南传五部经:中部经典一(2)

南传五部经:中部经典一(2)

 

  二 一切漏经

  北传 中阿一0、漏尽经(大正藏一、四三一页。)一切流摄守因经(大正藏一、八

  一三页。)增阿三四、六、净诸漏(大正藏二、七四0页。)

  本经,说灭一切漏(烦恼)之方法,这大约分为依见灭,和依知灭,依其见灭者,即舍

  邪见;依知灭者,此分为六种,说由防护、用、忍、避、除、修习而舍离。

  --------------------------------------------------------------------------------

  第二  一切漏经

  如是我闻。——

  一时,世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时,世尊呼诸比丘曰:“诸比丘!”彼

  等比丘应世尊曰:“世尊!”世尊乃言曰:“诸比丘!我为汝等说示防护一切漏之法

  7 门。谛听!善思念之!今将说之。”愿乐欲闻!”彼等比丘应诺世尊。世尊曰:“诸

  比丘!我说由知、由见而有诸漏之尽。非由不知、不见也。诸比丘!以由何知、何

  见而为有诸漏之尽耶?曰:是由知、见有正思念耶?无正思念耶?因有不正思念,

  则未生之诸漏生起,已生之诸漏增长。诸比丘“因有正思念,则未生之诸漏不生,

  已生之诸漏被舍离。诸比丘!有漏由见而舍离、有漏由防护而舍离、有由用而舍离、

  有由忍耐而舍离、有由回避而舍离、有由遣除而舍离、有由修习而舍离也。

  诸比丘!如何漏由见而舍离耶?曰:世间上无闻之凡夫,不承认诸圣者,不熟

  知圣者之法,不以圣者之法为导,不承认诸真人,不熟知真人之法,不以真人之法

  为导,不理解应作意之法,不理解不应作意之法。彼不理解应作意之法,不理解不

  二 一切漏经                                         七

  -----------------------------------------------------------------------

  中部经典一                                          八

  应作意之法,于不应作意之法而作意之,于应作意之法而不作意之。诸比丘!如何

  是不应作意之法而彼作意耶?曰:对于作意者,未生之欲漏[令]生起,已生之欲

  漏[令]增长;未生之有漏[令]生起1,已生之有漏[令]增长;未生之无明漏

  [令]生起,已生之无明漏生起[令]增长者,此等之法乃不应作意之法,而且彼

  [起]作意也。诸比丘!如何是应作意之法,而彼不作意耶?曰:对于作意者,未

  生之欲漏令不生起,已生之欲漏令舍离;未生之有漏令不生起,已生之有漏令舍离;

  未生之无明漏令不生起,已生之无明漏令舍离者,此等之法是应作意之法,而彼不

  8 作意也。若对不应作意之法而作意,应作意之法而不作意者,则未生之漏[令]生

  起,已生之漏[令]增长也。彼如次不正作意也。——我实于过去世存在耶?我实

  于过去世不存在耶?我于过去世是何耶?我于过去世有如何耶?我于过去世是如

  何?而后成为何耶?我实于未来存在耶?我实于未来世不存在耶?我于未来世为何

  耶?我于未来世成不成如何耶?我于未来成何?而后成不成何?——又,若现在时

  自疑——‘我实有存在耶?我实无存在耶?盖我为何耶?盖我如何存在耶?此存在

  乃由何处而来?由何处而逝去者耶?——’对于如是不正之作意者,于六邪见中则

  生起任何一见,即:彼乃真实坐起‘予之有我’之见。或彼真实生起‘予之我无’

  之见。或彼真实生起‘予由我而以想我’之见。或彼真实生起‘予由我而想无我’

  之见。或彼真实生起‘予由无我而以我想’见,复次;彼生如是之邪见:‘予所说

  此我’者,知于彼彼处受善恶业之果报,然而彼以为‘是此予之我。’又,应是常

  住、坚固、常恒、而不变易之法、永久如此存在也。此谓世间之谬见、见之丛林、

  见之难路、见之混浊、见之闷斗、见之结缚。诸比丘!被见结之所缚,而无闻凡夫、

  不得从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼而解脱。是故,此予谓之‘不能脱苦’也。

  诸比丘!多闻而承认诸圣者,熟知圣者之法,善以圣意之法为导,承认诸真人,熟

  知真人之法,善以真人之法为导之圣弟子,是理解应作意之法,理解不应作意之法。

  9 彼以理解应作意之法,理解不应作意之法,理解不应作意之法而不作意之,应作意

  之法而作意。诸比丘!如何是不应作意之法而彼不作意耶?曰:若作意法时,使未

  生之欲漏生起,已生之欲漏增长,若未生之有漏……乃至……无明漏生起,已生之

  有漏……乃至……无明漏令增长者:此等之法乃不应作意之法而彼不作意也。如何

  是应作意之法而彼作意耶?曰:若作意法时,使未生之欲漏不生起,便已生之欲漏

  二 一切漏经                                         九

  -----------------------------------------------------------------------

  中部经典一                                          一0

  舍离,未生之有漏……乃至……无明漏不生起,便已生之有漏……乃至……无明漏

  舍离者:此等之法乃应作意之法而彼作意也。若以不应作意之法而不作意,应作意

  之法而作意,彼使未生之诸漏不生起,已生之诸漏舍离。彼正作意‘此是苦也。’

  正作意‘此是苦之集也。’正作意‘此是苦之灭。’正作意‘此是苦灭之道也。’

  作如是思念者,则三结令舍离也。三结者乃身见2、疑3、戒禁取4是也。诸比丘!

  此等谓由见舍离漏也。

  诸比丘!何谓漏是由防护而舍离耶?曰:诸比丘!于此处,比丘由省[察思]

  虑于真正防护眼根而住。诸比丘!若现在彼于不防护眼根,便忧戚热恼之诸漏生

  起;若既住于防护眼根,则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。又比丘由省虑于真正防

  护耳根而住……乃至……真正于防护鼻根而住……乃至……于防护舌根而住……乃

  至……于防护身根而住……乃至……于防护意根而住。于现在,若彼不防护意根者,

  而使忧戚热恼之诸漏生起;若既于防护意根,则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。诸

  10 比丘!于现在,若不防护[诸根],使忧戚热恼之诸漏生起;若既防护[诸根],则

  此等忧戚热恼之诸漏不生起也。诸比丘!此等乃谓漏,由防护而舍离也。”

  诸比丘!如何漏是由用而舍离耶?曰:诸比丘!于此处,比丘以省虑而真正以受用

  衣服,即唯为防寒暑,又为防虻、蚊、风、热、蛇之所触,又唯为覆带裆也;又,

  由省虑而真正以受用施食、非为嬉戏、非为肥悦、非为虚饰也。唯为此身之久住、

  保养,防止伤害、为助梵行故也。即:‘我以如是灭故痛,使新痛不生,又使我之

  生涯无过错而安稳。’又,由省虑而真正受用床座,乃唯为防寒、暑,又防虻、蚊、

  风、热、蛇之所触,驱除时节之危险及唯为爱好独坐而[受用之]也。又,由省虑

  而真正受用医药资具,乃唯为防止已生之痛苦及离苦之目的也。是故,若不如是受

  用者,将使忧戚热恼之诸漏生起,既于如是真正受用者,则此等忧戚热恼之诸漏不

  生起也。诸比丘!此等是谓漏,由受用而舍离也。

  诸比丘!如何是漏,由忍耐而舍离耶?曰:诸比丘!于此处,比丘由省虑真正

  忍耐寒、暑、饥、渴、虻、蚊、风、热、蛇之所触,忍耐骂詈、诽谤之言语,至苦

  痛、酷烈、不乐不快,能耐如夺其命之已生诸身[等]痛。诸比丘!若不如是忍耐,

  将使忧戚热恼之诸漏生起;若已如是忍耐,则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。诸比

  丘!此等是谓漏由忍耐而舍离也。

  二 一切漏经                                         一一

  -----------------------------------------------------------------------

  中部经典一                                          一二

  诸比丘!如何是漏,由回避而舍离耶?曰:诸比丘!于此处,比丘由省虑真正

  11 回避恶象,回避恶马,回避恶牛、恶狗,回避蛇虺、杌株、荆棘之道,回避沟坑、

  断崖、沼泽。如坐于不适处之座者,于行不适当之处而行者,于交往不适当之恶友

  而交往者,聪明之同行者,将判定此是陷入恶[行]之状态。彼于如是不适当之座,

  于如是不适当之行处,于如是之恶友,由省虑而真正回避之。诸比丘!于现在,若

  不如是回避者。使忧戚热恼之诸漏生起;若已如是回避者,则此等忧戚热恼之诸漏

  不生起也。诸比丘!此等是谓漏,由回避而舍离也。

  诸比丘!如何是漏由遣除而舍离耶?曰:诸比丘!于此处,比丘由省虑真正不

  容受已生之欲念,以此令舍之,除之、远之、绝灭之;不容受已生之嗔念,以此舍

  之、除之、远之、绝灭之;不容受已生之害念,以此令舍之、除之、远之、绝灭之;

  不容受一一生起之恶不善法,以此令舍之、除之、远之、绝灭之。诸比丘!于现在,

  若不遣除此等,使忧戚热恼之诸漏生起;若已如是遣除,则此等忧热恼之诸漏不生

  起也。诸比丘!此等谓漏,由遣除而舍离也。

  诸比丘!如何是漏,由修习而舍离耶?曰:诸比丘!于此处,比丘由省虑真正

  修习念觉支。其由离、由离染、由灭尽而转入于出离也;由省虑真正修习择法觉支

  ……乃至……修习精进觉支……乃至……修习喜觉支……乃至……修习轻安觉支

  ……乃至……修习定觉支……乃至……修习舍觉支,其由离、由离染、由灭尽而转

  入于出离也。诸比丘!于现在:若不如是修习,即令忧戚热恼之诸漏生起;若已如

  是修习,此等忧戚热恼之诸漏则不生起。诸比丘!此等应谓漏,由修习而舍离也。

  诸比丘!若比丘应依见而舍离诸漏者,则依见而令舍离,应依防护而舍离诸漏

  者,则依防护而令舍离,应依受用而舍离诸漏者,则依受用而令舍离,应依忍耐而

  12 舍离诸漏者,则依忍耐而令舍离,应依避离而舍离诸漏者,则依避离而令舍离,应

  依遣除而舍离诸漏者,则依遣除而令舍离,应依修习而舍离诸漏者,则依修习而令

  舍离者,乃谓其比丘是防护一切诸漏者也。已解渴爱,诸结已解,正以现观5慢而

  得苦灭者也。”

  世尊如是说已,彼等比丘欢喜世尊之所说而信受奉行!——

  二 一切漏经                                         一三

转自五明学佛网 http://wuming.xuefo.tw