法增比丘:证悟初果的方法 其它方法

法增比丘:证悟初果的方法 其它方法

其它方法:

(1)把从小到大的相片依时间排在地面上,观察身体是不是一直在变化,它是不是每一年在变,每一个月在变?实际上它是天天时时刻刻在变,观照这一直在变易的身体,它是谁呢? 观察每一张相片,凝视每一张相片,并问自己那个人去了那里?必须直接得到答案,心中要能明白那个人已变了,它不是我!然后用镜子看自己,思惟这个人,将来又会变成另一个样子,现在它是谁?心中要能知道它不是我。若是当作是我的话,从头开始再观照。

(2) 观照若身体是我的,为什么它却从妈妈的肚子生下来呢?若是生出来的,怎会是我呢?妈妈未生我之前,我是什么模样?我在那里呢?佛陀也从他的妈妈的肚子生下来,佛陀已灭了。佛陀去了那儿呢?每一个人都不想死,为什么他们不能继续活着?这会死的身体是我吗?这般反复的观照。

(3)观照身体的毛发有它的细胞组织,皮也是,肉也是,骨也是,内脏也是;这些细胞组织都是自生自灭,自己做不了主,天天饮食,给这些细胞组织带来营养,这个身体才能生存,要是缺少了一种元素,它就出问题了。观照这身体会是我或我的吗﹖若身体是我,我应该能够令它永远健康、生存,能吗?

(4)观照若我是名+色的组合,名法有八十九种,色法有地+水+火+风的四大组合,共有二十八种色法,是三十二身分的组合,是四十二身分的组合,那我在那一个部分呢?身体各个身分都互不知道,我会在那互不知道的部分吗?我会在心中吗?我会在脑里吗?

(5)在修四威仪的行、住、坐、卧时,观照走时是脚自己要走,还是另有一个人叫它走?为什么右脚要先走?为什么左脚不能先走?然后观照自己的色法与名法,观照到底色法是我,或名法是我?若色法是我,名法就不是我。若名法是我,色法就不是我。怎么会有两个呢?走时为什么一定要去心中要去的地方?为什么不能走向心中不想要去的地方?观照为何走累了要坐下来休息?晚上为何要睡觉呢?如此在任何场所任何威仪中观照身体。

(6)上厕所时看见臭秽不堪的粪便排出时,观照这会是我的吗?若身体是我的,粪便也应是我的,那我应该能够忍住,让它留在体内,这能吗?那为什么会有粪便呢?为什么要吃饭呢?若它是我的身体,应该不须饮食,不须睡觉,不须穿衣来御寒,不须房舍,不须去上班赚钱维生等等。

(7)若能修习安般念到三禅,修完后,依上述的方法观照身体。若修到四禅更容易,因为四禅时对身体的感觉已消失,心很纯净,更适于观照。

(8)观照身体的呼吸,它是依赖呼吸才能生存,既然它要依赖呼吸才能生存,它根本不能自立存在,它怎会是我的呢?此外它还要依赖食物和水才能生存,要维持它生存的条件太多了。若身体是我或我所有,它怎么须要依赖这么多的条件才能生存呢?

(9) 常守护六根门。在[杂阿含255经]中摩诃迦旃延对婆罗门说:「善哉,婆罗门!问不守护门,是如法问,今当为汝说不守护门。婆罗门!愚痴无闻凡夫眼见色已,于可念色而起缘着,不可念色而起瞋恚,不住身念处,故于心解脱14、慧解脱15无如实知,于彼起种种恶不善法,不得无余灭尽。于心解脱、慧解脱妨碍,不得满足。心解脱、慧解脱不满故,身满恶行,不得休息,心不寂静,以不寂静故,于其根门则不调伏、不守护、不修习。如眼、色;耳、声;鼻、香;舌、味;身、触;意、法;亦复如是。」

(10) 正确明白五蕴真相。佛陀在[杂阿含265经]中将五蕴比喻为:「观色如聚沫,受如水上泡,想如春时焰,诸行如芭蕉,诸识法如幻。」为什么这样比喻呢?佛陀说:「譬如恒河大水暴起,随流聚沫,明目士夫,谛观分别。谛观分别时,无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何?彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色,若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若好、若丑、若远、若近。比丘!谛观思惟分别,无所有、无牢、无实、无有坚固;如病、如痈、如刺、如杀;无常、苦、空、非我。所以者何?色无坚实故。」我怎么没想过它竟然是这样的呢?唉!苦啊!我应怎么做才能快点开悟呢?佛陀教的方法是很多,不需个个都用,但结合不同方法来尽快证悟是绝对没错的。

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