中徒知颠倒所因,真倒现前,实未能识。 佛告阿难:你是好学多闻,你广学多闻而成就闻慧,但是没有深入思惟它的道理而成就思慧。也就是说:我们讲你这个人很有知识,但是没有把知识转成一种修行的概念,所以心中的思惑烦恼没有除,你只知道颠倒所因,知道我们整个颠倒是一念迷情而有,是迷真起妄,但是真正的那一念颠倒迷情之相现前,你却不能产生判断。 也就是说:他知道六根之所以会产生障碍是有迷情,那么什么是迷情,不知道!向外就是迷情,向内就是觉悟,他没办法做一个正确的判断。 蕅益大师说:阿难尊者他只知道六根全体是妄,而不知道六根全妄是真。也就是说:他认为六根是没有用的,六根一定要攀缘六尘。它没有用,但是真实的功德却是在六根当中,你不是把六根放弃,你把六根回光返照,返闻闻自性,返见见自性,它就变成真实的。所以,蕅益大师说:阿难尊者只知道六根全体是妄,而不知道六根全妄就是真。这个地方你弄清楚了,你就知道佛陀是怎么回答。 癸二、指事除疑。 佛陀直接指出现前的事相,来去除阿难尊者心中的疑惑。为什么指事呢?因为佛陀一般都是先讲道理,很少讲事。古德说:因为六根的体性是很深妙难以理解的,所以必须先从事相来说明,再用道理来印证,从事相来破除它的疑惑。 (分二:子一、诘根尘显迷倒。子二、就闻性示因常) 子一、诘根尘显迷倒。 佛陀诘问根尘的交互作用,而使令众生产生颠倒。六根之所以颠倒,不是六根有问题,是六根跟六尘在一起,根尘相和合在一起;如果你把六尘拔掉,六根就变成功德。你六根一天到晚跟六尘在一起,六根就完了!就变成迷倒。 即事除疑恐汝诚心,犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。 恐怕你真诚的心,还不能产生真实的信伏,来调伏心中的疑惑,所以我把这种世俗的事情来做简单的说明。因为六根到底是真实的功德,还是颠倒迷惑,这个道理太深妙了,我必须用事相做证明。 诘问根尘 约根问答即时如来,敕罗睺罗击钟一声,问阿难言:汝今闻不?阿难大众,俱言:我闻。 钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众俱言:不闻。 时罗睺罗又击一声。佛又问言:汝今闻不?阿难大众又言:俱闻。 佛问阿难:汝云何闻?云何不闻?阿难大众俱白佛言:钟声若击,则我得闻,击久声销,音响双绝,则名无闻。 这时候,如来就叫敕罗睺罗起立,去撞钟声撞一下,撞完以后就问阿难尊者说:你们现在有没有听闻呢?当钟声生起的时候,有没有听闻的功能呢?阿难跟大众都说:我们都听到了钟声的声音。 时间久了以后,钟声已经慢慢的歇止了,恢复到无声的状态,佛陀就问:那你们现在还有没有听闻的功能呢?阿难大众都说:我们现在都听不到声音了。 这个地方有问题,你可以看到,阿难尊者是答非所问,我们先讲出这个消息。 佛陀是问阿难尊者说:你有没有听闻的功能?是问根、问六根。阿难尊者是说:我有听到声音。阿难尊者用尘来回答。所以我们根跟尘二个都经常纠缠在一起,身为阿难都根尘分不开来。 这时候罗睺罗再撞钟一声,佛陀又问:你们现在有没有听闻的功能?阿难大众说:有,我们有听到声音。 佛陀就问阿难尊者说:如云何闻,云何不闻;你们究竟是什么情况叫有闻,什么情况是没有听闻呢?阿难尊者就白告佛陀说:假设钟声被击发,我们就有听到声音,等到击久了以后,声音消失了,音声跟余音的回响二个都断绝,我们就听不到声音。 蕅益大师说:这是阿难尊者一个错误的回答,答非所问。佛陀以根来问,阿难尊者以尘来回答。阿难尊者为什么把六根质疑作生灭相,因为他根跟尘经常结在一起。 约尘问答如来又敕罗睺罗击钟,问阿难言:尔今声不?阿难大众俱言:有声。少选声销,佛又问言:尔今声不?阿难大众答言:无声。有顷,罗睺更来撞钟。佛又问言:尔今声不?阿难大众俱言:有声。佛问阿难:汝云何声?云何无声?阿难大众俱白佛言:钟声若击,则名有声,击久声销,音响双绝,则名无声。 这时候,佛陀又叫敕罗睺罗来撞钟,就问阿难说:你现在有没有听到声音呢?阿难大众说:有,我们都听到声音。过一段时间,声音跟音响消失以后,佛陀又问说:那你现在有听到声音吗?阿难大众回答:现在已经听不到声音。过了一下子,罗睺罗又主动的撞了钟一声,佛陀又问:那么你现在有听到声音吗?阿难大众说:有,有听到声音。佛陀就问阿难说:究竟什么情况叫有声?什么情况叫无声?阿难大众就白告佛陀说:假设钟声被击发叫有声,击久了以后声音消失了,最后的音响余音也断绝了,这个叫做无声。 蕅益大师说:这一段的回答,阿难尊者是正确的回答。佛陀以尘来问,阿难尊者也以尘来回答,这一段是正确的。 这二段的问答以后,佛陀要做总结了。 责其矫乱佛与阿难及诸大众:汝今云何自语矫乱?大众阿难俱时问佛:我今云何名为矫乱?佛言:我问汝闻,汝则言闻,又问汝声,汝则言声,惟闻与声,报答无定,如是云何不名矫乱? 这时,佛陀就问阿难尊者及诸大众说:你现在的回答,可以说自己所说的话产生错乱,你根本连根跟尘都分不清楚。阿难大众就问:我们怎么错乱呢? 佛陀说:我第一次问你有没有听闻,你回答或者有闻或者不闻;第二次我又问你有没有声音,你也回答或者有声,或者无声。当然第二次是对的,问题在第一次,你在第一次回答我的时候,把能听闻的耳根闻的功能,跟外在所听闻的声尘,产生一种错乱的认知,所以怎么不是错乱呢? 佛陀这一段所诃责的是第一次的问答,根尘不分。尘是完全生灭的,但是耳根是生灭跟不生灭的和合。你看!我们撞钟,我们不要去注意声音,我们注意耳根。我们刚刚听到了钟声,但是钟声消失的时候我们也听到声音啊!听到一个没有声音,没有声音也是一种声音,动静二相了然不生,动是有声音,静是无声音。听到动的时候,那是一个生灭相,听到静的时候也是生灭相,但是那个闻性的体,那个能闻的功能永远存在,它听到有声听到没有声,那个声尘的闻性是不生灭的。所以你要向外,那又变成生灭,向内的时候又变成不生灭,所以六根是生灭跟不生灭的和合体。 这个地方,佛陀道出这个道理

净界法师 楞严与净土-----409

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