净土法门:无量寿经科注第四回学习班(第68集)

学生:学习心得报告。敬呈尊敬的师父上人,惭愧弟子上官。主题:「真心念佛,护国息灾」。近日来,全球各地灾厉四起,祸不单行。时值甲午中元祭祖护国息灾超荐系念法会举行在即,蒙护法大德胡居士慈悯众生之恩,令惭愧弟子拟文,敬请全球同修发大菩提心,老实念佛,至诚感通,化解灾难。惜惭愧弟子无知无识,不敢以一己之言,妄谈护国息灾之大事。幸有印祖早为开示护国息灾宗要,其言语虽平实,但语出成经。因此,依祖师教诫,拟此题目,「真心念佛,护国息灾」,以此为纲领撰文如下。

甲、护国息灾之根本在于真心念佛。印祖一生,唯一公开演讲就是一九三六年上海护国息灾法会。法会第一天,印祖就开宗明义讲到,「此次法会之目的为护国息灾,但何以方能达此种目的?余以为根本方法在于念佛」。今人多疑问,念佛何以有如是功德?正如《科注》云,「因能念所念,皆是实相故」。实相之体不生不灭,灾难自然与之不相应也。

甲一、发菩提心为脱离生死之根本门路。《无量寿经》的宗要就是「发菩提心,一向专念」。菩提心为往生首要条件,菩提心就是真心,真心念佛才有如是护国息灾之功德。何为菩提心?《劝发菩提心文》云,「发菩提心,诸善中王」;又《华严经》云,「忘失菩提心,修诸善法,是名魔业」;《无量寿经起信论》云,「是知菩提心者,诸佛之本源」;蕅益大师垂教,「深信发愿,即无上菩提」,一语道破脱离生死之根本门路。

甲二、菩提真心之功德,诸佛演说不尽。真为生死,发菩提心,以深信愿,则能离言绝虑,随顺于空无相。离一切言,专言阿弥陀佛;离一切想,专想阿弥陀佛,如是发心功德无边,与实相相应。设使诸佛穷劫演说彼诸功德犹不能尽,则以此功德回向,无愿不达,灾难自息,天下太平。首当其要是解决自己的发心问题,自己问题解决,世间一切问题随之迎刃而解。昔日李长者所言:「若不信自心元是不动智佛者,即永劫漂沦,何能利人济物。如经所说:若自有缚,能解彼缚,无有是处」。而发心的纲要就是要真为生死大事。念老云:「一纲举,万目张;一领提,全衣顺」,抓住纲领才能契入真实之际。深信切愿真正是脱离生死罪苦的根本大法。深信真有阿弥陀佛,真有极乐世界,深信是心是佛,能是心念佛,则是心作佛,此为深信;切愿,无论出家在家,深切的愿离娑婆,欣求极乐。所有的想法、目标都在佛法上,都在阿弥陀佛名号上,则所做之事即是佛事,所见之人皆是阿弥陀佛,所到之处尽是极乐净土,举目投足无限妙喜,妙吉祥。

甲三、顺理发菩提心不会退转。唐代朝鲜国净宗大德元晓师所著《宗要》云:菩提心有二,一者是随事发心,也称缘事菩提心,密宗称为行愿菩提心,如四弘誓愿;二者是顺理发心,也就是缘理的菩提心,密教的胜义菩提心,第一义谛,胜义谛,信解诸法实相,离言绝虑。《无量寿经》之宗,「发菩提心,一向专念」,此菩提心为大悲大愿拔众生罪苦之心,为欲令众生得大菩提之心,为真信切愿念佛成佛之心。此菩提心不离念佛,念佛为事,所念之佛为理,由事即理,理事不二,性相不二。阿弥陀佛名号是众生之本觉理体,起心念佛,是名始觉,所念之佛,正我本觉,持名念佛即是始觉合本。发菩提心者,定是一心专念,定是念念相继,定是始本不离,定会直趋觉路,直趋我本觉之无量光寿。可见本经持名念佛,即全显随事念佛和顺理念佛之义,为成就无上正等正觉不退之心。凡退者,定是始本背离,不能一心专念,不能无有间断者;不退者,自然垢障消除,众罪能灭,福慧日增。其福如春园之草,不见其长,日有所增;其祸如磨刀之石,不见其损,日有所亏。不退者,其心如最胜妙福田,庇佑饶益一切有情,因持名念佛故,彼极乐世界依正显我心田中,我自心心田即彼极乐世界法性之土,如是大愿大力成就功德,能令一切有情悉皆离苦得乐。所以护国息灾之根本法在于真心念佛。

乙、如何发菩提心功德最大?此菩提心,一即一切,清虚之身,无极之体,皆由此真心(即菩提心)一向专念阿弥陀佛所证。正所谓量大福大,尽虚空遍法界,无始劫以来一切众生皆在我一念心中,极乐世界是我心所现,三途六道也不出我心念之外。欲救度无始劫以来一切冤亲债主,当知我心即一切众生归宿,心安世界安,心净世界净,心大世界大,心之本相不坏。印祖在《论焚化经灰及往生钱书》一文中云:「锡箔亦不可废,亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用,佛菩萨及往生之人了无所用。亦当以佛力、法力、心力,变少成多。若人各得一,纵数千万万,也不能遍及,以孤魂与鬼神遍满虚空故也。若知变少成多之义,则济孤之心亦尽,而且无暴殄之过。是在人各至诚以将,则心力周遍,冥资亦随之而周遍矣」。此文言简意赅。《华严经》事事无碍法界,即是以心念之力将冥资变少成多的理体依据。依一多相容不同门,则少量冥资亦能普供十方世界,十方众生皆各得其所,冥资不增,所得不减。依广狭自在无碍门,十方世界无量众生均集会于此场地,场地有限而力用无限,穷尽虚空法界亡灵之数,亦能自在无碍,于此有限场地受供念佛。依因陀罗网法界门,一声称念佛号功德,十方世界众生平等普受,平等得度。依主伴圆明具德门,主祭官一人,主法和尚一人,甚至于任一法会大众,若能至诚恭敬,真发菩提心,真念佛求生净土,乃至一念净心,念于彼佛,则与会所有幽冥界众生,即随之圆满功德,即随之会于弥陀无尽功德愿海中,显明同时具足相应门。印祖百余字的信函,统摄了全部佛法。一句弥陀名号入华严玄门,华严玄门通华严玄海,华严玄海终会于弥陀愿海,弥陀功德愿海即是一句阿弥陀佛名号圆明具德。此妙用就是印祖所示,变少成多,拓开心量。菩提心广大无边,就用一句弥陀名号圆满显现,信者方知。

丙、免生死处即是都摄六根,净念相继。佛门中有一公案收录于《五灯会元》中,有一黑氏梵志,善说法,阎罗王慈悯告知其七日后将命终,命终时会遇恶缘而堕入地狱。梵志经诸善神指点,飞往佛所,求佛度脱。佛曰:「汝当放舍外六尘、内六根、中六识,一时舍却,无可舍处,是汝免生死处。梵志于言下悟无生忍。」佛语至诚,无有谄曲,六根、六识对六尘不起作用时,即是免生死处,免生死处为安乐处、清净处、妙宝莲花处。净宗极为殊胜之处,就在于仰仗佛力,一向专念阿弥陀佛。都摄六根,净念相继,即是世尊对梵志所言的免生死处,其方法简单、易行、稳妥。任何一法,六根接触六尘境界,用一句阿弥陀佛名号,不怀疑、不夹杂、不间断,等同梵志所证一时舍却,无可舍处。净宗虽只留一句阿弥陀佛,然此名号就是无为法身、寂灭之道,就是无可舍处,所以一心专持此名号就是免生死处,无有众苦处。忆佛念佛,现前当来必定见佛,不念佛时也要想佛、想极乐世界,不想佛时就要念佛,忆与念不间断,始觉合本觉,始终不离,不堕无明,感应道交,心作心是。因此,若要灾难息灭,生死免除,则必须都摄六根,净念相继。境界之外没有净土,净土在吾本自心中。唯心净土,受诸妙乐,光寿无量,自然能拔诸勤苦生死根本,恶因皆无,恶果无存,天下太平,得大清净。

丁、佛所行处,天下和顺的原因。诸佛出兴于世,作斯示现,为开示佛之知见。常以法音,觉诸世间,以诸法药救疗三苦,尤为一大事因缘。开化显示真实之际,究竟方便念佛法门,平等普度接引众生。十方一切世界菩萨大权示现,赞助世尊无量寿盛会,余八万四千门顺世间故而为宣说。《无量寿经》音律最优美的一段经文,就是「佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明,风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用,崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼,无有怨枉,强不凌弱,各得其所」。何以佛所行处一片吉祥?盖因一大因大果,念佛为大因,成佛为大果,由念佛故,念佛即与佛同在,念念相续,在在处处终不离佛,佛所在处,世界一片清凉美好。如大慈念老举《大般若经》云:「是菩萨由与般若波罗蜜多相应故,从此处没,生余佛土。从一佛国,至一佛国。在在生处,常得值遇诸佛世尊。供养恭敬,尊重赞叹。乃至无上正等菩提,终不离佛。」当知欲不离佛,须以念佛为因,如《华严》十地,始终不离念佛。由上可知,天下和顺,因终不离佛,欲不离佛,须以念佛为因。念佛时即见佛时,念佛成佛,因果同时,所念之佛即是我自心佛,自心佛即是此土依报,亦是彼极乐依报,以彼依报庄严我自心佛土,此土自得庄严清净,一片祥和。

戊、洗心斋戒,恭敬准备超荐祭祖。

戊一、护国息灾,念诵尚是枝末,敦尽乃属根本。当年上海护国息灾法会举行之前,印祖给法会发起人屈文六居士的回信中讲到:「此次是护国息灾,念诵尚是枝末,敦尽乃属根本。无论人愿听不愿听,我仍以是为宗旨」。汉徐干《中论.历数》曰:「阴阳调和,灾厉不作」。敦伦尽分是大道伦常,是阴阳调和的道德基础,倘若人人畏惧因果,敦伦尽分,闲邪存诚,天下决定太平盛世。本文前面,弟子所列举念佛方能护国息灾,此乃大事因缘,大因大果。大因大果不离根本,万法之根本就是孝敬,离此根本大法,小果与大果均不可得。世人祭祖超荐,往往忽略此根本,心量亦不能放大,所得益处冥阳甚少。若能谨记印祖所言之根本所在,视一切众生为我生生世世父母,以此发心一向专念,则无往不胜。念佛帮助生起孝敬心,孝敬心令念佛精进不退,二者是一体,不可视为二法。孝敬心来念佛,念佛来圆满孝敬之道,都是自性流露,也终将导归弥陀自性愿海。

戊二、斋戒三日,洗濯垢污,显明清白,祭祀祖先。在北京的紫禁城和天坛都设有斋宫,为皇帝行祭天祀地典礼前的斋戒之所,祭祀的前三天,皇帝就开始在此斋戒沐浴,恭敬观想。斋戒的习俗,在我国起源于上古时期,周文王作的《周易.系辞》中已经说到,「洗心曰齐,防患曰戒」。这个齐字就是斋字,古人用以表示收心敛性,敬拜神明,即所谓「齐其心志」时便是斋。汉代《说文解字》解释,「斋戒洁也,从示齐」,斋就是齐。周文王说的斋是洗心,戒是防患。据记述周代礼仪的书解释,洗心是斋戒者对自己的居处、言笑、志趣、习惯做一番反省,打消一切不敬于神明的杂念;防患是变食迁坐,即停止一切亵渎神明的生活习惯。其主要内容是沐浴更衣以肃其身,不近妻妾以绝其欲,不饮酒、不吃荤(汉朝以后不吃葱、蒜等)以谨其食。斋戒以告鬼神,斋戒者以其清心洁身,精诚神思来感动神明,而遂其所求。《无量寿经.德遵普贤第二》世尊云:「破烦恼城,坏诸欲堑,洗濯垢污,显明清白」。祭祖前三日就当以此经文严持净戒,参照古人祭祖前的斋戒仪规,行住坐卧要求自己用一句阿弥陀佛佛号摄耳谛听,都摄六根,净念相继,念佛和忆佛不怀疑、不夹杂、不间断,三天如一,三天就是一念,让这一念住在阿弥陀佛无尽功德海中。无量无边无数海会圣众都赞叹这一念,加持这一念,于这一念中接引我所观想的一切虚空法界幽冥众生。这一念就是自性清白、自性恭敬、自性真诚,此一念涵盖一切诸法,摄一切功德圆明具足。

戊三、时节特殊,事半功倍。念老大慈大悲到究竟处,生前曾经开示密宗的说法,每年农历腊月和四月,从初一到十五这十五天,做任何一件事的功德增加十万倍。念老说,这是世尊的慈悲和愿力,知道凡夫习气深重,一年到头不能日日精进,才特别开示于是日修行功德增加万倍。此皆是慈悲至极,方便至极的说法,无非是劝人修善,开方便门,令众生精进念佛。由此可知,祭祖前斋戒三日也是最低时限,是最基本的净戒仪规,也是先祖慈悲,知后人惰性难改,令斋戒一月或三日,洗濯心垢,事半功倍,功德倍增。老实讲,一年到头日日皆须斋戒其心,降伏魔怨,坏诸欲堑,怎可仅仅斋戒三日?当知盖因佛陀和祖先慈悲方便,方出此言,而后世子孙若三日都不能斋戒洗心,老实念佛,则大大辜负愧对佛陀和先祖的慈恩悯怀。

敬请全球净宗同修发大菩提心,敦尽为根本,诚心致敬,洗除心垢,老实念佛,护国息灾,普皆回向,同登彼岸。最后恭敬引用莲公撰写的净宗课诵仪本做为结束语,祈请见者、听者皆发大心,报罔极之德,霜露之悲,切莫再错失良机。无量寿佛赞:「无量寿佛甘露王,威德愿力难量,洪名虔称消灾障。化火宅为清凉,菩提心中接佛光,福慧善根自长。一向专念莫彷徨,勤薰戒定香。信愿行三是资粮,苦海得慈航,南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛,南无阿弥陀佛」。以上是大惭愧弟子上官的报告,肯定有很多不妥之处,恳请师父上人和诸位大德同修慈悲予以斧正。

老法师:光阴过得很快,再过几天,香港同修们发愿举行护国息灾的法会,中元祭祖。胡居士让上官写一篇文字,她寄过来了,刚才我们看到了,也听到了。护国息灾真有这个效果吗?现代的人从小受过科学的洗礼,换句话说,全世界每一个人谁没有受科学的影响?影响最明显的是什么?怀疑。科学的发明,根源从哪里来的?从怀疑来的。没有亲眼看见,确实的证据,他们的态度都是怀疑,连对祖宗都怀疑,特别是中国人讲几千年的祖宗。我们中国人有家谱,我的外国朋友很多,每个月都有一些人来访问,我这里放了一套家谱,我告诉他们这是我家庭历史,四千五百年。他们叹为观止,有人好奇,翻开来看看,有人不敢动。四千五百年,无法想像!我说确实我们一代一代传一代,我们家谱头一个是黄帝,黄帝的后裔,传到我这一代是第一百三十五代,记载很清楚,没有中断。所以中国人爱家,爱家就能帮助你自爱。我为什么要自爱?因为我爱家,家扩大就是国,爱国,再扩大,爱世人,凡是人皆须爱,这个爱有根有本。外国人讲爱,没有根没有本,所以那个爱常常变化,甚至于上午夫妻两个结婚,下午就离婚了,外国人对这个一点都不稀奇。在中国看得很重,这大事,这怎么可以?外国人不稀奇,很平常。这是中国跟外国文化不一样,我们不能不知道。

真正理解中国传统文化,知道大乘佛法(它也是一种文化),我们就真正能够肯定、不怀疑,灾难可以化解。中国老祖宗非常肯定的告诉我们人性本善。性本善,本善是正常的,不善是反常,不应该有不善,不善感召来的就是灾难。大自然决定没有灾难,大自然是最健康的,大自然是最难得的,随顺大自然这叫道德。大自然的规律叫道,随顺就是德,中国叫五伦、五常,这是永恒不会变的。大乘佛法说这是性德,自性本来具足的,不是从外来的,自然当中它就圆满,它不是少分。有缘就显示出来了,什么是缘?父子是缘,在父子里面显出亲爱,父子有亲,亲爱在父子这个缘里头生出来,让你深深的体会到。君臣有义,君臣是领导与被领导,开个小店,老板是领导,伙计是被领导,这就是君臣关系。君臣有义,义是性德,都是自自然然流露出来的。

夫妇有别,这个别是从工作义务上来说的,也是属于义,分工不同。夫妇组成家庭,家庭有两桩大事,一个是家庭的物质生活,男子负责家庭生计;第二个,培养下一代。这大事,不孝有三,无后为大,在一个家庭里头谁最重要?妇女比男子更重要,妇女比男子负的责任更大,这个家有没有后代,这个家能不能兴旺全靠妇女。这分工,妇女的责任重,你这个家里头能不能出圣贤,能不能出君子,就看妇女她怎么教法。妇女要没有尽到妇道,这个家庭逐渐就衰亡。妇道是大道,不是小道。生育儿女,做母亲是儿女第一代的老师,根本的老师,这个小孩根有没有扎好,叫扎根教育,完全是母亲的事情,母亲确实身行言教。所以中国人讲究胎教,孩子还没出生,还在怀孕期间,做母亲的人思想要端庄,不能有邪念,不能有妄想,为什么?会影响小孩。言语要谨慎、要柔和,最好是佛家的十善里面的口业,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,十个月要做到。身体的动作,一切举止都要合威仪,不犯威仪,有规有矩,这个小孩生下来好教。还得要看三年,古谚语所谓「三岁看八十」,三年扎根教育,八十岁都不会改变。这个根扎得深,他决定是孝子,他决定是忠臣,他决定是全心全意为社会做出贡献。三岁就根扎稳了,他有能力辨别是非,有能力辨别邪正,偏邪不正他会拒绝,善法他会吸取。这多重要,中国古圣先贤对这个非常讲求。

现在没有了,我们把传统东西丢掉,至少可以说一百五十年。一百五十年前有,还在社会上流行。前面的五十年是清朝末年,慈禧太后执政,我们相信她读书不多,她根柢不厚,所以她傲慢、她自大,嫉妒心很重,最后的结果是亡国,家破人亡。民国建立之后到现在,这一百多年,把传统东西全忘掉了。清朝末年,一般年轻的留学生到外国留学,回来之后就主张全盘西化,中国东西过时了,不要了,造成今天的苦难。连英国人汤恩比博士,这个人有大智慧、有大慈悲,在学佛的人看他,这个人是菩萨再来。他对于全世界的历史,他是学历史的,特别着重在文化史,他一生没有白做,确实认知有深度、广度。从二次大战结束之后,核武器发明了,他忧心忡忡。这个时候他将近八十岁了,他八十五岁过世的。他把我们地球现前状况,跟中国春秋战国对比非常相似。二战之后,这个世界上主权国家一百四十多个,战前不到五十个,一下增加两倍。我们觉得这是好事,民主了,他看法、想法跟我们完全相反,他说不是好事情,主权国家太多,国与国之间很容易发生战争,就像春秋战国一样。现在战争会引发核武,核武的战争没有输赢,会把地球上的生物灭绝了,那就是人类集体自杀,文化完全毁灭,这使他非常忧心。

这问题怎么解决?你看看历史,中国春秋战国,谁把它结束的?秦始皇,秦始皇真正在政治上统一中国,那时候叫统一天下。虽然秦完全用武力,不知道用文化,十五年就完了。汉起而代之,汉朝不用武力统治,用董仲舒的建议,董仲舒建议用孔孟学说做为国家主要的教育教育人民。汉明帝的时候把佛教又请到中国来,佛教是异族文化、是印度文化,中国人心量大能包容,完全接纳了佛教文化。佛教文化大幅度的提升了中国本土文化,就是儒文化跟道家文化,乃至于三教九流。我们那个摄影棚里头有一张,三教九流是一家。所以他就想起来,全世界最好统一成一个世界国家。什么人来统治?中国人。为什么中国人?中国文化,不是武力。他就举出中国历代,汉朝文景之治,非常兴旺,唐朝贞观、开元,这都是历史上非常著名的,附近这些小国统统都归附中国,都听中国皇帝的领导。他说中国人有统一的智慧、有统一的理念、有统一的方法、有统一的成效、有统一的经验,非他不可。我们中国人不知道,这外国人讲得这么清楚、这么明白。我们最近看到的一本,是日本人写的,就是把汤恩比关于这桩事情,这些言论会集成一本书,叫《未来属于中国》。这本书流通不广,知道的人很少,我们是一个同学在图书馆找到的、看到的,拿来给我看。我看到这部书,认为可以跟《群书治要》媲美。中国人现在对于自己民族自信心丧失了,对传统文化自信心也丧失掉了,如何叫他相信,难。看看外国人说的,他说得很详细,希望能帮助我们把民族自信心、传统文化自信心找回来。

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