净土法门:无量寿经科注第四回学习班(第72集)

老法师:诸位同学,大家早。好,我们现在开始。

学生:华严十玄印证中国传统文化(上)。惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是「华严十玄印证中国传统文化」。

近日恩师上净下空老法师在香港得到一本书,《汤恩比论中国传统文化》。此书是由日本专家学者编写,一九七八年在日本出版的。他们把汤恩比博士在著作中、报章杂志中,关于中国传统文化的言论会集整理成册,非常有价值。其内容是,全世界的未来在中国,唯有中国孔孟学说与大乘佛法能救全世界。读此书能够增长我们对传统文化的信心,对国家民族的自信心。老法师把这本书看了两遍,用红线标注重点,并开示说,我觉得这本书,全世界每个人都要看,我们要把心量拓开,不能搞自私自利,自私自利是死路。汤恩比没有看到《群书治要》,如果看到这本书,他一定说就是这个能救全世界。净空老法师在《净土大经科注》中曾多次为我们宣讲华严玄门之奥义。华严十玄门示四种法界中事事无碍法界之相,通此义则可入华严大经之玄海,又此十门互为缘起而起他。今惭愧弟子谨以华严玄门,来论述汤恩比博士研习东亚文化的结论。

一、同时具足相应门。中华传统文化儒释道三家的智慧教育,都是通往自性的真实学问,如同百川之水同入毗卢遮那心性大海,圆满自性清净圆明体。大慈念老慈示,「夫《华严》教理以缘起为主,法界一切尽成一大缘起」。法界即是贤首国师所讲的自性清净圆明体,是一切法的本体。从一体起二用,第一,出现法界依报,亦即我们的生活环境,宇宙出现;第二,正报是自己。《华严经》说,依报的环境和正报的自己都是从自性清净圆明体而来,自性清净圆明体称为法界、法身、法性,亦称真如、真心、真实之际。「一法成一切法,一切法起一法」,一法是无明业相,此乃自然现象,即是一念不觉;成一切法,变现出十法界依正庄严,它是一时顿现的。「一时具足,圆满显现,故曰具足相应」,具足相应就是《还源观》所说的三种周遍。

在《汤恩比论中国传统文化》中说,以儒教为中心,同时儒佛道三种思想浑然融合,在直至今日的中国文明中始终保持了强大的生命力。春秋时代末期,中国进入天下大乱的战国时代,汤恩比认为,孔子的思想正是中国社会这一变化的反映。孔子为拯救乱世中失却理想的中国社会,试图复活古来传统的伦理观念,这种观念被认为是由天赋予的。《大学》是儒家教学的总纲领,开宗明义就说,「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善」。这是肯定人人都具有清净光明的德行,称为明德。明德,至善之至,通乎性德,此乃《华严》所云之自性清净圆明体。

道教主张的道,是存在于现象界,而又超乎其上的终极的实在,其特性是无为。汤恩比引用《老子》第五十七章:「故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。」道教主张,无为之道才是救世良剂。道教所主张的道究竟是什么?所谓「道可道,非常道」,常是真的,名是假名,道,不起心不动念才能证得,道就是佛法所说的真如、真心,是自性清净圆明体。

《汤恩比论中国传统文化》说,大乘佛教产生于中国的净土宗和禅宗,扎根于民众之中。佛教在衰微以后,仍然长期影响着中国文化。禅宗之明心见性,净土宗之往生西方当生成佛,其终极目标皆是恢复真如本性,证得自性清净圆明体。大慈念老引用《华严.妙严品》曰,「一切法门无尽海,同会一法道场中」,此乃同时具足相应门。清凉大师《华严经疏钞》说,「如海一滴,具百川味」,是为此门之玄义。一滴海水,江河之水都流入大海,每条江河之水味不同,流到大海都变成一味,这一味是所有江河的味共同聚集而成,此乃同时具足。由此可知,中华传统文化儒释道三家的智慧教育,如百川江河之水,共同流入毗卢遮那心性大海之中,圆满同时具足相应门之华严玄义。

二、广狭自在无碍门。中华文化的浩瀚历史,始终保持文明性质的一致性,折射出伦理、道德、因果、宗教教育的智慧之光,引领世界人类走向安定和谐。大慈念老引用《华严经》云,「如径尺之镜,见千里之影」。直径一尺的铜镜,能够见到千里之影,将很远的地方都照在其中。镜子虽然狭窄,但是广大深远的千里之影都能照入其中,此乃广狭自在无碍之境界。广和狭同时存在,互不相妨,广中现狭,狭中现广,包罗万象,自在无碍。唐太宗李世民曾经说,「夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失」。一部浩瀚的中国历史,所纳容的是伦理、道德、因果、宗教教育的千里之影,而其折射出来的广大深远的智慧之光,是能够引领现代世界人类走向安定和平的指路明灯。

对于中国长期在幅员广大的领土上,保持政治文化的统一,汤恩比给予了很高评价,他认为中国人的这种能力,可以对未来世界的统一做出贡献。他曾经说,世界统一是避免人类集体自杀的唯一道路,在现存的各民族中,最具备这种条件的,是有着二千余年历史,形成独特思想、方法的中华民族。中国具有伟大的统一能力,中华民族是无以伦比的民族。《汤恩比论中国传统文化》总结说,看一下周朝以后三千年的中国史,中国人(汉族)总是极有规律的建立和维持着三百年左右的统一周期,汉族是不死鸟,它多次建立和维持了庞大国家,这的确是令人惊叹的。

众所周知,这种令人惊叹的统一能力,不是靠政治、经济或军事、武力,而是靠伦理、道德、因果、宗教教育。从汉朝董仲舒提议罢黜百家独尊儒术之后,儒家教育就成为中国伦理道德教育之主流;以老子、庄子为代表的道家,承担中国社会因果教育之权责;而大乘佛法则是宗教教育之集大成者。儒释道三种教育水乳交融,代代相传,从而使得中国维持着大一统的太平盛世。当今时代,大唐治国宝典《群书治要》横空出世,为世界和平统一带来了希望。诚如汤恩比博士所说,二十一世纪是中国的世纪,我们可以肯定的说,是中国文化的世纪,是《群书治要》大放光芒的世纪。

《汤恩比论中国传统文化》一书指出,汤恩比之所以对中国寄予如此厚望,是因为在历史上出现的所有文明中,只有中国历经二千余年,期间虽然发生过改朝换代,但却始终保持了文明性质的一贯性。汉族在以中国内地为中心的广阔领土上(同一领土上),多次连续的建立同一文化的大统一国家,类似这样的例子,在世界史上是绝无仅有的。这是汤恩比之所以对中国人的政治统一能力,寄予希望的原因之所在。汤恩比博士曾经预测说:到整个人类形成单一社会的时候,世界就能实现统一,我所预想的这种和平统一,将是以特定的地理、文化的基轴为中心形成的结晶。我预感到这个基轴不在美国、欧洲或苏联,而是在东亚。

综上所述,汤恩比从历史的借镜中,总结出中国保持文明性质一贯性的能力,能够使之成为今日世界统一的基轴。在在显示《华严》广狭自在无碍门的深广境界,是历史铜镜所折射出的智慧之光。

三、一多相容不同门。中国文化有纳容天下的雅量,能够包容世界各国、各民族文化,光光互照,共存共荣,同入清净庄严之华严玄海。大慈念老引用清凉大师《华严经疏钞》曰,若一室之千灯,光光相涉,一中有多,多中有一,此乃相容,但一多之相并不失。如同十几盏灯全部打开,光光互照,融成一片,光很明亮,此乃相容。若是熄掉一盏,此光消失,这是不同。因此,一与多相容,有相容的能力,有不同的个体。

《汤恩比论中国传统文化》的译者在开篇中说,早在二十年代末,汤恩比就曾实地考察过中国,《中国之旅》一书高度评价了中国文明。七十年代后,面对现代化带来的种种弊病,汤恩比忧心如焚,苦苦思索,终于为世人指出了一条挽救人类灭亡的希望之路。那就是世界必须走向统一,希望就在中国,这是其临终前的坚定信念。汤恩比博士指出,现在我们走在是存是亡的十字路口中,如果我们继续像现在这样,以我为本位,争名夺利,地球会灭亡。要想生存,彻底从贪婪回过头来,希望世界变成一个国家,世界国家由中国人来统治。

净空老法师引述汤恩比的论述总结说,中国人统治全世界,全世界的人都有福报,因为中国人宽宏大量,待人如己,能够包容异族、异国的文化。若是外国人统治,只有他的族群享福,别的族群都是奴隶,他会把异族的文化消灭掉。汤恩比从中国几千年的历史来看,中国人有宽宏的雅量、包容的德行,不但不会消灭异族文化,而且会帮助它提升。中国人爱护周边国家,以中国文化助其提升本土文化,共存共荣。这就是华严一多相容不同门的境界与心量。在中国文化的引领下,世界各国文化能够光光相融,一中有多,多中有一,你中有我,我中有你,从而共入清净庄严之华严玄海。

汤恩比在《图说历史研究》中说,未来的世界国家也许会从自发的政治联合开始,而在那个世界国家中,现存的大量文明要素可能会全部保存下来,多种文明和文化传统将必须学会在单一的政治体制下共存。所以,我们向历史上的世界国家学习的最有益处的一个教训,就是相互竞争的各种文化,怎样才能共存,怎样才能取得各方面都满意的结果。我们相信,这种共存的基础就是《群书治要》,汤恩比生前没有见过这部书,如果他见到的话,他一定会说,没错,就是这部《群书治要》能救世界。这部大唐治世宝典能够和大乘佛法一同,引领世界走向和平,进一步的引领人类通向自性本具的般若智慧德相。如同《华严.卢舍那佛品》所云,「以一国土满十方,十方入一亦无余,世界本相亦不坏,无比功德故能尔」。一个国土遍满十方,此国土并没有损坏(本相没坏),此无比功德从何而来?是自性本能,自性本具的。

在《图说历史研究》中,汤恩比阐述了这样一个重要观点,未来的世界国家,不但不会像以往的先例那样,是宣告某一濒临死亡的文明死刑的世俗纪念品,而且其本身自始就孕含了已在高级宗教中明确了的精神运动的种子,并将深思熟虑的、自觉的促进那颗种子的萌发和生长。由此可知,中华文化以其海纳百川的广阔胸怀,圆满体现一多相容不同门的华严境界,使得世界各国、各民族的文化得以光光相融,共存共荣,为世界带来永久的安定与和平。

四、诸法相即自在门。华严以波和水、金与器比喻此理。宗教教育能够化解世界危机,带来安定和平,通过教育能够帮助人们恢复本有的如来智慧德相。大慈念老引用晋译《华严十住品》云,一即是多,多即是一,譬如水和波,水比喻一,波比喻多。波即是水,水即是波,彼此相即,而各自在,因此称为诸法相即自在门。水是平静的,波是动荡的,风吹在水面上就起波浪,波和水是一不是二,此乃相即;水会变成波,波就是水,彼此相即,而各自在。清凉《大疏》云,「如金与金色,二不相离」,黄金是一,金色不同,黄金相同,金色不同;二不相离,它是一,它不是二。

当今时代,世界危机重重,这些危机如同波涛汹涌的巨浪,却仍蕴含着本自清净的水的本质。因此,只有恢复宗教教育,才能够解决人类社会所面临的道德危机。一九四五年,美国向日本投放第一颗原子弹,宣布核时代黎明的到来,核武器的出现,使人类的集体自杀更具现实可能性。《汤恩比论中国传统文化》指出,第二次世界大战后,汤恩比冥思苦想的问题,是现代文明的危机和世界的未来,道德危机正是需要当今人类倾注全部智慧和力量来解决的首要问题。如何解决道德危机?汤恩比博士指出了宗教的重要性。《汤恩比论中国传统文化》总结说,当世界政府实现的时候,作为人类的真正自由和创造,高级宗教的作用将再次被大书特书。为了建立世界政府并使其永远存在下去,确立宗教的基础是不可缺少的。统一国家是高级宗教诞生的摇篮,是面向世界的布教地,罗马帝国的基督教、汉帝国的大乘佛教、笈多王朝的印度教等,便是其代表性的例证。

关于大乘佛法华严十玄之诸法相即自在门,净空老法师曾慈悲开示说,宇宙之间万事万物,都是一个心性变成的,都是从心性出生的。心性是一,现相是多,诸法是现相,从性体上去看,是一不是二。同一个心性,随着缘在变,无论怎么变,还是一个自体,就如同黄金一样,以金作器,器器皆金。众所周知,高级宗教共同的核心价值就是爱,世界所有的宗教都是帮助人类恢复性德本有的仁慈博爱,这种爱是通向真如本性的永恒存在,是自性的真爱。从性体上来说,人人都是本性本善的,因此无论世界如何动荡不安,都改变不了自性本善的黄金的本质;无论是超级海啸,还是平静的海水,都同具本自清净的水之本质。只有通过伦理、道德、因果、宗教教育,才能够帮助世界走向安定和谐,帮助人类恢复自性清净圆明体。从诸法相即自在门中的华严玄旨中,能够印证汤恩比博士所强调的高级宗教的重要作用,以及净空老法师所宣说的宗教教育的重要性。

五、隐密显了俱成门。当中华文化在二十一世纪显了之时,能够为世界人类带来永恒的幸福和谐,它隐显俱成,不可思议,是自性本具之功德。净空老法师引用六祖惠能大师开悟时所说的话,「何期自性,本自具足」,什么也没有,这是隐;「何期自性,能生万法」,这是显。此乃性德,无缘时隐密,不能说它无;有缘之时显了,不能说它有。隐密时称它为真空,显了时称它为妙有,这是自性本具的功德。隐密时是真常,真常的相,本相;显了时是应现,为众生而应现。换句话说,隐密是自受用,显了是他受用;隐密时是清净平等觉,显了时是大慈大悲,现身说法,教化众生。隐显俱成,这是不可思议的法门。大慈念老在《科注》中引用《华严经疏钞》,「若片月澄空,晦明相并」,指隐处具显,显处具隐。晚上月光非常好时,月光出现的地方显,距离月亮远的地方就暗,隐、显统统在一起,同时出现。隐密、显了都在实际生活之中,这些事实真相称之为宇宙之间的奥秘。

《汤恩比论中国传统文化》一书记载,汤恩比博士曾经说过,世界政府是必要的,当我们人类面对着核武危机、环境危机、资源枯竭、人口增长等等问题,需要靠全世界的努力。为避免人类互相攻伐、归于灭亡,求得生存的唯一希望,就是自动的服从于世界政府。对此汤恩比博士明确指出,中国是世界政府的核心,他在《图说历史研究》中说,如果继西欧目前的统治之后,出现文化的统一和融合,那么西欧的活力性和中国的稳定性或许会十分和谐地配合起来,产生对人类来说全新的生活方式。这种生活方式不仅能使人类生存,而且能确保人类的幸福。

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