印光大师赞善导和尚

印光大师赞善导和尚
  一、赞大圣不测德
  善导念佛,口出光明,乃大神通圣人。
  善导大师之大圣人,神妙不测者。
  (文钞三编 复温光熹居士书十)
  二、赞弥陀化身德
  善导和尚,系弥陀化身,有大神通,有大智慧。
  (增广文钞卷一 复永嘉某居士昆季书)
  善导,弥陀化身也。
  ( 增广文钞卷一 复永嘉某居士书)
  善导,乃弥陀化身也。
  (文钞续编下 《莲宗正传跋》民十八年)
  善导乃弥陀化身。
  (文钞三编卷二 复沈授人居士书)
  弥陀化身,殆非虚传;莲宗二祖,万代景仰。
  (增广文钞卷三 《观无量寿佛 经善导疏重刻序》)
  三、赞所说等佛德
  世传师是弥陀现,提倡念佛义周赡。
  切戒学者须为谦,使极力生欣厌。
  解宜遍通一切法,行择机理双契干。
  念佛出光励会众,所说当作佛说看。
  (文钞续编下 《唐二祖长安光明善导大师赞偈》)
  四、赞观经四帖疏
  善导和尚《四帖疏》,净业行者之指南针也。
  (增广文钞卷一 与徐福贤女士书)
  《善导疏》契理契机,善说法要。
  (增广文钞卷三 《观无量寿佛 经善导疏重刻序》)
  善导和尚《四帖疏》,唯欲普利三根,故多约事相发挥。
  台宗《观经疏妙宗钞》,谛理极圆融,中下根人,莫能得益:故不若《四帖疏》之三根普被,利钝均益也。
  (增广文钞卷一 与徐福贤女士书)
  五、赞楷定专修德
  善导和尚,系弥陀化身,有大神通,有大智慧。其宏阐净土不尚玄妙,唯在真切平时处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。专修谓身业专礼,口业专称,意业专念;如是则往生西方,万不漏一。
  杂修谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益,则百中稀得一二,千中稀得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也。
  (增广文钞卷一 复永嘉某居士昆季书)
  何座下自立门庭,不按佛祖之成规乎!
  善导专修,身业专礼,口业专称,意业专念。其证道也,非自力证道之所能比也。
  (增广文钞卷二 复法海大师书)
  善导疏〈〈净土三经〉〉,力劝专修。
  (增广文钞卷二 〈〈庐山青莲寺结社念佛宣言书〉〉)
  善导虽疏《观经》,实最重持名一行。
  (增广文钞卷二 复崇明黄玉如书)
  善导乃弥陀化身,其所示专修,最吃紧。
  (文钞三编卷二 复沈授人居士书)
  六、赞发明助念德
  此法(按:指临终助念法)乃唐善导和尚所发明,谓平日不念佛者,依此法助念,亦可往生。
  善导和尚,弥陀化身;是知此法,利益宏深。普愿见闻,咸生正信;辗转劝导,功德无量。
  (文钞续编下 《莲宗正传跋》民十八年)
  勿道向来做工夫,即向不做工夫之人,临终果能闻善知识开导,及他人助念,己随之念,其左右眷属善巧将护,不使其起情爱及嗔恨心,皆可往生。
  (文钞三编卷二 复章缘净书三)
  七、赞弘超诸宗德
  师当唐初,各宗盛行。
  提倡净土惬群情,佛力谁与京。
  若肯投诚,西方定往生。
  (文钞续编下 《唐二祖长安光明善导大师赞偈》)
  八、赞化度普广德
  善导在长安,少康在新定,念佛之声,盈于道路;其往生者,当不止百千万亿。
  (文钞续编下《净土经圣贤录序》民二十二年)
  善导少康,宏扬净宗;闾巷道路,佛声广播。如唱秧歌,人人愿听,如传圣诏,各各遵行。
  (文钞三编卷二 复章净善居士书)
  注:少康大师,人称“后善导”。
  九、赞至极慈悲德
  善导和尚专以平实事相 法门,接引末世凡夫;不用观心约教等玄妙法门,其慈悲可谓至极无加矣。
  觉善导婆心,更加亲切。
  (增广文钞卷一 与康泽师书)
  善导和尚云:“末法众生,神识飞扬,心粗境细,观难成就。是以大圣悲怜,特劝专持名号。以称名易故,相续即生”。诚恐或有不善用心,致入魔境也。
  (增广文钞卷一 复吴希真居士书一)
  《善导疏》不用谛观等深意,但直释经文,俾中下根人,易于趣人。
  (增广文钞卷三 《观无量寿佛 经善导疏重刻序》)
  善导法照,特阐莲宗;普令凡夫,同出樊笼。
  末世众生,断惑匪易;唯此一法,堪为怙恃。
  (增广文钞卷三 《佛化随刊序》)
  十、赞悬护万代德
  善导,弥陀化身也。其所示专修,恐行人心志不定,为余法门之师所夺;历叙初二三四果圣人,及住行向地等觉菩萨,末至十方诸佛,尽虚空、遍法界,现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不肯受;以最初发愿,专修净土,不敢违其所愿。善导和尚,早知后人这山看见那山高,渺无定见,故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。
  (增广文钞卷一 复永嘉某居士书)

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