净土法门:无量寿经科注第四回学习班(第119集)

老法师:好,我们开始。

学生:「无量寿经科注学习班」报告九。尊敬的师父上人,诸位法师,同修大德,大家好!惭愧弟子黄柏霖报告题目,「《华严经》曰,愿一切众生,发菩提心,具足智慧,永保寿命,无有终尽。」

《太上感应篇汇编》第二十二句:「矜孤恤寡,敬老怀幼。太祖谕礼部曰,尚齿所以教敬,事长所以教顺。虞夏商周,莫不以齿为尚,原养老之礼未尝废。是以人兴于孝弟,风俗淳厚,治道隆平。尔其以朕命申之。」明太祖是朱元璋。「谕礼部」,皇帝给下属大臣的文书,这个叫谕,长官给部属也是用谕;「礼部」是以前的官名,为六部之一,礼部就是主管教育。所以古代皇帝以及国家的政策,都把教育摆第一位,「建国君民,教学为先」。礼部是六部之一,它掌「礼秩及学校贡举之法」。在以前的官员里面,称为六部九卿,等于是古代中央的行政机构,负责协助皇帝处理国家政务。六部,它名称叫做吏、户、礼、兵、刑、工,但是礼部顺序摆第一。所以老法师说古代非常重视教育,宰相不在,礼部主管教育部的大臣代理宰相这个工作。

「尚齿」,尚就是尊重,齿是指年长者,尚齿就是尊崇年长者。所以你看,古代的教育部它是教育百姓如何尽孝道,在古代是非常的重视。这个「教」,怎么事奉长辈、长上,可以教导儿辈的人要顺,对年老的人要敬,叫敬顺。虞夏商周四个朝代,没有不以年高者为崇尚,那个时候都很尊重年长者、年老者,敬养老年人的礼仪没有废除。古时候推行孝悌之道,是由国家带头来做,官员要将皇帝的命令昭告天下。养老之礼没有废,人跟人之间就会重视孝悌,所以风俗才能够淳厚朴实,国家的政治才能够兴隆、平顺。

《华严经》曰:「愿一切众生,发菩提心,具足智慧,永保寿命,无有终尽。愿一切众生,具足修行离老死法,一切灾毒,不害其命。愿一切众生,具足成就无病恼身,寿命自在,能随意住。愿一切众生,得不老不病,常住命根,勇猛精进,入佛智慧。由此观之,年老之人,如日影衔山,光阴有限,若不火急修行,将何以为西归资助乎。」

《感应篇》引用《华严经》的经义来讲这四个愿,经义非常的深。《华严经》第一愿说,愿一切众生都能够发菩提心,具足智慧,永保寿命,无有终尽。具足智慧就是开发智慧,因为智慧是本具的,「何期自性,本自具足」,生佛不二。每一位众生都具有如来智慧德相,只因妄想执着而不能证得,所以叫做具足,具足的意思就是佛有,众生也有。所以说发菩提心,具足智慧,「永保寿命」,永远保持这个寿命。这是经义上的解释,但事实上,等一下我们会解释,寿命怎么样可以永远保持。唯有证得无量寿,那才是真正的永生,真正的往生,「无有终尽」,没有止境。

第二愿说,愿一切众生都能够具足修行,离开老跟死的方法,一切的灾害、病毒不能够损害他的生命。第三愿,愿一切众生具足成就没有病、没有烦恼之身,寿命自在,能随意住。第四愿说,愿一切众生得不老不病,常住命根,勇猛精进,入佛智慧。「常住命根」就是永远能够像佛经上讲的,证得无量光、无量寿,常、乐、我、净,叫常住命根。众生的命是不可能常住的,为什么?因为人会有生老病死,一切万法、矿物会有成住坏空,心会有生住异灭,怎么可能常住命根?我们真正的命根是什么?就是我们的慧根,我们的无上菩提,我们的自性,我们的本性,那才是真正的命根之所在。为什么叫根?它能生出一切善法,所以往生极乐,不得少善根福德因缘。常住命根就是能够守住这个慧命。「勇猛精进」,修行六度波罗蜜。「入佛智慧」,能够开示悟入佛知佛见,这叫入佛智慧,就证得无上正等正觉,这叫入佛智慧。

由此看来,「日影衔山」意思就是年老的人就像太阳要下西山一样,一期的生命要结束了。来生在哪里?所谓生从何来,死从何去,不要浑浑噩噩过一生。日影衔山就有一种警世的味道,就是世间是苦、空、无常、无我,一期的生命又结束了。为什么?因为众生有分段生死,菩萨有变易生死。所以日影衔山就是各位常说「人生如白驹过隙」一样,有一种世间法讲的「夕阳无限好,只是近黄昏」。人生再怎么样美好,终究要离开这个人生舞台,所以八苦里面有「爱别离」。等一下我们会一一来探讨,怎么样可以做到这一段的境界,那就是往生极乐,明心见性,像佛陀一样,像古来的祖师大德一样。譬如说我们净土宗的十三祖,从初祖慧远大师到十三祖印光大师,他们都已经做到修行离老死法、成就无病恼身,他们都能够不老不病,常住命根。为什么他们做得到,我们做不到?

所以最后一段是一种勉励的话,「光阴有限,若不火急修行」,岁月很容易过去,光阴,一寸光阴一寸金,所以光阴有限。就是我们要把握当下,把握这个有限的生命,善用这个人身,就是我们讲说「人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何生度此身」。所以光阴有限有期许的味道。若不火急修行,佛陀说三界犹如火宅,一定要出三界、了生死。「将何以为西归资助乎」,资助,就是资粮;西归,就是往生净土,往生西方极乐。周安士居士在他写的《安士全书》,里面就有「西归直指」,西归直指就是往生西方,直指就是海贤老法师说的一直念下去,一个方向、一个目标。一个方向就是西方,一句佛号、一部《无量寿经》,一向专念,长期薰修,一生成就,这是海贤老法师的表法。

周安士居士写的《安士全书》,第一个是「文昌帝君阴骘文广义节录」,第二个是讲戒杀,叫「万善先资」,第三个叫「欲海回狂」,最后一个叫「西归直指」。为什么特别把「万善先资」跟「欲海回狂」放在《安士全书》里面?因为《楞严经》里面讲,杀业跟淫业是障碍往生极乐、障碍菩提的两大因素,如果这两个不能够转染成净,成佛叫「蒸沙作饭」,这是《楞严经》里面佛陀的开示。

这一段里面,其实经义非常的深,我们就引用净空老法师的开示,师父对这一段有特别的开示。师父上人开示的第一点说,「这段注解引用《华严经》上的一段话」,就是第一愿:愿一切众生,发菩提心,具足智慧,永保寿命,无有终尽;第二愿:愿一切众生,具足修行离老死法,一切灾毒,不害其命;第三愿:愿一切众生,具足成就无病恼身,寿命自在,能随意住;第四愿:愿一切众生,得不老不病,常住命根,勇猛精进,入佛智慧。老法师说,「这四个愿,都是我们世间一切众生念念所希求的」。我们学佛的目的,不就是为了这四个愿吗?你发四弘誓愿、三皈、五戒、修六度万行,不就是要成就这四个愿吗?对不对?能够开智慧,能够离开老死,能够成就无病恼身,最后不老不病,常住命根。老法师说,这是一切众生所期待的、所希求的。

以前秦朝的时候,徐福想求仙丹,到最后还是一样,秦始皇还是不能保住他的命。什么是不死的仙丹?就是无上菩提。老法师说,「能不能求得到?当然可以求得」。就是我们《了凡四训》里面讲,「不独得道德仁义,亦得功名富贵」。所以当然可以求得。「命由我作,福自己求」,这个命不单是身命,袁了凡先生五十三岁,延寿到七十四岁,相信了凡的智慧,慧命也开了,所以命由我作。福自己求呢?世间长寿、富贵、康宁、好德、善终是福报,也是五福,往生极乐才是最大福报。所以佛法是非常究竟的,通世间法以及出世间法。

老法师说「如果求不到,佛决定不会说这些话」。佛说出来,众生都可以做得到,因为佛已经做到,佛证得了。我们知道佛陀三转法轮,劝转、示转、证转,所以佛所说出来的三藏十二部经典,都是众生可以做得到的。老法师说,「佛如果讲的这些道理我们不会懂,所说的方法我们做不到,佛这种说法就不契机」。我们讲说,说法要契理又契机。他说,「我们如果做不到,佛说出来就叫闲言语,怎么能够跟《金刚经》上所讲的五语相应?」哪五语?《金刚经》里面讲说,「如来是真语者」,佛告诉你事实的真相;「实语者」,佛如实的告诉你;「如语者」,如就是不变;「不诳语者」,佛不打诳语;「不异语者」,佛佛道同,佛这样说,诸佛菩萨也是这样说。这是《金刚经》里面讲佛的五语。所以佛说法如果不契理、不契机,就跟这个五语不相应了。「由此可知,经论当中字字句句,都是我们能力可以理解的,可以实现的,这就是真实的教诲。」这是第一句老法师的开示,首先把佛陀说法的本怀说出来,就是众生可以做得到的;佛能够做到,众生也可以做到。

我们远的不说,就说近代的印光大师,他可以做到,为什么我们做不到?他是民国的人物。净空老法师可以做到,我们为什么做不到?广钦老和尚可以做到,我们为什么做不到?道证法师可以做得到,我们为什么做不到?他们都离开老、病、死,他们都证得了无病、无恼,也就是老法师说不老、不病、不死,他们都常住命根。我们现在读《印光大师文钞》,就好像印光大师在前面教我们。他有没有死?当然没有死,印祖《文钞》即是法身舍利。我们现在读《广钦老和尚开示录》,他有没有死?他也没有死。所以,往生西方是活着去,不是死了去。这就是佛陀示现人间的本怀,要一切众生成佛。

《法华经》说:「诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世」。诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,欲示众生佛之知见故,欲令众生悟佛知见故,欲令众生入佛知见道故。一大事因缘就是欲令众生成佛。众生因妄想执着,故不能超出三界。六道轮回苦,无有出期,是故,佛为此事降世演法。这叫一佛乘,做到了,就是见到父母未生前本来面目,叫证法身,叫无生。所以第一点,老法师特别说出佛陀的本怀。

接下来第二点,老法师开示第一愿「愿一切众生,发菩提心」这句法语,老法师说,「第一愿里面,最重要的就是发菩提心」。我们《无量寿经》里面也是「发菩提心,一向专念」,发菩提心在前面,一向专念在后面。换句话说,四种愿望都是以菩提心为根本,所以发菩提心摆在第一个。我们想生极乐世界,如果你「不发菩提心,你想去极乐世界也去不成」。老法师说,「《无量寿经》明白的为我们开示,往生西方极乐世界,最重要的条件是发菩提心、一向专念这八个字」。

老法师说,「念佛堂,二十四小时不中断,不是七天、七十天,是长期的,这就是一向专念做到了」,那你就做到一向专念。如果没有发菩提心,还是不能够往生,一天二十四小时不间断,念一辈子都不能够往生。为什么?因为你没有发菩提心。我们所谓的不发菩提心,念佛就变成什么样?喊破喉咙亦枉然。所以老法师说,「我们不能够怪佛,佛讲得很清楚,讲了八个字,你只做到四个字」。做得再圆满,你只做到一向专念,这四个字你做得很圆满,但是老法师说「这样不过是五十分而已,还不及格」。所以老法师说发菩提心很重要。

第三点,老法师说,「什么是菩提心?真正觉悟的心。觉悟什么?宇宙人生的真相明白了清楚了」,这叫菩提心。所以我们看看,什么叫菩提心?我们简单的来说,老法师一生,他不管钱、不管人、不管事,这也是发菩提心,对不对?老法师他真的做到一生不管钱、不管人、不管事。老法师讲说,他以前在景美图书馆,韩馆长护持他三十二年,成就了他的忍辱波罗蜜。另外,老法师不盖庙,不收徒弟,这也是发菩提心。老法师是真的万缘放下,万缘放下就是发菩提心。所以我们看老法师弘法一生,表法给我们看,他到任何一个道场,到任何一个地方开示,那个地方的信徒所有供养他的钱,他一个都不留。他到佛陀教育基金会,他也把那边的供养交给佛陀教育基金会;他到我们孝廉讲堂来开示,他也把供养留在孝廉讲堂,他这个就是发菩提心。

你看老法师顺境、逆境他如如不动,不取于相,这就是真正的发菩提心,这是真正觉悟的心。觉悟什么?宇宙人生的真相明白了。就是老法师常讲的,宇宙人生讲什么?诸法实相。诸法实相讲什么?就是《大般若经》里面讲的那三句话、九个字,就是「毕竟空、不可得、无所有」。你如果能够真正去体悟「毕竟空、不可得、无所有」,你不就是契入真空妙有了吗?老法师已经证得这三个境界,还不疲不厌的,以八十八岁的高龄继续教化众生,这叫做真空妙有。真空,他万缘放下,世间的贪瞋痴慢疑、财色名食睡,五欲六尘、自私自利他全放下了,老法师做到了「应无所住」。他继续的大转法轮,教化众生,出广长舌相,演说《无量寿经》、《大经解》、《大经科注》,继续救度众生,说法度众生,老法师做到大慈大悲,这是「生其心」。

老法师说他这一生最贫穷的时候,从跟着李老师,没有钱布施,只有身上几块钱,到后来布施他说总有几个亿,那几个亿是人民币,不是台币。他到现在也是没有寺庙、道场,常住香港一个小小的地方。老法师的寺庙、道场是尽虚空遍法界,六颗卫星在整个娑婆世界演说《无量寿经》、《大经解》、《大经科注》。所以老法师真正做到《大般若经》里面讲的「毕竟空、无所有、不可得」,他做到了,这就是宇宙人生的真相他彻底明白了。明白了,就一定看得破、放得下;你不明白,你放不下也看不破。像我们就是不明白,我们还有我执,不要讲说法执跟根本无明,我们的我执都放不下,我们连身见我们都放不下,怎么有办法契入宇宙人生的真相?

海贤老法师也做到了。一百一十二岁往生前一天,还在继续从事农作,铲土种菜,还事先预告说明天就不做了。前三天还表法,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」。前三天他都知道他要走了,特别叫人帮他照相,留个纪念,表法。他不就已经了解宇宙人生的真相了吗?他们做到了,我们做不到。所以老法师说,「宇宙人生的真相是什么?」他说「《金刚经》里面讲,凡所有相,皆是虚妄;一切有为法,如梦幻泡影,这是诸佛菩萨所看到的真相」。

所以佛陀教学他是怎么样?他先告诉你,他用方便法,因为佛陀说法有权说、实说。实说,告诉你人生的真相,利根的,直接教你契入。像六祖大师这种根器的,一听到《金刚经》「应无所住,而生其心」,当下契入,他开悟了,这叫实说。钝根的,很执着的,佛陀只好慢慢带你。他刚开始讲《华严经》,定中二十一天说《华严经》,就是为利根的人说的,二乘人以下如聋如盲,听不懂,不能契入。佛陀只好在四十九年说法里面开始第一年的阿含时,说十二年;方等时,说八年,加起来就二十年;般若时,说二十二年;到最后因缘成熟,法华成佛时,有说七年、有说八年,如果说七年,总共说法四十九年;最后一日一夜说《大般涅盘经》。

你是钝根的,佛陀就告诉你三皈、五戒、十善,跟你讲世间有生老病死、成住坏空、生住异灭、苦集灭道、十二因缘,教你放下。告诉你《金刚经》里面讲的「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。他教你这样去修,这是佛陀教你慢慢学会放下,慢慢可以放下这个身心世界了,那就能够怎么样?就能够证入那个空性,性体空寂。二乘人就证到无常、无乐、无我、无净这个境界。但佛陀说二乘人入了偏真涅盘,佛陀说这是化城。

佛陀说还有一个常、乐、我、净,我们的四净德,真常、真乐、真我、真净。到最后,你证入空有不二、中道实相、性相一如,这就是老法师说,诸佛菩萨所看到的真相,就是这个事实真相,就是《金刚经》讲的这个。「再说得粗浅一点,所有一切现象都是业因果报,善因善果、恶因恶报,因果相续,绵延不断,这是事实真相。更深一层的,佛给我们讲虚空法界一切众生是一个生命共同体」,这自他不二。「这是讲到更深一层,都是说的事实真相,事实真相明白了,这叫菩提心。」

菩提心「明白之后,最重要的是帮助自己求解脱,如何脱离六道轮回,如何脱离十法界,跟诸佛菩萨一样,生活在平等一真法界之中,这才是真正的觉悟,这是真正的菩提。不但要帮助自己,还要帮助一切苦难众生」。以上是老法师对第一愿的开示,如何发菩提心?什么叫菩提心?老法师这样来给我们解释。

第四个,老法师说,「诸位要晓得,觉悟的人在这个世间相当辛苦,不是你们想像的,觉悟的人一定很自在、很快乐」。老法师说,「事实上跟这个恰恰相反,觉悟的人受尽一切冤屈」。这也是事实。像老法师讲《无量寿经》会集本,夏莲居老居士所编的这本会集本,老和尚受尽多少的冤屈,到现在还在继续受这个冤屈。受尽一切侮辱,受尽一切折磨,觉悟的人要学佛陀的忍辱仙人。「这些委屈、侮辱、折磨从哪里来的?」老法师说,「从不觉悟的众生那边来的,你要能够受得了」。因为无我了,你证得诸法实相了,你已经没有我相、人相、众生相、寿者相,哪来的冤屈?哪来的折磨?哪来的侮辱?

佛陀就在《金刚经》里面讲,当时歌利王割佛陀的身体。佛陀在山中入禅定,歌利王的嫔妃听佛陀开示非常的高兴、法喜。歌利王醒来以后说,你不应该起欲望之心。佛陀说,我没有起欲望之心。歌利王说,五通仙人都还有欲望,你怎么可能没有?佛陀说我真的没有起欲望之心。歌利王就拿刀割佛陀的耳朵、手足,他说你会不会生气?佛陀说我没有起瞋恨之心,一如我没有起欲望之心一样,我没有动欲望的念头。最后歌利王忏悔,佛陀还说,我将来成佛的时候第一个度你。当时的歌利王就是佛陀这一世的憍陈如尊者。

你想想看,佛陀那个时候,在因地的时候,他就无我相、无人相、无众生相、无寿者相,他哪来的痛苦?他哪来的冤屈?他哪来的折磨?他哪来的侮辱?你如果懂得佛陀这样的一段修行的过程,他是个觉悟的人,他还受尽这样的折磨、冤屈、侮辱,所以印证老法师刚才这一段的开示,是不谋而合。为什么?因为他们生活在平等一真的法界。什么叫平等一真?冤亲平等,善恶平等,他们已经没有善恶对待,没有是非对待,没有对错对待,佛陀他们做到了,叫平等一真。

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