达真堪布:2008年加行开示 暇满难得

达真堪布:2008年加行开示 暇满难得

 

  2008年加行开示 暇满难得(一)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  从今天开始,我们要学修加行。四外加行包括暇满难得、寿命无常、轮回过患和因果不虚。五内加行包括皈依、发心、金刚萨垛除障法、供修曼茶罗和上师瑜伽。这些加行是一切修法的基础。没有这些前提、基础的修法,修任何法都不会有成就。所以,加行的修法非常重要,学修任何法都要先学修这些加行。

  大家都要学会,都要修好这些加行。然后凭自己的缘份,念佛求往生,一定能往生;修禅宗,一定能成就;念咒修本尊,没有问题,很容易,很快就能成就。如果没有这些基础的修法,没有具备这些前提条件,你念佛念得再好,打坐打得再好,持咒持得再好,修任何法都不能成就,努力也是白费。

  在修行的道路上,这些加行都是必不可少的。每个修法都特别重要,尤其是外加行。如果你修内加行而没有修外加行,是错误的。对六道轮回、三世因果,没有深刻的认识,学什么都不可能有真正的成就。

  现在很多人学佛修行都是断断续续、翻来复去的。今天高兴了念念,明天不高兴就不念了;今天心情好了修一修,明天心情不好就不修了;有时间了修,没有时间就忘了。闲了想起来了,念一念、做一做;一有事、一忙就忘了,根本想不起佛法。有的虽然也想学、也想修、也想精进,但就是学不进去,精进不起来。

  这是什么原因?就是对人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些道理没有彻底弄明白,没有真正地了知,没有生起定解。

  这些加行的修法,说是加行、基础和前提,实际上是最殊胜、最贴切、最有用的。我们真正能够学修这些法,对我们的生活和工作,对我们的一切都有很大的帮助。但好多人就是这样,没有福报。一说加行,一说基础,都不愿意修,不愿意做。这就是业障、魔力啊!一讲空性,什么三轮体空,性空妙有,气脉明点,什么大手印、大中观,都想学,都想修,都追求。就是颠倒么!上下错谬而持、颠倒而持。刚开始就追求那些高深的法,是不可能得到的。一步登天,建空中楼阁是不可能的事。

  其实这些加行,也可以成为正行。加行和正行怎么区分?这主要看你自己的相续。没有开悟证悟之前,你修大手印、大圆满,唯识、中观这些高深的法也一样,也只能达到加行的水平,根本达不到正行的境界。你所修的法是正行,但是你的心没有达到正行的境界,所以你的境界不会到位。开悟证悟以后,你念皈依、发心、金刚萨垛百字明、上师祈祷文,虽然这些是加行的内容,但是你的心到位了,你的境界已经达到正行的境界了,你修加行也是正行。

  如果没有出离心,你修什么法都是世间法。一个道理,证悟开悟之前,你修任何法都是加行;开悟证悟以后,加行也成正行了。

  所以,不管是皈依、发心、金刚萨垛除障法、供曼茶罗还是上师瑜伽,都是从浅到深,从低到高。比如说你学修皈依,一直到成佛了,才算修成了皈依,之前可以一直修。你修行的层次越高,你对皈依的认识越高,你所得到的越多。最后达到究竟圆满,就是成佛。

  不能小看这些加行的修法。如果你的心到位了,境界到位了,你修的加行也是正行,今生也能解脱、即身成佛。如果你的心不到位,你修大手印、大圆满也没有用,今生不能解脱,不能即身成佛。

  什么叫大圆满?大圆满是即身成佛的方法。其他这些生起次第、圆满次第,禅宗、净宗也是今生解脱的方法。但是如果你的相续中没有出离心,你修这些法也只是世间法,只能得到人天福报等一些暂时的利益,达不到今生解脱、即身成佛的目的。

  修加行的时候,主要看你自己有没有出离心,有没有菩提心,有没有证悟空性的智慧。你的发心和动机是什么,你所修的法就是这样。不能轻视这些加行的修法,一定要重视起来,反复看,反复听,反复观,反复修,慢慢才能领悟,才能成就。

  加行修好了,修正行就容易了。如果加行没有修好,没法修正行。就像盖楼一样,地基打好了才能继续往上盖;地基没打好,没法往上盖。即使盖了也没有用,过几天,过几个月就会塌,白辛苦。一个道理,如果没有修好加行,修其他的法不会有任何成就,暂时有些感受也没有用,一遇到对境,一遇到事情的时候,一下子就会恢复原状。

  其实加行难,比正行难,四外加行比五内加行还难。俗话说,“万事开头难”。修法也是一样,刚开始的时候难,往后越学越简单,越修越容易。外加行修好了,对世间法没有贪恋了,真正能够放下了,再修其他的法就容易了。我讲过,学佛的人就像初一的月亮,刚开始的时候很黑暗,很缺失,也不明亮。但是越来越圆满,越来越明亮,最后就是一片光明。不信佛、不学佛、不修行的人,世间上有福报、有成就的人,就像十五的月亮。暂时是光明的,但是越往后越缺失、越黑暗,最后就是一片黑暗。佛在经中也打过这样的比喻。

  修加行的时候,尤其是刚开始修外加行的时候,很难。外加行修好了,出离心也有了,再修内加行的皈依、发心、除障法、曼茶罗、上师瑜伽很容易,最后证悟空性也很容易。所以说,加行十分重要,一定不能轻视,都要学好修好。

  我看了,我们这些人加行修得还是不扎实,尤其是外加行修得一点也不扎实。对暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些道理还是没有彻底了知。我们做功课、闻法时,都想精进,都想好好做,但很多时候还是做不好。有的内收,昏沉、睡着了;有的外散,心一散乱,什么也没听见,没记住。原因就是加行没有修好。如果加行修好了,不可能这样懈怠懒惰,一定会精进,会聚精会神的。

  净宗、禅宗、密宗,这些修法都属于是大乘佛法,都不能没有加行的基础。加行是一切修法的前提条件和基础。没有修好加行,就不能有其他的修法,也不会有任何成就。这样说来,加行多关键、多重要啊!

  佛法是最究竟的活法。如果我们没有佛法这个活法,我们只会痛苦,不会快乐;只有烦恼,不会有轻松的时候。你放心,如果没有佛法、没有修行,你想得到快乐是不可能的;没有佛法、没有修行,你想轻松自在是不可能的。我们真要轻松自在,真要快乐幸福,唯一的方法就是修持佛法。佛法才能救度我们,佛法才能纠正我们,佛法才能改变我们的一切。佛法才是办法,佛法才是方法。

  没有佛法、没有修行,你的权力再大、势力再大,财富再多、再聪明,也解脱不了,不可能有真正的快乐。我接触的人很多,哪种层次的人都有。有文化的、没有文化的;有技术的、没技术的;有钱的、没钱的;有权的、没权的;有家的、没家的;有孩子的、没孩子的,都一样,都觉得痛苦,没有一个是真正快乐的,除了有修行的人。我遇到的人当中,也有有修行的。有修行的人肯定快乐,肯定没有痛苦。除了有修行的人,没有一个不痛苦、没有一个不烦恼,没有一个能真正得到快乐。真没有,我不是骗你们。有佛法、有修行,就有快乐,就不会有痛苦。没有佛法、没有修行,都会痛苦,不会有真正的快乐。

  “人身难得今已得。”如果没有得到人身,我们不能修持正法。但是我们已经得到了人身。“佛法难闻今已闻。”如果我们没有遇到佛法,也不能修持佛法,不能修行。我们遇到了佛法,但是如果还不珍惜、不精进,不好好学修,就是最愚痴的人,比那些没有遇到佛法,不懂佛法的人还愚痴!他们因业力,遇不到佛法,不懂佛法。我们跟他们不一样,我们已经遇到了佛法,而且懂得了很多道理,如果还不好好学修,还通过佛法造恶业的话,罪过比他们还严重!我们应该对自己负起责任,不造恶业,不然要感受很多恶果,一定会后悔、会痛苦的。但是后悔也没有用,痛苦也没有用,只能忍受,没有别的办法。

  我们现在一定要珍惜、要精进,不能错过这个机会,不能浪费这个机缘!谁都愿意解脱、愿意快乐,谁愿意感受痛苦啊!如果你不愿意感受痛苦,你想快乐,也有修持佛法的机缘和条件,怎么不抓紧时间,不好好修呢?学好、修好了,身体能健康,工作能顺利,一切都会吉祥如意,多好啊!

  要学就系统地学,要修就按次第修。用心,仔细。现在有些人学法就是这样,今天学这个,明天又学那个;今天看这个书,明天又看那个书,都是一知半解、似懂非懂,什么也没有弄明白。学佛修行不能这样。如果学法不系统,在大意上好像都明白了,实际上什么也没明白,再好也只是精通了词句,不能精通含义。

  如果没有出离心的基础,你想发菩提心是不可能的。别人不一定能看准你的根基或相续,你最清楚自己,最明白自己。好好地观察观察,在自己的相续中有没有出离心?如果还没有生起出离心,先别修菩提心。修也没有用,不可能修成。

  怎么修出离心?就是学修四外加行。四外加行修好了,出离心自然而然就会产生。在有出离心的基础上,再去修菩提心;在有菩提心的基础上,再去修证悟空性的智慧;在有证悟空性智慧的基础上,再念佛求往生;在明心见性的基础上,再去打坐参禅;或者通过两个次第,念咒修本尊。那时候才有显宗、净土宗讲的“看破放下清净自在随缘念佛”。出离心有了,菩提心有了,证悟空性的智慧有了,我们就已经看破了,也已经放下了,那个时候清净、平等自然就都有了,也能做到自在、随缘、念佛了。这是有次第的。

  修禅宗不是讲明心见性吗?没有明心见性,别想修禅宗,不可能。你有出离心、菩提心,证悟空性了,去修禅就行了。证悟空性就是证悟一切法的真相和真理,就是明心见性。空性就是诸法的本性,诸法的真理。

  明心见性了,然后修密法,五种圆满是基础。五种圆满是大光明的境界,这要在证悟空性智慧的基础上。你有显宗里讲的证悟空性的智慧,还没有到密宗里讲的自然大光明的境界。你有了证悟空性智慧的基础,然后再去观五种圆满。一切观为清净圆满,保持自然大光明的状态,然后通过两个次第念咒修本尊,一定能成就。

  我们都对大圆满法有信心,都想修大圆满。那个时候,我们可以不修净宗、禅宗,不修密宗的生起次第、圆满次第,直接修大圆满。一个是立断法,立即断掉所有的妄念执着;一个是顿超法,顿时超出三界轮回。立断法是比较懒惰的人能够成就的方法,顿超法是比较勤奋的人能够成就的方法。这两个都是即身成佛的方法,这样你时刻都有成佛的可能。

  我们通过修四外加行,能够成就出离心。我们皈依三宝,在这个基础上修慈悲心,通过这些方法,产生菩提心。有菩提心了,修金刚萨垛除障法消业,修曼茶罗积福,再修上师瑜伽。通过上师的灌顶加持,我们的福报上来了,业障小了,对上师生起信心了,通过上师的窍诀,我们可以证悟空性,可以立即成佛。这是直接修大圆满。

  加行非常重要,不能轻视加行,一定要扎扎实实地修好加行。加行修好了,修别的就容易了。如果没有修好加行,修别的难啊,非常难!还对世间法有贪恋,还那么贪恋世间的琐事,贪着世间的利益,还想修行、解脱、往生,这是不可能的。如果你没有出离心,到时候不可能放得下。临终的时候你明明知道要离开,明明知道一切都要放弃,你能放得下吗?你不牵挂儿女吗?不执着财产吗?不贪恋家人吗?不可能放得下!所以,对世间的贪恋、执着一定要断掉、放下。

  但是放下不是放弃,该做的事情我们还要做,该承担的责任我们还要承担,该尽的义务我们还要尽。因为我们是学佛人,是修行人,学佛修行就是了缘、了债、了生死。有什么缘,就要了什么缘,不是要逃避,而是要面对。但是在面对的过程中,不能太牵挂、太执着、太贪恋这些。放下不是不管啊!一说出离心,就什么也不顾,什么也不管,什么也不要,什么也不做了。这不是放弃吗?

  出离心不是什么也不要,什么也不做,什么也不管。不是不要家,也不是不管孩子。你做家务、照顾孩子是应该的,是应尽的责任。你为什么要成家,为什么要生孩子?就是这个缘份!你没有这个缘份,不会成家;你没有这个缘份,不会生孩子。你既然成家、生孩子,有这个缘了,就必须要了这个缘。什么叫了缘?一定要尽责任、尽义务。就是把家庭搞好,家务做好,家庭内部的关系处理好,这是第一。第二,把家里家外这些事情全部做好,把孩子照顾好,培养好。不求回报、没有要求地去关心、去付出。这叫了缘。如果你有要求,求回报,为了暂时的一些利益而付出,没有用,白费!

  现在这些人,看着对家人好像挺关心、挺照顾、挺付出。但都是为了从对方那里得到好处。在没有利益的情况下,你立即就会放弃。你为他们做任何事情都是有要求,都是求回报的。这个怎么能知道?因为他一不顺你的心,你就觉得受委屈、受伤害了。这都说明你是自私的。如果你不自私、不求回报,他怎样对你都无所谓。不管他是否对你好,是否关心你,你不会不高兴,不会有意见,有埋怨的。如果你有了,就说明了你不是真心的,你是为了自己的利益。你得不到好处的时候,心里就觉得受委屈、受伤害了。

  对孩子也是如此。如果你真心对孩子好,不管是现在,还是将来;不管是他对你好,还是不好,都无所谓。你照顾他、培养他,为他付出,这是应尽的责任。你不管是对孩子还是对家人,怕将来他们对你不好,不听你的,你觉得受委屈、受伤害了,说明你不是真心的,是自私的,是为了利益,为了回报。

  成家、生孩子都是缘。不求回报,没有要求地去为他们付出,才能了缘,这是应该的。你尽自己的义务,为他们付出,了这个缘,和出离心一点点也不冲突。你在不贪恋、不贪着的情况下也可以付出,可以照顾,也可以关心。如果你不自私、不自利,不是为了自己,而是为了对方,为了他人,去关心照顾他们,这都是菩萨行,是慈悲心。否则,不仅了不了缘,而且又增加了恩怨,新结了恶缘。今天你欠他,明天你还他;今天他欠你,明天他还你。冤冤相报,没完没了。这样互相欠、互相还,这叫轮回。

  对这些亲朋好友、名闻利养没有贪恋、贪着和牵挂,这就是出离心。在这种前提下,关心他们,照顾他们,为他们付出,这叫了缘。

  我说过:“出离心是一种勇敢的心。”你真有了出离心,是不会害怕的,你会勇敢地面对。什么叫勇敢地面对?你一定会尽责任、尽义务,而且不求回报。你不求回报,就不会受委屈,也不会受伤害,那你还怕什么?你不怕了,就能勇敢地面对。

  一定要按次第,通过四外加行修出离心。四外加行第一个就是暇满难得。首先,我们要懂得暇满难得的道理,这是最基础的修法。如果你不懂得、不了解人身的价值,你不可能真正学修佛法。这是什么意思?你只有懂得了人身的价值,才会珍惜这个人身;你只有珍惜了这个人身,才会精进修行。

  第一,什么叫暇满的人身?第二,暇满的人身如何难得?第三,怎样去珍惜暇满的人身?

  什么叫暇满的人身?不是所有的人身都是暇满的人身。人身有一般的人身(普通的人身)、特别的人身和珍宝般的人身。

  按世间来看,没有什么成就;按出世间来看,也没有什么成就。没有世间的福报,也没有出世间的智慧,这种人是一般的人身,也叫普通的人身。现在很多人都是这样的人身。

  没有出世间的成就,没有智慧,但是有世间的福报,有名闻利养,这是特别的人身。

  远离八种无闲暇处,具足八种闲暇和十种圆满的人身,是暇满的人身,也叫珍宝般的人身。这里讲的闲暇,指的是有学佛修行的机会与条件。

  八种无闲暇处,每一个无闲暇处都没有修持佛法的机会与条件。八无闲暇处的众生,不能修持正法,所以不能解脱,不能成佛。八种无闲暇处,有非人间的四处,有人间的四处。

  非人间的四处是地狱处,饿鬼处、傍生处、长寿天处。

  1、地狱处。八热地狱。因业力所感,因业力所现,地狱里到处都是燃烧的铁板、铁山,到处都是火焰,而且特别炽热,比人间的火焰炽热千万倍。众生一到那里,整个身体刹那间就会烧焦。但是还死不了,一直要感受这样的痛苦。

  八寒地狱。特别寒冷,到处都是雪山、冰山,众生一到那里,立刻就会冻僵,身体四处裂开,出血、出脓。如果是在人间,当下就会死亡,但是他们因业力深重,死不了,只能感受这样的痛苦。那里的众生跟我们不一样,他们的身体特别庞大,皮肤特别嫩,特别脆弱,没有一点点承受力。他们遭遇寒冷的时候,连哭都哭不出来,连叫都叫不出来,没办法。按照我们的想象,处在这样的环境下,肯定死掉了。但是他们因业力还死不了。在人间也是,有的人病情特别严重,看着差不多要死了,但是却死不了,也活不了,几个月、几年、几十年,一直感受疾病的痛苦。人间都有这样的,地狱就更不用说了。地狱众生就是这样的业力,就要感受这样的痛苦。

  复活地狱里的众生暂时死了,但是空中立即就会出现一种声音:“愿你们复活。”死去的众生听了就能复活。然后又互相残杀,又死又复活……其他地狱里的众生,根本没有死的时候,日日夜夜都要感受炽热、寒冷的痛苦,根本没有修持正法的心,连这个想法、念头都生不起来。一直感受这样的折磨,感受难忍的痛苦。

  没办法,业力么!什么时候业力穷尽了,什么时候才能解脱。时间不是一两天,不是一两个月,不是一两年,也不是几十年。比如八热地狱里的无间地狱,时间是一个中劫。二十个中劫是一个大劫,一个大劫是人间六亿七千九百九十二万年。在一个中劫里一直要感受这样的痛苦,哪有学佛修行的空闲和机会?根本不可能!

  2、饿鬼处。饿鬼也分很多种。他们主要感受饥渴的痛苦。在一百年、一千年当中,连食物和水的名字都听不到,为了解除饥渴的痛苦,他们到处寻找食物。这个过程中会遇到很多障碍,遭受很多伤害。夏天天气一热,晚上的月亮也是热的;冬天天气一冷,白天的太阳也是凉的。他们的生存环境特别恶劣,形状特别难看。业障让他们到处感受饥渴的痛苦,到处寻找饮食。他们根本遇不到,听不到佛法,也不能修持佛法。他们没有这个心和想法,根本没有修持正法的机缘。

  3、傍生处。傍生也分很多种,它们主要是互相残杀,小的吃大的,大的吞小的。我们看《动物世界》,就能明白傍生的痛苦。它们的生命时刻都有危险,吃一口草也要东张西望。他们都不愿意死,都害怕死,心特别恐慌,一刹那也得不到安宁,得不到休息。在特别恐惧的状态中,心没有稳定的时候,无法能够修持佛法。

  地狱的众生嗔恨心特别重,饿鬼贪心特别重。傍生特别愚痴,即使要冻死了,也不会取暖。如果告诉他们,现在念一句“阿弥陀佛”就能永远脱离痛苦,他们也不会念。所以他们没有修持正法的空闲、机缘和条件。这三个都是八无暇处。

  4、长寿天。在四禅处的东北方向有个黑洞,那里有无数的众生。长寿天也是无想天,那里的众生没有思想、没有意识,在这种境界和状态中虚度光阴。

  没有开悟证悟之前,不要总静坐。很多人都说:“我是修禅的”,然后要求自己善的念头、恶的念头,所有的念头都不能有,控制思想、控制意识。没有证悟空性,也没有正确的见解和境界,什么也不想,就这样坐着。这样也会达到一些境界,进入一种状态,但是死了以后大部分都转生到长寿天。没有断恶行善,比较爱造业的,投生为饿鬼或傍生。饿鬼和傍生道里也有能禅定,能入定很长时间的。

  虽然你能入定,也有一定的境界,但容易堕落恶趣,转生饿鬼或傍生。如果有一点断恶行善的,会转生到长寿天。

  长寿天的众生无思想、无意识,他们就把那个境界当成解脱了。他们一入定,能坐很长很长时间,但是对他们来说只是一瞬间,感觉不到那么漫长。当业力穷尽的时候,就会出定。那个时候他们才知道,自己还有烦恼、痛苦,还没有解脱。以前他们把那个境界当成解脱了。就像我们昨天讲的“未领会而持”,他们理解错了,这不是佛的境界,也不是解脱,但是他们不知道,他们就是那样修的。“我怎么还有烦恼,还没有解脱?佛法是假的吧?佛是不是说谎话了?”一生起邪见,一下子就会堕落地狱。长寿天的众生没有思想、没有意识,在那种境界和状态里虚度光阴,没有修持佛法、正法的机缘。这是长寿天。

  这是非人间的四处无暇处。然后是人间的四处无暇处。

  5、边鄙地。就是没有佛及佛法的地方。这里的众生所思所想都是贪嗔痴慢疑,所作所行都是杀盗淫妄酒,他们不做善事,只做恶事。造恶业的时候,力量特别大,杀伤力特别强,做坏事特别聪明、有能力。这种人业力、烦恼特别重,心地特别下劣,他们就在那种状态中虚度光阴,根本趋入不了正道,没有空闲修法。现在也有很多这样的地方,但是我们现在没有处于这样的地方。

  6、邪见者。主要是因为环境的原因,或者周围接触的这些人相续被染污了,自己的相续中也有了特别严重的邪知邪见,不相信因果、不相信轮回、不相信上师三宝,不相信佛法。现在也有很多这样的人。有些国家、地区和家庭,就没有佛法。这个地方的人邪知邪见特别重,和他讲也讲不通,劝也劝不了。他们的相续中已有的邪知邪见,不是一般的严重,而是非常严重。我们要感化、劝说是不可能的。这种人今生无法得到救度,没有修持正法的机缘和条件。

  7、暗劫。佛不出世的劫叫暗劫。这里指的劫是一个大劫,八十个小劫为一个大劫。现在我们这个劫叫贤劫,也叫光明劫。为什么叫光明劫?因为这个劫中会出现一千尊佛陀,都在印度金刚座示现成佛,他们都能转*轮。佛出世、转*轮了,就有了佛法的光明,这个劫不黑暗了,所以叫光明劫。

  佛不出世,没有佛法的光明,这个劫叫暗劫。佛没有出世是什么意思?佛没有示现成佛。佛示现成佛是为了什么?就是为了广转*轮。佛没有示现成佛,就不会有广转*轮;没有广转*轮,就不会有佛法的光明;没有佛法光明的劫叫暗劫——黑暗的劫。

  有的人想:“佛为什么不示现成佛,为什么不传法呢?佛不是要广度众生吗?弘法利生不是佛的事业吗?弘法利生不是佛法的结果吗?”出生于暗劫的众生,业力特别深重,福报特别浅薄,根本接触不到佛法的光明。因他们的业力所现,在他们面前,显现不了佛。所以,在他们所处的世界,不会有佛示现成佛。不是佛不慈悲,也不是佛不救度他们,而是救度不了。暗劫里,没有佛法的光明,没有正法。那些众生连三宝的名字都听不到,没有机会修持佛法,没有机缘解脱。

  8、喑哑。平时指不会说话的人,就是那些聋哑人。但是不会说话的聋哑人,不一定不能修持佛法。这里说的喑哑是意根喑哑,是意根不成熟,无法沟通的人。让他听,他也听不懂;让他学,他也学不会。这种人不能修持正法。

  这四个是属于人间的无闲暇处。

  以上这些就是八无暇处。我们好好地观察观察自己,我们是不是这样的人?如果没有处在八无暇处,就有了八种闲暇。另外,有没有十种圆满,明天再看。

  今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满,扎西德勒!

  2008年加行开示 暇满难得(二)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天,我们要学习的内容是暇满难得。暇满难得很重要。有了暇满的人身,才可以修持正法。如果不能修持正法,我们就不能解脱,也不能成佛了,会永远烦恼、痛苦。因此,解脱不是小事,是头等大事,一定要明白这些。我们现在连做人都这么难,三恶趣的痛苦就更不用说了。我们不是讲故事,不是吓唬人,也不是闹着玩,这些都是事实。三恶趣的痛苦确实是极其难忍啊!这个痛苦我们真要感受的话,根本忍受不了。但是没办法,业力现前的时候,你只能承受、忍受。

  我们一定要做好准备,不让自己堕落恶趣,不然多难、多苦啊!一旦堕落了,想出来是不可能的!所以现在就要注意,不要造堕落恶趣的这些业。造业的时候,第一很容易,第二没有任何意义。但要感受果报的时候,时间非常漫长,不是一年两年,也不是几十年几百年。要承担的痛苦也不是一般的痛苦,是非常难忍的痛苦。

  比如我们今天说句谎话,打个妄语,说打就打了,想说就说了,很容易,也没有任何意义。身三业、口四业、意三业,说做就做,说犯就犯,根本不当回事。但这是造业啊!以后感受这个果报,承担这个后果的时候可不容易。这不是小事啊!

  一定要多注意,别造这些恶业。很多人还是凡夫,有时候因愚痴,不知道、不明白,然后造业了;有时候烦恼一上来,控制不了,然后造业了;有时候因习气,不知不觉地又犯错、犯戒,然后造业了;有时候也知道、也明白,但是不相信佛、不相信上师说的话,又造业了。对此一定要统统地忏悔啊!

  你当下能把握住,不犯戒、不犯错是最好的。万一当下没有把握住,突然造业、犯戒了,要立即抓紧时间,发自内心地忏悔,越快越好。佛曾经说过,两种人能解脱,能成佛:一个是不犯错、不犯戒的人;另一个是犯错、犯戒了,会忏悔的人。你虽然犯戒、犯错了,但是过后能反省、能忏悔也行。业障没有功德,通过忏悔能清净、能消除,这是业障的功德。任何业障通过忏悔都能消尽,都能清净。忏悔,是消除业障唯一的方法。

  忏悔的事不要一拖再拖,要抓紧时间。最好不要过夜,中等的不要过月,最起码的不能过年。不过夜的时候忏悔,这个业容易消掉,一个月之内能忏悔也行,最差的也不能过年。如果一年当中没有忏悔,还继续留有痕迹,留有这种恶习,虽然也能忏悔清净,但是很难,就像染污似的,时间越长越不好处理。

  很多人既然还是凡夫,有时候一定会犯戒、犯错,这也很正常。但是你不忏悔,就谈不上修行了。佛对学佛人最高的要求是不犯错、不犯戒、不造恶业,这个你没有做到。承认错误、改正错误,这个你也没有做到。最低、最起码的要求,就是过后忏悔,这个你也没有做到,那你还能谈得上是学佛修行人吗?根本不是了。

  我们很多时候因为不了知、不明白,也会犯戒;有时候我们对很多道理还是半信半疑,因为这个也会犯戒。有时候我们也明白、也相信,但是烦恼一上来,嗔恨心一上来,控制不了,骂人了,伤害众生了,也有这种情况。有的人也不是想犯戒、犯错,也不是想造这些恶业,但是有习气,不知不觉地又犯错了。

  人之所以会犯戒、犯错,造恶业,佛讲有四种原因:第一个是不明白;第二个是不相信;第三个是烦恼;第四个是习气。但是佛够宽容的了,你当下没有把握住,不怨你;你还没有断烦恼,所以没有控制住;你还有习气,所以又犯戒了。没事,佛可以原谅你,你只要忏悔也能清净,你一样可以解脱,可以成就。如果你连忏悔都没有做到,不承认自己的错误,不改正错误,还想继续犯,那就没法救了!佛够宽容的了,我们自己没有做到,佛也没办法。

  不造恶业是最好的,造恶业了通过忏悔也能清净。但就怕造了恶业还不忏悔。你自己好好地观察自己的相续,有没有这种情况?如果有这种情况,你要统统地忏悔。否则寿命是无常的,人的生命就在呼吸之间,随时都有危险,随时都可能死去。你造业了还没有忏悔,突然死了,就要堕落了,就要下地狱了,就要感受地狱的痛苦了,多可怕啊!还等什么呀?赶紧忏悔吧!

  如果我们不用堕落,不用下地狱,但是留恋人间和天界,觉得这些地方好,也是错误!天人哪有好的?天人福报很大,条件很好,但是内心特别空虚,整天在懈怠、懒惰、放逸的状态下虚度光阴。他们世间的福报太大了,能享受的太多了,但是这些对他来说都没有意义,物质上的享受代替不了精神上的安宁,内心一样空虚,一样痛苦烦恼。每天特别放逸,内心特别散乱,得不到安宁,所以他们也没有快乐。现在一说天人好、天界好,很多人都想升天。一说“你能升天”,或说“你的亲人升天了”,心里就踏实了,有点高兴了。

  天人没有好的,虽然他们世间的福报大,比人有福报,但是他们只有财福,没有法福,他们的福报不如人。人能学佛修行,天人不能,他们对佛法生不起信心,所以说天人没有好的。天人快要死亡的时候,会出现死亡的征相,特别可怕。很多天人的福报穷尽了,只剩下恶业了,就要感受恶报,再也得不到人天的乐趣了。大部分天人死后都会下地狱,要感受地狱的痛苦。你看,有用吗?

  天堂的条件好,天人的福报大,但是也有烦恼,也不快乐,有什么用呢?天人寿命都很长,但是对他们来说,感觉不到长,每天吃喝玩乐,时间很快就会过去。然后就要下地狱,要感受地狱的痛苦。他们也特别痛苦!你们别求人天福报,别想升天啊!

  然后是人。很多人觉得,做一个有福报的人挺好,来世想当主席、当总统、当明星,也有这种想法的人。别想了,没有快乐!如果没有修行的话,有钱也是个负担,有权也是个压力。这些明星没有自由,都是活在别人的眼光下,非常非常痛苦!我们不太了解,看他们的节目时,也看不出来他们的内心,也不知道他们的情况,只是看到他们在表演的时候挺好,觉得挺有意思。正在装么!装的时候,装快乐、装好,能有什么可靠的呀?他们实际上特别痛苦,一点点也不自由。而且他们有他们的难处,有他们的烦恼,特别痛苦。我们也没有当过明星,所以感觉不到。主席、总统都是这样的。我们今生今世没有当过,以前肯定当过,但是都忘了,现在也想不起来了。其实他们也特别痛苦,特别有压力。比我们的痛苦大得多。所以,别希求这些人间的福报。

  生老病死苦、爱别离苦、求不得苦、不欲临苦、怨憎会苦。人也没有什么好的,都是痛苦。所以六道轮回里没有快乐。我们一定要断除这些烦恼,消除这些分别执着,一定要消除这些恶业。我们消除恶业、断除烦恼了,就不用流转轮回了,也就不用感受轮回的痛苦了。

  解脱是件大事,没有暇满的人身,我们就不能修持正法;不能修持正法,就不能解脱。所以首先我们要观察自己,我们所得到的这个人身,是不是暇满的人身?这是件大事,不能不观察啊!有的人不明白:“我们为什么首先要修持暇满难得呢?修持暇满难得有什么用,有什么意义呢?”也会生起一些疑惑。如果我们所得到的这个人身不是暇满的人身,那我们就修持不了正法。如果我们不是正法的法器,学也是白学,修也是白修,再精进、再努力,也不能解脱。

  所以首先我们要学修暇满难得。我们要观察自己,是不是暇满的人身。我们虽然得到了人身,但不是所有的人身都是暇满的人身。如果我们是暇满的人身,那就要珍惜。如果我们的人身不是暇满的人身,就要想尽办法,把自己的相续,把自己所得到的这个人身变成暇满人身。你看,这些多重要啊!

  昨天我们讲了一共有八种无闲暇处,这里所讲的闲暇,指的就是有学佛修行的缘份和条件。没有这个缘份,没有这个条件,就是无闲暇处。这个要明白。一说闲暇、无闲暇处,有的人又糊涂了,又对不上号了。

  八无暇处的众生,都没有修持正法的缘份与条件。人间的有四处,非人间的也有四处。非人间的有地狱、饿鬼、傍生、长寿天。这个我们都不是,所以我们不用再观察。人间的有边鄙地、邪见者、暗劫、喑哑。边鄙地是没有佛法的地方。邪见者是邪知邪见特别严重,相续被染污了。暗劫是没有佛法的劫。喑哑是意根喑哑,无法能够沟通。这些我们都不是。

  这么一看,我们没有出生于八无暇处,都远离了八种无闲暇处,具足了八种闲暇。然后再继续观察,一共有十种圆满:五种自圆满和五种他圆满。自圆满是从自己的角度要具足的五种圆满:第一,所依圆满;第二,环境圆满;第三,根德圆满;第四,意乐圆满;第五,信心圆满。

  第一个是所依圆满。就是拥有人身,这个我们都有了。得人身是最基本的条件,有了人身不一定能学佛修行、解脱成佛,但是有这个可能。其他的三恶道、阿修罗和天人连这个可能性都没有。有些天人,如八大天王、八大天女,都不是普通的天人,这都是佛菩萨为了度化天界的众生所化现的,这都不算。

  不是佛菩萨所化现的那些普通的天人,他们也请法了,佛也传法了,但只是结个善缘、种个善根而已。真要学修、真要解脱成佛,没有这个可能。他们结上善缘了,种下善根了,很快就能投生为人,然后再皈依佛门,依止上师,最后在上师的引导下闻思修才能解脱,才能成佛。一般的普通天人,没有在天界里学佛修行、解脱成佛的这种情况。三恶道我们就不用说了。上三道,阿修罗和天人也没有真正学佛修行的缘份,没有解脱成佛的可能性。转生为人,得到人身了,才有学佛修行、解脱成佛的可能性。在得人身的基础上,才会有其它的圆满,这个叫所依圆满。

  第二个是环境圆满。指的是佛法中土,就是学法修行的环境圆满。佛法发展、兴盛的地方叫佛法中土。在佛经里分地界中土和佛法中土两种。印度,尤其是金刚座是地界中土。因为它是整个南瞻部洲的中央。我们这个劫叫贤劫,在贤劫里会出现一千尊佛陀,都在印度金刚座示现成佛。印度金刚座是不坏不灭的。这个世界有成、住、坏、空。世界从毁坏到空劫的时候,印度金刚座仍然存在。因为这是诸佛示现成佛的地方,加持力特别强,也是贤劫千佛的力量合而为一,使它变得不生不灭了。这是地界中土,然后是佛法中土。以前印度是佛法中土,是佛法最兴盛的地方。后来藏地也是佛法中土,现在汉地也是佛法中土。现在佛法正是兴盛的时候,我们生于佛法中土,有了环境圆满。

  第三个是根德圆满。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,五根具足不残缺。盲人、聋哑人要听闻,要学修佛法都有困难。五根有一点点问题,但是没有直接影响到学佛修行、解脱成佛,也算是根德圆满。

  第四个是意乐圆满,就是业际不颠倒。不用说学佛人,不用说佛菩萨,就是作为一个人,也应该善良,应该行善积德,这是一种做人的原则。业际颠倒的人是与之相反的。现在也有这样的人,就想欺骗他人、伤害他人,不行善、不积德,只造杀盗淫妄酒、吃喝嫖赌这样的恶业。这种人行为特别下劣,恶念特别重,刚强难化。这种人就是业际颠倒的人。

  还有一种业际颠倒的人,刚开始挺善良、挺有善根的,接触佛法、皈依三宝了,但是遇到一些事情以后,就灰心退步了,不相信因果、不相信轮回,也不相信三宝了。心里生起了种种邪知邪见,开始做一些坏事,也有这样的情况。这种人学佛修行是有目的的,没有达到目的,就开始怀疑、诽谤、放弃。这种人也是业际颠倒的人。这种人无法转变,没有办法救度,也不能修持正法。我们都不是这样的人吧?如果不是,意乐圆满我们就有了。

  第五个是信心圆满。就是对上师三宝有信心。有的人对上师三宝连一点一滴的信心都没有,不仅仅是怀疑,而是彻底不相信。这样的人,善根特别浅薄,而且无法能够沟通、转变,这种人也不能修持正法。我们不是这种人,所以信心圆满也有了。

  观察自己的相续,一个个对号的时候,知道所依圆满、环境圆满、根德圆满我们都有了,但意乐圆满和信心圆满还要仔细地观察。如果自己对佛法没有兴趣,对上师三宝没有信心的话,还是没有具足意乐圆满和信心圆满,也不能修持正法。所以要培养信心,多看轮回的过患、解脱的利益,思维上师三宝的功德,这样逐渐也能培养起对上师三宝的信心。对上师三宝的信心具足了,学佛修行就不难了。

  其实学佛修行一点点也不难。在生活中、工作中随时随地都可以学修,关键是我们不会学、不会修。因为不懂佛理,不懂佛法。这是最可怕的。你不懂佛理还信佛,不懂佛法还学佛,这不是没事找事吗?真的。很多人信佛也是迷信,学佛也是盲修瞎炼、荒废人身。你真明白了,真会了,一点点也不难。在生活中、工作中,随时随地都可以修。扫地、擦地、洗脸、洗澡、吃饭、睡觉都可以变成修行。念一转,都可以变成修行;念不转,在佛堂里念佛、烧香、诵经、磕头也不是修行。不会发心,不会调整心态,都不是修行。这样自私自利地拜佛、诵经,就没有什么意义了。就像我昨天讲的,表面上修行,实际上造业。

  最基本的这些道理都要明白,都了解了,然后再去修行,一点点也不难。这个特别重要。别浪费时间,多么难得的机会,都一定要珍惜!好好学、好好修,这个机会真的不能错过,不能擦肩而过啊!我们天天学佛修行,一定要多留心,一定要往心里去啊!一定要记在脑子里,溶化到血液中,落实在行动上。每一件事都应该这样做。

  学佛修行是多重要的事啊!不但要明白,还要记住,更要做到。这是多好的机会啊!家里能走得开,能来这里参加法会。有的想来,但家里走不开;有的想来,但要上班工作。有的年龄大了不行,有的身体不好也不行。你们有多好的机缘啊,所以都要珍惜!每一件事、每一个功课都要做好。修法的时候,观修的时候,从内心里做,把功夫下在心上。

  今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满,扎西德勒!

  2008年加行开示 暇满难得(三)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天,我们要学习的内容也是暇满难得。暇满的人身非常难得。什么叫暇满的人身?远离了八种无闲暇处,具足了十种圆满的人身,叫暇满的人身。有了暇满的人身,才可以修持正法,才有了解脱的机会。但不是所有的人身都是暇满的人身。

  我们所得到的这个人身,是不是暇满的人身?如果不是,那我们学佛修行就没有太大的意义了。信佛也是迷信,学佛也是瞎学,修行也是瞎炼,根本学修不到正法。这样我们不能解脱,更不能成佛。所以,学修那些高深的法先不着急,首先观察自己是不是暇满的人身?有没有具足学佛修行的条件?因为学佛修行是件大事,你要承办这件事,首先要条件具足。如果不具备条件,不可能成功。我们做一件属于世间的事情也是这样,仅仅是做一顿饭,也要具备很多条件:火、锅、调料等。

  想学想修,首先看看自己有没有这个条件。学佛修行的条件就是具足暇满的人身——八种闲暇和十种圆满。如果没有具备这些条件,学也是白学,修也是白修,再努力、再精进也没有用,没有意义。为什么首先要学修暇满难得这个课程呢?因为这个特别重要。如果没有这些,我们盲目地学,盲目地念,学佛修行不如法,不但没有功德,反而还有一定的罪过;不但不能解脱成佛,还要堕落恶趣,感受痛苦。这些后果,都要由自己来承担。通过佛法、通过修行造业,这不是一般的造业,所承担的后果也不是一般的后果,非常严重啊!这不是小事,是大事!

  昨天我们讲了八种无闲暇处,我们现在要观察观察自己,有没有远离这些,如果远离了八种无闲暇处,就是具足了八种闲暇。闲暇我们有了。

  第二个是十种圆满,昨天我们讲了五种自圆满:

  1、所依圆满:得到了人身为所依圆满;

  2、环境圆满:生在了佛法中土,有佛法,佛法发展、兴盛的地方为环境圆满;

  3、根德圆满:五根不残缺,没有因为五根不具足或有残缺而影响到学佛修行,这就是根德圆满;

  4、意乐圆满:业际不颠倒;

  5、信心圆满:对佛法、对上师三宝有兴趣、有信心。

  这五种自圆满我们大概都有了。

  信心圆满。我们对上师三宝有没有信心?前面也讲过,信心一共有四种:清净信心、欲乐信心、胜解信心和不退转信心。对上师三宝的功德,对具有功德的人有欢喜之心,这是清净信心。想得到上师三宝的功德,希望把自己的相续也变成上师三宝那样的相续,这是意乐信心。对上师三宝的功德有坚定的信心,没有丝毫的怀疑和疑惑,这是胜解信心。不管是清净信心、欲乐信心,还是胜解信心,任何时候都不退转。也就是说不管环境好坏,是否有违缘,任何情况下都不动摇、不退转,这是坚定不移的信心。这些是五种自圆满。

  然后是五种他圆满,主要是从对方、从他人的角度要具足的条件。也有五种:如来出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教和师已摄受。

  1、如来出世。佛不出世,不示现成佛的话,就不会有广转*轮;不广转*轮,就不会有佛法;没有佛法,我们就无法修持正法。很多劫中,如来是不出世。世界经过成、住、坏、空为一个劫。成,是形成;住,是存在;坏,是毁坏;空,是没有了。这四个综合起来成为一个大劫。劫有很多种:小劫、中劫、大劫。一个大劫里有成住坏空四劫。劫又有明劫和暗劫。佛示现成佛了,辗转*轮了,有佛法的光明了,这个劫叫明劫,也叫光明劫。佛没有出世,没有转*轮,没有佛法的光明,这个劫叫暗劫。

  暗劫特别多,连续的暗劫有很多很多。明劫很少,经过很多暗劫以后,才会出现一个光明劫。然后又会出现连续的很多暗劫,也许是几十、几百、几千、几万个暗劫,最后才出现一个光明劫。我们非常幸运,遇到了明劫。如果这次修不好,将来很难再遇到明劫。如果遇不到明劫,就不能修持正法了。

  我们现在这个劫叫贤劫,也叫光明劫。为什么叫贤劫呢?因为这个劫没有形成之前,整个三千大千世界都是一片海洋。贤劫快要形成的时候,从大海里生出千朵千瓣莲花,特别美丽、稀有。很多净居天的天人们感到惊讶,通过神通一观察,知道快要形成一个劫了。这个劫当中会出现一千尊佛转*轮,特别贤妙,他们就把这个要形成的劫取名为贤劫。有这么多佛出现,也有佛法的光明,所以贤劫也叫光明劫。

  我们的本师释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四尊佛,两千五百多年前,他在印度示现成佛,连续转了三次*轮。如来出世,导师圆满我们有了。

  2、佛已说法。佛虽然示现成佛了,但是如果不转*轮,不讲经说法,我们就不能修持正法,所以也没有太大的意义。如来不出世,就没有佛法;没有佛法,我们就不能修持正法。

  当时我们的本师释迦牟尼佛在菩提树下成道的时候,最初也没有传法。因为众生业障深重,讲也听不懂,也不相信,也不明白,所以佛入定了七七四十九天。帝释天、梵天等很多天王、天人都知道这个情况。他们拿着*轮、海螺和宝石等供品来到佛陀面前,供养佛,请佛转*轮。这样佛才开始传讲佛法。佛陀是我们的导师,佛法是解脱的道路。佛已说法,佛法圆满我们也有了。

  3、佛法住世。佛饶益众生的事业暂时结束后,佛法也会隐没,这个时候没有正法,我们也不能修持正法。但是现在佛法还没有隐没。我们的本师释迦牟尼佛,是贤劫千佛的第四尊佛,弥勒佛是第五尊佛。释迦牟尼佛的教法结束了,弥勒佛的教法还没有开始,这中间的劫叫空劫。这个期间没有教法。但是现在还没有到这个时候,佛法还在住世,还在弘扬着,所以佛法住世我们也有了。但现在已经到末法时期了。

  按藏传佛教的说法,释迦牟尼佛的教法一共有五千年的时间,分为正法时期、修法时期、教法时期、像法时期。现在已经到教法时期了。

  正法时期。佛成道、在世的时候,属于正法时期,那时的众生都是比较有根基的,不需要很多的闻思修就能证悟。我们都看过《百业经》,里面讲的很多公案,就是这种情况。

  没有闻思是不可能成就的。修法时期不是特别容易证悟,但那个时候不需要太多的闻思,主要靠修行就能成就。现在是教法时期,主要是靠讲解、教释、闻思开示。闻思修都重要。不仅要下功夫闻思,更要下功夫修行。这样才能成就。教法时期也有成就的机会,但是比较难。按照藏传佛教的说法,教法时期是一千五百年。现在是教法时期,但是快要结束了,就要到像法时期了,那个时候成就更难了。

  像法时期,在表面上、形式上有佛法,实际上、事实上没有。现在就有这种现象,表面上、形式上有庙、有僧人,也有念佛修行,但是只重视表面、形式和理论知识,不重视内在,不重视实修,这就说明快要到像法时期了。但是现在还没有到像法时期,佛法也没到隐没的时候,所以佛法住世我们也有了。

  4、自入圣教,也叫自入佛门。佛示现成佛了,也转*轮了,佛法也存在,而且可以说正在发展、兴盛、弘扬的时候,但如果自己不进入佛门,不去修持正法,也没有意义。就如同太阳的光明能照亮整个世界,但对盲人来说没有任何意义一样。

  跟着一位上师念几遍皈依偈,办个皈依证,这不叫进入佛门。真正的进入佛门是对上师三宝的信心,能从内心里皈依到上师三宝。现在很多人,为了一些暂时的利益,为了平安、健康以及一些名闻利养等世间八法,而皈依佛门,甚至念佛、诵经。这都不是真正的进入佛门。有些人为了避免一些坎坷和挫折,灾难或痛苦,怕来世下地狱,然后皈依佛门,这也不是进入佛门。

  都好好地观察观察,自己是怎样进入佛门的?是为了什么进入佛门的?皈依的时候,是在什么样的发心、状态下皈依的?是为了什么皈依的?

  今天为什么讲这些呢?因为有的人根本没有目标,非常盲目。别人说:“皈依好,你皈依吧。”就跟着皈依了。有的人有目标,为了个人的一些利益而皈依的。还有的人不知道轮回的痛苦,不明白世间八法的苦,一说极乐世界好,都是珍宝,特别特别快乐、幸福,没有痛苦;一说佛好,成佛了有福报、有智慧、有神通、有神变,可以在天上飞,在水里游,贪心就起来了,开始想到西方极乐世界,想成佛了。这样特别贪着、特别自私地皈依佛门,甚至去学修佛法,都不是真正地进入佛门。

  真正的进入佛门是皈依。皈依有上士道的皈依、中士道的皈依和下士道的皈依。下士道的皈依是为了得到人天的福报,这个还不算进入佛门、自入圣教。中士道的皈依是知道轮回的痛苦,了解世间八法的过患,对轮回、对世间没有贪恋、贪着,一心想得到寂灭,脱离轮回,得到解脱。这个按小乘佛法来说,算是进入佛门,但是按大乘佛法,也不算真正自入圣教。上士道的皈依是真正自入圣教,有出离心,对世间、对轮回没有贪恋和贪着。想脱离轮回、想解脱成佛,但不是为了自己,而是为了众生。

  对上师三宝生起信心,在有信心的基础上,真正从内心里皈依到上师三宝的门下,这才是真正的自入圣教。看看自己是哪种人?如果发心还不到位、不太清净,皈依的时候还不太如法,我们可以调整、改正,可以重新发心,重新皈依。这样我们才能真正皈依佛门,也能真正自入圣教。

  很多人都是这样的状态:“轮回太苦了,人太苦了,我要往生,再也不回来了。”不懂什么是轮回,就知道自己痛苦。也没有出离心、菩提心,就这样自私自利地念佛、诵经,忙得不得了。白忙!徒劳无益啊!还有的人喜欢神通,凡夫么。一说“学佛好,能治病;学佛好,能显示神通”,很多人都喜欢了,然后去皈依。这都不是真正自入佛门。

  这些人,学佛修行都没有用,学修不到正法,解脱不了。你所学所修的不是正法,就是邪法了,就入邪道了,走火入魔了!现在这样的情况很多。善加观察自己的相续,是这样的吗?如果自己的发心是这样,你要统统改正,尽快改正!可以重新发心,可以重新皈依,可以重新再来,这都特别重要。

  如果你不知道这些道理,学来学去、修来修去,最后堕入邪道了,走火入魔了,多可惜、多可怕啊!这都不是小事,你们一定要注意啊!这都是带因果的,将来要承担果报,有代价的,不是随随便便的。

  5、师已摄受。佛示现成佛了,也辗转*轮、传法了,佛法仍然住世,自己也进入佛门了,但是没有上师善知识的摄受,也不能修持正法。佛法广大奥妙,特别浩瀚、神秘,如果没有上师善知识的窍诀,无法能够领悟。现在很多人,尤其是在汉地,有很多这样的情况:不依止善知识,也不皈依上师,自己学,还觉得很有成就。这种人有一点知识,按世间来说是非常聪明的,特别贡高傲慢,在他眼里没有一个好人。说什么“佛现在在天上,不在人间,人间现在没有佛。”瞎说!人间怎么没有佛呢?在他的境界里,在他的眼里肯定没有佛,因为在他眼里都没有好人,能有佛吗?佛显现了,他也看不见;佛来救度他,他也认识不到。

  业障深重、没有缘份的人,佛降临了,他也看不见;佛加持了,他也得不到。佛不是不摄受他,佛也不是不加持他。佛无处不在、无所不能、无所不知。人间怎么没有佛呢?这不是违背佛法、诽谤佛法吗?佛快要圆寂的时候,很多弟子感到特别悲伤,请求佛不要入涅槃。但是佛说:“我的任务已经完成了,已经到时候了,我要走了。但是没有事,我将来会化现为上师、善知识来帮助你们,救度你们。”第二尊佛,莲花生大士快要圆寂的时候,也嘱咐过周围的弟子:“不要担心,将来会有很多具德的上师、善知识,他们都是我的化现,你们一样能得到我的摄受与加持。”

  佛菩萨都已经授记过、安慰过。你是什么意思?是不是想反对啊?按道理来讲也是,佛菩萨到处都有,这是佛在经中讲的,不是我们胡乱说的。佛菩萨、上师三宝无处不在、无所不知、无所不能。你说人间没有佛,你是什么意思啊?这是个人的问题,邪知邪见重、业障重,根本感觉不到、认识不到佛菩萨的加持。有根基、有福报的人,时刻都能见到佛,时刻都能与佛沟通,时刻都能得到佛菩萨的摄受与加持。没有善根、福报的人,释迦牟尼佛亲自降临,他也看不见,也认识不到。

  佛菩萨肯定有的。有这样的传说,去五台山一定能遇到文殊菩萨。按道理来说,也一定能遇到,但是你不一定能认识到。文殊菩萨多慈悲啊,不可能舍弃你,一定会加持你、摄受你。但是你不一定能接受到。有的人到五台山了,见到文殊菩萨了,得到文殊菩萨的加持了。有的人年年都去,就是见不到。这是个人的问题,业障重,认识不到。

  曾经,无著菩萨修弥勒菩萨。无著菩萨真正见到弥勒菩萨的时候,弥勒菩萨告诉他,自己一直都没有离开过他,一直都在他身边,但是他感觉不到。弥勒菩萨时刻都在给他加持,但是他没有认识到。其实他在路上看见的那个磨铁棍的人,还有那个刷羽毛的人,都是弥勒菩萨的化现。当他真正生起了慈悲心,业障立刻清净了,真正见到了弥勒菩萨,也得到了弥勒菩萨的摄受。

  同样,你能不能见到佛,能不能得到佛的加持,就靠你自己。靠你自己的缘份、福德和善根。如果你的福德、善根和机缘都成熟了,就能见到。否则你根本见不到。佛当时在世的时候也是,在善星比丘那些人的眼里,释迦牟尼佛是个坏人,是个骗子。由于他们认识不到佛的功德,所以根本没有得到加持,后来生起邪见,诽谤佛陀,堕落恶趣,转生为饿鬼了。

  如果没有上师善知识的摄受,无法领悟诸法的真理,修持不了正法。学也是白学,修也是在修邪法,结果会走火入魔,最后会堕落恶趣,会下地狱。

  要想得到上师、善知识的摄受,就要如理如法地皈依、依止上师和善知识。否则也不算师已摄受。什么叫不如法地皈依、依止?第一种情况:有的人也皈依、依止了上师、善知识。此后,应该随时都能亲近,如果不能随时亲近,甚至根本见不到面,很多年也接触不到,这样的皈依、依止没有任何意义,不算师已摄受,也没有修持正法的机会和机缘。现在这样的情况特别多。

  第二种情况,根本沟通不了。虽然皈依了,但是连沟通都难。还说自己皈依了,有上师了。这不叫摄受,连沟通都难,不可能摄受你。别欺骗自己,将来你会后悔的!这样依止,是以盲引盲,伤害的就是自己,一切损失都是自己的。白白地浪费了解脱的机会,浪费了学佛修行的机缘,多可惜啊!

  第三种情况,师徒之间根本不是真心,而是为了利益,互相欺骗。弟子在上师面前装模作样,像个修行人,一离开了,在背后,根本不听从上师的教诲,不按照上师的教导,一点点也不依教奉行,自以为是。越学越傻,越修越懒,越学越没有信心,越修越没有兴趣。结果不相信轮回、不相信因果,也不相信上师三宝,相续和佛法背道而驰。为了一些利益,到处拿佛法,拿上师三宝造业,成为佛教的油子。这不是一般的罪过,而是非常严重的罪业!

  有的上师、善知识也是,在弟子面前花言巧语,实际上一点点也不负责任,根本不观察,不去了解弟子的情况。“老菩萨、老居士,你很了不起,功德无量。”就会说这些,互相欺骗。仅仅传几个咒语,推荐念一部经,或者念佛,根本不讲解佛理,不让弟子认识佛法,不让弟子断恶行善,不引导弟子解脱成佛。结果以盲引盲,自欺欺人,带着一帮人下地狱,堕落恶趣。多大的罪过啊!有这样的情况。自己是不是这种人,自己看看。

  我今天讲的都是佛法,我们大家,包括我自己,都要把佛法当镜子,好好地照一照自己,这样才能知道自己是怎么回事,知道自己是哪种类型。没有佛法的镜子,谁也看不出来自己的真面目啊!如果上师、善知识对弟子是真心的,是负责任的,但弟子不是真心,没有依教奉行,这个后果弟子自己要承担。如果弟子是真心的,也能依教奉行,但是上师、善知识对弟子没有负责任,这个后果上师、善知识要承担。谁也不欠谁的,谁做错了,谁承担!在因果面前,不会有差错,也不会有浪费。这个后果不是不报,而是时候未到!

  真正的师已摄受是什么?作为弟子首先要观察,知道了这是个具德的上师,从内心对上师生起信心了,再去皈依。然后将身口意都献给上师,依教奉行,按上师的要求去做。作为上师,要观察弟子的相续,然后根据他的根基和意乐去调伏他,慢慢让他进入佛门,慢慢让他开悟证悟,慢慢让他解脱成佛。这样的依止才是真正的依止,这样的摄受才是真正的摄受。

  还有,上师、善知识真正摄受弟子,会通过各种方法、善巧方便,指出他的毛病、习气,让他直接改掉这些,有针对性地摄受、调伏弟子,让他认识自己。这才是真正的师已摄受。其实,上师批评你,跟你不客气,有什么说什么,这是好事!这是真正地摄受你了。对你客气的时候,还不是真正的摄受。

  一个具德的上师,一定会观察弟子的相续,弟子需要什么样的调伏方法,上师就会采取什么样的方法。有的通过表扬摄受,有的通过批评摄受。这些是师已摄受,自己有没有这样,都要看看。

  今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满,扎西德勒!

  2008年加行开示 暇满难得(四)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天,我们要学习的内容也是暇满难得。得到了暇满的人身才有修持正法的机缘。否则,就没有修持正法的机缘了。所以,我们首先要观察自己,我们所得到的这个人身是不是具足八种闲暇和十种圆满的暇满人身?如果不是的话,就要抓紧时间,想尽办法,把自己的人身变成暇满的人身,让自己的相续成为正法的法器。这个特别重要啊!如果我们不是正法的法器,就不能修持正法了;不能修持正法,我们就不能解脱了,永远都会痛苦、烦恼。

  都不愿意有烦恼,都不愿意感受痛苦吧?如果都不愿意的话,就要抓紧时间学修正法。学修正法首先要具备条件。这个条件就是暇满的人身。

  我们讲过信心圆满。信心有四种,首先是坚定不移的信心。就是任何时候都不怀疑,任何情况下都不动摇。说起来容易,做起来难啊!一遇到违缘、障碍了,就开始动心了。那就没有坚定不移的信心了。如果没有坚定不移的信心,进入不了佛门。要进入佛门,最起码要皈依三宝。皈依三宝的基础是信心,没有信心,无法能够从内心里皈依。

  表面上天天皈依,皈依证也不少了,每个人手里都有一大堆。今天在这儿皈依,明天又在那儿皈依,过几天又不太相信、不太愿意了,又跑到别处皈依。总是怀疑,总是舍弃三宝、舍弃佛法。这样的皈依不是皈依,也不能进入佛门。如果对上师善知识没有信心,就不会有上师善知识的摄受。上师、善知识的摄受是自己能够依止,能够信任。

  上师三宝无处不在,无所不知,无所不能。但是如果你自己不相信、不依止的话,也无法能够得到他的摄受,更不用说得到他的加持或窍诀了。完全看你自己,靠你自己。这是信心圆满。

  其他的圆满大部分人都有,不用考虑太多、观察太多。但是自入佛门、师已摄受,这几个很难说,都要仔细观察。还有业际颠倒,也要仔细观察。对佛法没有兴趣,现在很多人都是这样。虽然也信佛、学佛了,但是什么也不愿意做,不愿意上课,不愿意听法,也不愿意学修。做了也是特别勉强,根本没有兴趣。我们的所思所想、所作所行,没有几个是善的念头,都是恶念,都是造恶业!

  有些人时刻都在造恶业,还觉得自己很有修行。你是不是真想解脱啊?我看了,你不是真想解脱。你说想解脱是骗人的,不是真话。如果你说的是真心话,你怎么一点点也不在乎造业呢?我跟你们说得一清二楚,怎么不记住呢?怎么不精进呢?哪有比修行还重要的事?什么工作、事业,它能给你什么呀?你的内心有那么多烦恼、痛苦和压力,都是从哪里来的?你要好好观察。

  对于一个真想解脱、真想成佛的人来说,没有比修行还重要的事!但是我们现在把修行放在一边,闲着没事做了,高兴了,参加参加,念一念;一有什么事,就想不起来了。哪有这样的学佛人?哪有这样的修行人?我们要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑、全力以赴、竭尽全力、尽心尽力地学修!都发过誓,发过愿,你不能空发誓愿啊!这都是带因果的。如果你发誓、发愿了,却不尽心尽力去做,这不是欺骗上师三宝、欺骗善神护法、欺骗众生了吗?不是欺骗一两位上师三宝、善神护法,而是欺骗了所有的上师三宝,一切善神护法;这也不是欺骗一两个众生,而是欺骗了三界所有的众生!你要付出代价,要承担后果的啊!

  像什么事都没有一样,愿意干什么就干什么;愿意参加就参加,不愿意参加就不参加;愿意学就学,不愿意就不学,都随便了!在因果面前,这些都记得一清二楚,以后都要承担。善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。到时候你会后悔的,到时候你会痛苦的。但是没有办法,千劫万佛、所有的佛都降临到你面前救度你,也救度不了。

  业力没有现前的时候,通过忏悔,通过修行都可以避免。业力现前像洪水一样,谁也拦不住,只能承担这个后果。但是很多人真的不相信啊!你看社会上那些人,不相信因果,到处造业,好像挺成功、挺得意。这是善业快要穷尽了。过几个月、过几年、过几十年,一片黑暗,只有痛苦,不会有丝毫的安乐。为什么地狱里的众生特别多?因为下地狱是很容易、很容易的。我们如果现在不好好修,不好好忏悔,我们的所作所为,包括每一个起心动念都是下地狱的因。因缘成熟的时候,我们就要下地狱,要感受地狱的痛苦啊!

  下地狱很容易啊!一个微小、刹那的恶念,都会牵引我们下地狱,别的就不用说了。我们在“轮回过患”里讲过十八层地狱的痛苦。十八层地狱是大概说的,其实有无数的、各种各样的地狱。六道众生也是特别特别多,但大部分众生都在地狱里,其他道所有众生都加在起来,也无法与地狱的众生相比。我们还是没有相信。这说明你对轮回的痛苦,因果不虚还没有甚深的体会,还没有真正弄明白。

  如果你真正弄明白了,对这些道理有一个深刻的了解或体会了,你就不会这样懈怠,也不会这样懒惰了。你们多懈怠、多懒惰啊!这么好的机会都不抓住,都不愿意学,没有兴趣修。对正法没有兴趣,别想解脱,继续感受痛苦吧!现在很多人对佛法都没有兴趣。学佛修行的时候,应该像饥饿的牦牛吃草一样。在饥饿的牦牛面前放青草,它会怎样想、怎样吃?我们现在,像在狗的面前放青草一样,根本没有兴趣,看都不看。如果是这样的话,别学了,徒劳无益!还会造很多很多业,通过佛法、拿上师三宝来造业,后果更严重!想学就如理如法地学,想修就如理如法地修。

  你真会学佛了,真有修行了,不会影响你的生活,也不会耽误你的工作。你的生活和工作会越来越好,越来越吉祥,越来越圆满。如果你学佛修行了,影响了自己的生活,耽误了自己的工作,说明你修偏了,你所修的法不是正法了。佛法是断除烦恼的方法,是脱离痛苦的方法,是解决生活和工作中所有问题的方法。有佛法才能解决问题,有佛法才能改变人生,不用担心!

  学佛修行非常重要,没有什么比学佛修行还重要,而且学佛修行不会耽误你的事。不是学佛修行了,就不要工作,不要生活了。真正发心清净了,身心一致了,思想和行为一致了,不会耽误你,不会影响你,一切都会越来越好。但是都不相信,怕耽误生活、耽误工作,怕耽误这个、耽误那个,然后就开始放弃,开始动心了。这样还不如不学呢!不管是什么时候,不管是因为什么原因,你舍弃了佛法、舍弃了三宝,还能学,还能修,还能解脱吗?

  首先,观察自己有没有修持正法的机缘和条件?这特别重要啊!如果没有或者还不是特别具足,你要抓紧时间,想尽办法,让自己变成暇满,这是重点。如果按照暇满人身的条件,都对上号了,这些条件都具备了,自己真是个暇满的人身,就要珍惜,不能白白地浪费。暇满的人身不是谁都能得到,不是随随便便就能得到。非常非常难得!一失人身,万劫不复,再想得到人身是不可能的。不能错过,一定要珍惜啊!

  有的人根本不懂,好像这个人身想得就能得,很随便、很容易。“今生我就打个基础。解脱下次再说,来世再说吧!”学佛修行的事一拖再拖,解脱的事也拖到来世。你拖吧!真的,这不是自欺欺人吗?来世你能得到人身吗?不可能!“有什么得不到的?现在这不是人身,这不是得到了吗?下次有什么,肯定能得到。”你凭什么呀?你知道这个人身是怎样得到的?我们今生今世得到了人身,不是偶然的,是累生累世积累的福报。

  我们在无数的生生世世当中积累了福德,今生才有这样一个机缘,得到了这个人身。可以说来世再也得不到了!佛在经中有很多很多比喻,我们看这些比喻,然后去思考。

  佛在经中讲得清清楚楚。有个比喻,假设整个三千大千世界变成一片海洋,在海面上有一个带孔的木板,随着波浪到处飘荡,一刹那也不停止。海底有个盲龟,一百年浮上海面一次。盲龟和木板要相遇,盲龟的头颈正好要钻进木板的孔中。这不可能,因为木板没有心,它不能寻找盲龟,也不是在一个地方停留。盲龟没有眼睛,不能去找木板,也不是经常浮上海面,一百年才浮上海面一次。它们两个要相遇,盲龟的头颈正好要钻入木板的孔中,可能吗?不可能吧!问谁都肯定会说不可能,很难很难!同样,在辗转轮回的过程中,想再一次得到人身,也是这么难,几乎不可能。

  佛为什么打这个比喻?意思是让我们珍惜,别错过。万一错过了,以后再也没有机会了。《涅槃经》等很多经里都有比喻。在光滑的墙面上撒一把豆子,想让豆子停留在墙上,可能么?不可能!同样,在流转轮回的过程中,想再一次得到人身,也不可能。还有,一根竖立的针上面放一粒豆子,要豆子停留在针尖上,这可能吗?不可能!想得到人身,就是这么难,几乎不可能!“一失人身,万劫不复”,就是这个意思。劫有小劫、中劫、大劫,这里说的是大劫。一个大劫六亿多年。“万劫不复”,一万个大劫当中,不能恢复,没有机会了。

  首先要观察自己是不是暇满的人身。如果不是今生就没有机会了,所以要抓紧时间让自己变成暇满。如果自己已经变成暇满了,或者自己就是暇满的人身,就要抓紧时间,一定要珍惜,一定要把握住啊!不要错过,万一错过了,不会再有这样的机会了。

  从数量上去思维。有些人可能有疑问:“人身这么难得啊?看起来人也有很多啊,世界上有六十多亿人,不难得吧?如果这么难的话,能有这么多人吗?”与其他道的众生比起来人根本不多。佛在经中讲,地狱的众生,像整个大地的微尘那么多;饿鬼的众生,像恒河沙那么多。恒河有两种说法,一种是:恒河是印度中部最有名、最大的一条河。另一种说法是:这里说的恒河指的不是一条河,而是整个世界所有的河。这样说来就多了。饿鬼也不少,但是与地狱的众生比起来没有几个。傍生就像酒糟那么多,阿修罗就像弥漫的大雪那么多,人和天人仅仅像指甲上的微尘这么多。指甲上有微尘吗?指甲上几乎没有微尘,有也是几个,比起整个大地上的微尘,是微不足道的。人和地狱的众生相比,可以说几乎没有多少。

  这是数量上的比喻。这都是佛在经中讲的。佛是不会欺骗众生的。还有一种比喻:地狱的众生与饿鬼相比,地狱的众生就像夜晚的星星那么多,饿鬼就像白天的星星那么少;饿鬼和傍生相比,饿鬼就像夜晚的繁星那么多,傍生就像白天的星星那么少。天人、阿修罗、人是上三道。傍生和上三道的众生相比,傍生就像夜晚的星星那么多,上三道的众生就像白天的星星那么少。

  佛讲过,诸佛菩萨、上师三宝的事业是恒常的,时刻都在连续不断地救度众生。但是轮回没有空的时候,众生没有度尽的时候,因为轮回是无边无际的,众生是无数无量的。当时观音菩萨为了救度众生,幻化了千手千眼,忙了很多天,六道中的每一道都去了,救度了无数的众生。最后他心里想:“好了,众生都度尽了。”可回头一看,众生好像一个也没有少。他觉得众生太难度了,没办法度了,众生太可怜了,就流眼泪了。流了二十一滴眼泪,变成了二十一位度母。

  众生没有度尽的时候,因为众生太多了。这么多的众生都在哪里呢?大部分都在地狱里。地狱的众生最多,饿鬼第二多,傍生第三多。傍生有隐居傍生和海居傍生。我们不说别的傍生,只说蚂蚁。一个蚁穴里蚂蚁的数量,就超过了整个南瞻部洲人的数量。傍生都那么多,地狱和饿鬼道的众生就不用说了。人和天人为什么这么少呢?因为得到人天福报很难,非常难,不是一般的难!为什么恶道这么多呢?因为堕落恶趣容易啊!我现在一说:“不能这样,会堕落恶趣啊!别别别,会下地狱啊!”都不相信:“下地狱哪有那么容易啊?这不是吓唬我么,这不是骗人么!”说是没有说,但心里就是这样想的。都不听,根本不在乎。

  很多人没遇到佛法,根本不懂这些道理,我们跟他们能一样吗?我们遇到了佛法,而且明白了这些道理,如果还不相信,还不好好做,还继续造业,就已经轻视了三宝、轻视了因果。这样我们比那些没有遇到佛法,不懂佛理的人还愚痴!我们的罪过会比他们还严重!那些人没有遇到佛法,根本不知道因果,造业也有罪过,但是没有这么大的罪过。我们明明知道了还不相信,还天天发这个心、发那个愿,然后一个也不去做,欺骗众生、欺骗上师三宝,还觉得自己挺有能耐似的。你要承担后果呀!你整天欺骗上师三宝、欺骗众生,今生今世不会有好结果,来世就不用说了。出口就是愿,一定要守护誓言,要对自己负责,尽心尽力做,否则有一定的后果,这个后果要自己承担。

  有的人把修行拖到来世,“来世再修吧。”你有什么把握拖到来世?来世你还有机会吗?来世你连人身都得不到!根据佛打的比喻,我们根本不可能再次得到人身。人身不是随随便便就能得到的,要具足很多因缘。不种因,哪有结果?不可能的!什么是得到人身的因缘?简单地说,有清净的戒律、广大的布施、有殊胜的愿力,才能得到人身。

  第一个,清净的戒律。戒律有很多,这里指的戒律,不是别解脱戒,不是菩萨戒,也不是密乘戒,而是属于世间的戒。就是一般的行善断恶:断十种恶业,行十种善业。戒,是不允许做的十种恶业;律,是必须要做的十种善业。什么是断十种恶业,什么是行十种善业?

  身三业:

  不杀生:不杀害自他的生命叫断恶,爱护自他的生命叫行善。

  不偷盗:不拿属于别人的东西。在别人不允许的情况下占别人的便宜,将别人的东西归自己所有叫偷盗。不偷盗叫断恶,行持法布施、力布施、财布施叫行善。

  不邪淫:断除邪淫叫断恶,护持戒律、受戒持戒叫行善。

  口四业:

  不妄语:断除妄语叫断恶,说实话、谛实语叫行善。

  不两舌:断除离间语,不挑拨离间叫断恶,化解别人的怨恨叫行善。

  不恶语:不恶口骂人叫断恶,说悦耳语、说好听的话叫行善。恶口骂人不仅仅是直接说别人的缺点和毛病,伤害了别人,说别人不愿意听的话,都属于是恶语。要说实话,现在的人都会表扬、夸奖,但都是假的,不是真心的,这不叫说悦耳语,这不是行善,是欺骗众生。

  不绮语:断除绮语叫断恶,精进念诵、念佛、念经、念咒叫行善。绮语是没有用的闲话。人都爱说闲话。老说“我们家如何如何,今天我们家吃的如何如何……”有用吗?

  这都属于口业。口业很容易犯。人都有习气,爱造口业、爱说离间语、爱挑拨离间、爱说恶语、爱说闲话。说话要注意啊!一点也不当回事,一说别人的坏话就来精神了,习气么!不知不觉地就打妄语了。方便语不算妄语,有的人连方便语都不敢说。方便语在表面上看是妄语,但实际上不是。我们要会说方便语,但不是什么话都是方便语的。

  意三业:

  不贪心:贪人、贪财、贪地位、贪名誉,贪哪个都是贪。断除贪心是断恶,当持舍心是行善。

  不害心:断除想伤害他人的心叫断恶,修持饶益心叫行善。

  不愚痴:断除邪知邪见是断恶,行持正知正见是行善。不相信轮回,不相信因果就是邪见。正知正见有很多,这里指的是世间的正知正见。就是相信因果,相信轮回;深信因果,深信轮回。不是断除所有的邪见,如果断除了所有的邪见就是佛了。

  第二个,有广大的布施。很多人连布施都没有,对自己都舍不得,舍不得吃、舍不得穿、舍不得用、舍不得住,更不用说施舍给别人了,这就是吝啬心。

  清净的戒律、广大的布施,这都属于因。还要有殊胜的助缘——发愿,才能投生为人。自己好好地观察观察,行善断恶有吗?广大的布施有吗?殊胜的愿有吗?如果没有还不去做,来世就不能投生为人了。“不能投生为人,能升天也行。”升天就更不用说了,更没有机会了。升天没有机会,投生为人也没有这个因缘,那去哪里了?就堕落了,要不就投生为傍生,要不就投生为饿鬼,要不就是下地狱。

  我说的都是实话,你们一定要往心里去,别傻乎乎地看着我。多观察、多思维,有个判断、有个结果呀!不能擦肩而过,不能充耳不闻,左耳进、右耳出。牢记在脑子里,融化到血液中,落实在行动上!任何时候都需要这三个过程。人身太难得了,我们却得到了,多幸运,多好啊,应该高兴啊!那应该怎么办?你要珍惜,别白白地浪费。暇满的人身叫珍宝般的人身,如意宝拿到手里了。比一般的如意宝还好,好得多!因为一般的如意宝,你恭敬它、供养它,向它求世间的这些吃穿住用,它都能给你。但是它不能让你解脱,不能让你成佛。

  我们依靠暇满的人身,一定能解脱成佛。我们吃得再好、穿得再好、拥有得再多,也只是今生今世。到临终的时候,一分钱也带不走,连自己的身体都带不走,没有什么意义。有的人一生一世就是几天,有的人就是几年,再好也就是几十年。这几十年算什么啊!以后还要继续轮转。相比而言,这几十年就是一刹那,别太在乎、别太在意了!

  我们这些凡夫,太在意了,太在乎了!“哎呦,我饿着了怎么办?冻着了怎么办?有什么事了怎么办?身体不好了怎么办?”患得患失,痛苦得不得了。太可怜了!有什么可怕的?有什么可留恋的?还有什么放不下的啊?都是无常,都在刹那刹那当中变,唯一不变的也会变。好也会变,坏也会变;好也不可能永远好,坏也不可能永远坏。没有什么可靠的,也没有什么可留恋的。一切一切都在变化当中,什么也留不住、靠不住,只能留住我们自己所做的善业与恶业。这些会永远跟着我们,放心吧!

  善有善报、恶有恶报,这是不会有浪费,也不会有差错的。还觉得没事一样。“他都造业了,还那么好。”“有的人那么恶劣,还那么顺利。”那是白业快要穷尽了,恶业暂时还不能报应,因为他很多世修的福报在今生一定要穷尽,以后不能再出来了。他是最大的恶人,会判无期徒刑。什么意思?就在给他准备的监狱——地狱里接受无期徒刑,没有出头的时候。恶业先不报,先把他以前做过的一些善业穷尽。不积福,天天都在消耗福报。福报就像桶里的水一样,一直用不添加,有一天肯定会穷尽的。那个时候就没有了。同样的道理,善业用光了,然后把这个桶扣着,永远都不会再翻过来。

  我们要懂得这个道理,种瓜得瓜、种豆得豆,不种不可能得,种了就能得。但是你种的是豆,得到的也是豆;你种的是瓜,得到的也是瓜。没有无缘无故的。没有人能讲出这个道理。

  佛曾经说:“这个世界上如果有一件事、有一样东西是没有因缘而形成的,那样样东西都能无缘无故地形成。”这样你就不用建工程了,不用种地了,等着就有庄稼,就有收获了。不可能的。你种的是善,你得到的果也是善;你种的是恶,你得到的果也是恶。你只造恶业,还觉得什么事都没有一样。不是不报,时候未到。时候还没有到呢!统统忏悔吧!

  我们这样一观察、一对号,不行了,造业造得太狠了。那怎么办啊?没有别的办法,业力还没有显现的时候,因缘还没有成熟的时候,你得统统忏悔!最好要超越因果,明心见性,证悟空性。才是真正的本事啊!最起码要转变因果,就是断恶行善。

  如果你杀生了,伤害众生的生命了,你还没有忏悔,罪业还没有得以清净的时候,你要抓紧时间,统统忏悔。否则将来这个果会成熟。成熟的时候,先要下地狱,好不容易从地狱里出来,投生为人以后,还会短命多病。我们现在就要断恶行善,转变因果。什么叫转变因果?本来你杀生了,要感受短命多病的果报。但是我们真心忏悔、改正错误,以后再也不杀生,还爱护自他的生命,这样你以前杀生的恶业就能清净,将来就会健康长寿。这叫转变因果。

  最好超越因果,明心见性、证悟空性。就是不受外在影响,不受任何干扰,不受任何因果,一切如幻如梦,心达到如如不动。你现在的功夫还没有达到这个层次,你就转变因果,好好忏悔,这是最起码的。

  人犯错不叫错,都是凡夫,都是人,都会犯错误。但是你不承认错误,不改正错误,这是大错特错!这种人没法救了,这种人不会有进步,不会有转变的。

  都一定要珍惜人身。吃喝玩乐不是珍惜人身。什么叫珍惜人身?你要知道人身的价值是什么,人和动物的区别在哪里。吃喝玩乐不是人身的价值,不是人和动物的区别。吃喝玩乐谁都能,包括我们最讨厌的苍蝇都能。“它怎么能吃喝玩乐呢?整天飞来飞去的,多脏、多微小、多脆弱、多可怜啊!”人家看你也是这样,人家看着你还可怜呢!“它和我能比吗?我住别墅、开宝马。我穿得多好,都是名牌。我吃得多好、多丰盛啊!”在它眼里,这些什么也不是。它才厉害呢!它看你这个众生太可怜了:“我多方便啊!我不用洗澡,我的衣服是现成的,不用一到夏天换一样,一到冬天换一样,一到秋天又换一样,整天换,整天洗、刷,多麻烦啊!”它嫌这些麻烦,它一定会这么想:“你们吃一顿饭也这么费劲,还得准备,还得做,还得吃。我多随便,我随时都可以吃。”我们这些人认为:“我吃的东西多干净、多好,它吃的东西多脏啊!”但是它不认为脏。我们吃的和它们吃的,在它的境界里,在它眼里,没有区别,它喜欢它自己吃的东西,它有它的生存方法。它还会说:“什么住别墅、开宝马,我多好,我一想走就可以飞。你能飞吗?”它就是这样认为的。它觉得它好,你觉得你好,你们互相可怜。它对别墅、宝马、奔驰没有兴趣,你送给它一百辆,它也不要。

  我为什么讲这个?因为吃喝玩乐不是人身的价值,不是人和动物的差别。这些动物,包括苍蝇、蚂蚁、蚊子,都有自己的生存方式,跟我们不一样。它一样会那么想,那么跟你讲。你们两个要辩论的话,你很难辩过它。人的价值是什么呢?能学佛修行,能解脱成佛。你跟苍蝇辩论这个,它就没话说了。它不会学,让它念一句“阿弥陀佛”它也不会念。如果我们不靠人身学佛修行、解脱成佛的话,我们就浪费了这个人身。只是吃喝玩乐、虚度光阴、荒度人身,就跟动物没有区别了。能学佛修行,这才是区别。

  除了人道,其它道的众生都不能真正学佛修行,都不能解脱成佛。珍宝般的人身,如果没有用在该用的地方,没有让它承办自己该做的事情,就白白地浪费了。就像一个如意宝,你没有认识到,没有恭敬它、供养它,没有向它求世间这些需要的东西,却把它扔在垃圾桶里,对你来说,这个如意宝跟一般的石头没有什么区别。

  人身就像黄金,黄金是稀有的珍宝,你拿它做耳环、项链这些装饰品,多有意义、多有价值。但是你没有把它用在该用的地方,却把它做成垃圾桶了,它就跟塑料没有区别了。做垃圾桶,塑料比黄金还好,还方便。要做垃圾桶的话,黄金还不如塑料。

  同样,只是吃喝玩乐、虚度光阴、荒度人身,这个人身还不如动物。真的!动物多自在啊!比我们人还自在。它们吃也简单、穿也简单,也不用换这个换那个,买这个买那个的。比如牦牛,吃的是冬虫夏草,喝的是真正的矿泉水,福报多大啊!我们吃的东西都有毒,都是伤害自己的。牦牛吃的那些多好,全是绿色食品,比我们还强呢!你认为自己挺了不起,其实还不如动物呢!

  你得把心收回来,好好地观察观察自己。有什么可傲慢的?有什么了不起的?什么权力、势力和财产,在我眼里,这些什么也不是!好好学,这才是真正的珍惜人身。世间的这些财富是暂时的,没有什么可靠的。有钱,也是个负担;有权,也是个压力。我们现在没有钱、没有权,所以感觉不到。你真有了钱,有了权,那个时候你才能感觉得到。钱多了会压死你,权力大了会掐死你。真的,别追求这些,顺其自然。来了,我们也不拒绝,来就来呗!不来,我们也不追求。真不追求这些,因为在哪都能吃饱,在哪都能穿暖。

  富人和穷人没有什么太大的区别。如果这个社会没有太大的变化,都一样,谁都饿不着、冻不着!如果有一天这个社会有变化了,共同的业力现前了,谁也跑不了,都得一样受罪、受累。所以,别老追求这些。

  有些人老想发财,不要这样,没有比修行还重要的事。能不能听一句话啊?你不听我的话,我不会有损失,我照样好。我任何时候都是靠我自己的良心,靠我自己清净的愿力。如果我有业障,而且显现了,谁也救不了我,谁也帮不了我。我不会靠你们,我是靠自己的良心,我是靠我自己。

  我是个出家人,吃的是众生的,穿的是众生的,但是,我没有做过对不起众生的事,我自己最清楚自己,谁爱说谁说,爱怎么说怎么说。我已经付出了,我已经尽力了,我心里没有愧,我内心特别安宁。我不是说瞎话,说的是真心话。你不听我的话,是你自己的损失,后果你自己要承担,我是为了你,不是为了别的,我没有别的意思。我们这里很多人,都跟我学修很多年了,现在应该了解,我从来不求这些。我为了自己没有求过你们,我为了自己没有说过你们,都是为了你们。

  你们一定要听话,没有比修行还重要的。没有开悟证悟之前,有钱有权都不是好事,都会变成修行的障碍。释迦牟尼佛曾经讲过:太富是一种障碍,太穷也是一种障碍。学佛人不能堕入两边,一个是穷边,一个是富边。特别穷的人,连吃穿都难,哪有心思信佛修行?若是太富了,生活上暂时没有什么太大的坎坷了,工作上没有什么太大的挫折了,身体也蛮好,家庭也挺和睦,都比较顺利的时候,不会信佛。这样的人即使信了也是迷信,或者是在表面上信,真正从心里学的人很少。

  以前佛在世的时候,印度有很多国王、富翁都学佛修行,最后成就了。现在也是,不管是在藏地还是在内地,有钱有势的人也有真心学佛,最后成就的。但是大部分都不会学佛。中等条件的最合适。我们每天修法里也有这个发愿,我们前世也肯定这样发过愿:来生不要处在特别富裕或特别贫穷的环境里,正好具备学佛修法的条件。你们也应该发心发愿,愿生生世世能够得到这样的人身,能够生于这样的家庭,能够处在这样的环境,这是最好的。

  我们开悟证悟以后怎么都行。为什么这么说?真正开悟证悟了,真正有智慧、有定力了,有钱没钱、有权没权无所谓。在那个境界里,黄金和牛粪没有区别,有也行没有也行,不会障碍你。所以不要特别执着、追求这些。来了我们也不拒绝,有什么样的缘就了什么样的缘,有什么样的债就还什么样的债,这才是真正的修行。

  别要求这个、要求那个,追求这个、追求那个,没有头!你现在一分钱也没有,这个时候你觉得自己有十万、二十万就足够了,就可以踏踏实实地学佛修行了。不可能!你真有了十万、二十万, 根本不够用。为什么?因为你一分钱也没有的时候,你没有那么大的欲望,没有那么高的要求。你真有了几十万,你的欲望和要求就高了。拿十万做这个,再拿十万做那个,最后想再拿十万就不够用了。怎么办?还得挣。这个时候你想有一百万就够了,就可以踏踏实实地学佛修行了。错误!你真有了一百万,又不够用了,你又要一千万;真有了一千万,你还要一个亿;有了一个亿也不行,你还要好几个亿,好几十个亿。最后整个南瞻部洲的财产都归你了,你也不会满足。

  人就是这样,欲望和要求会越来越高。最开始住在草房里,你心里肯定会这么想:“我有个平房就行了”。特别想住上一个好一点、漂亮一点的平房。你真住上了,就不行了。刚开始几天、几个礼拜、几个月,心里很高兴:“哎呦,我真能住上,多好啊!多宽、多暖、多漂亮啊!”过几个月就不行了。一看别人都住楼房,自己也得换,就想住楼房。真正住楼房了又不行了,又看别墅好,又追求别墅。真有了别墅又不行了,又想在这买一座别墅,在那也买一座别墅。有很多别墅也不行,就又想做企业、建工厂。建这个、建那个,没有头!别想这些,有就有,没有就没有。

  人都贪得无厌,不会有头的。差不多就行了,饿不着、冻不着就行了!欲望越少,痛苦越少。有欲望就有失望,有盼望就有绝望,这都是相对的。所以没有欲望是最好的。你看,密勒日巴尊者在山洞里,他没有欲望,所以他特别快乐。他没有条件,连吃穿都难,但他内心特别快乐,因为他是个成就者。对一个成就者来说,有没有都无所谓,条件好不好都无所谓。在他的眼里没有什么,有也行,没有也行。

  都一定要珍惜,好好学修。学修佛法了,才是珍惜人身,现在都听明白了吧?但是学佛修行不能盲修瞎炼,一定要明理。现在很多人不明白道理。“我要往生,人太苦了,我再也不来了。”这样自私地求往生,能往生吗?佛讲过往生的条件:发菩提心,积累资粮,观修阿弥陀佛,回向发愿到西方极乐世界。这四个条件具备了,才可以往生到西方极乐世界。你想去就能去了?你想走就能走了?不可能的!天天盲修瞎炼,一进佛堂,把门一关,什么也不顾,什么也不管,根本不顾家人,自己敲、唱、喊:“阿弥陀佛、阿弥陀佛。”这不是念是喊。根本不考虑其他人的感受。家里很多人都不信佛,都不愿意听,让他们生气,起烦恼;他们一生气,一起烦恼,就开始诽谤佛法。这就是伤害了众生。这边念佛,那边伤害众生,你念的这个佛能满意,能高兴吗?

  我们皈依三宝的时候说,皈依法,不伤害众生。是因为法本身是饶益众生的,是不恼害众生、不伤害众生的。你已经恼害众生、伤害众生了,已经犯戒了,你所修的不是正法了。不是正法了,哪还有佛啊?佛不会保佑你。这样念佛没有任何意义。一点点也不懂,最基本的道理都不懂,最基础的修法都没有。

  还有的人,一说禅宗殊胜,打坐好,就开始打坐。根本不懂什么叫打坐,怎么打坐,打坐干什么。在那边糊里糊涂地,像个傻子一样,要求自己,善念恶念,什么念也不能有。什么意思啊?什么念也没有,这不是傻了么?这不是完了么?在这样无意识、无思想的状态中,荒度人身,虚度光阴。我们在前面讲过,这种人一定会堕落恶趣的。能往生,能成就吗?想打坐、参禅、静修,明心见性是基础。在明心见性的基础上,心回归当初,保持当初的状态,在本来具有的觉性当中安住,这才是真正的修禅。什么也不懂,马马虎虎的,这是轮回的因啊!很多人都是这样。看看自己是不是这样的,这都是不如法的。

  我给大家讲的这些道理,都是佛讲的,我也不是针对一两个人说的。我们都要把佛法当镜子,好好照照自己,自己是不是这种人。如果是这种人,那就完了。有的人修密法,没有传承,不按仪轨,不知道五种圆满,也不知道生起次第、圆满次第这些修法,只念几个咒语,就认为自己已经修密了,还觉得挺了不起。“你修的是什么?”“不能说,我是修密的。”意思是秘密,要保密,不能说的意思。实际上什么也不会,什么也不懂,装得好好的,像挺有修行似的。哪有这样修密的?连出离心都没有,还说自己修密。

  修密法,五种圆满是基础,打手印、观想、持咒这些都要有。所有的修法都通过三种力量——第一种是观想的力量,第二种是打手印的力量,第三种是持咒的力量。我为什么讲这些?如果不这样修,都是盲修瞎炼,没有任何意义。你那样念佛,如果没有念好,一定会下地狱的。你那样修禅,如果没有修好,一定会堕落恶趣,投生为傍生的。修密没有修好,一定会变成鬼神、鬼魔。修好了是修佛的,修不好是修魔的。不是成佛就是成魔,修密就是这样,这都是不如法的。那怎么办?要学就要系统地学,要修就要按次第修。

  其实我们都是实修者,不是搞理论的,不需要那么多知识,但是最基本的道理一定要懂。如果连最基本的、最需要的道理都不懂、不明白,你怎么修啊?不懂佛理不能学佛。很多人不懂佛理、不懂佛法,念佛也不知道什么是念、什么是佛。佛是什么意思?佛,梵语是“布达”,翻译过来是觉悟的意思。什么叫觉?你不是迷么?念佛要觉,你觉了才是念佛。你没有觉,就是迷。这样的话,你是念佛的吗?你跟佛能相应吗?

  我们现在所修的这个法,是最完整、最捷径、最直接,离佛果最接近的。如果不珍惜,你会后悔的。我讲的这些加行,不是我创作的,是历代传承上师,从普贤王如来开始,一代代法脉相传到现在,是历代传承上师们给我们铺好的路,做好的饭,我们应该无怀疑、不回头地走这条路;应该不怀疑、不犹豫地吃做好的饭。

  已经非常饿了,抓紧吃吧,还犹豫什么啊?你犹豫犹豫的,会耽误自己;你怀疑怀疑的,会耽误自己。我已经尽责任了,我不是见死不救,是无能为力啊!你们再不好好修,我真的不愧疚,我是没办法。其他的法门都殊胜都好,但我们就是这个缘,就是这个福报,就遇到了这条路,就得到了这个饭。我们应该走已经碰到的、找到的路,没有必要再去找其他的路;我们应该吃该吃的饭,没有必要再去找其他的食物,否则会耽误你自己。

  你既然皈依了,修法了,就好好学,好好修。别再怀疑,别再找其他的路。你总是找,总是换,缘起不好。你遇到这条路了,还没好好走又回头,又找又走又回头……这样缘起不好。刚才缘起已经不好了,你还这样,你永远达不到目的。今天依止这个上师,明天依止那个上师;今天修这个法,明天修那个法。按道理来说,这都是不如法的。真的,这些特别可怕,这不是好事!如果你们以前有这样的情况,多念缘起咒,能恢复一些。缘起也特别重要。

  别盲修瞎炼,一定要好好珍惜,好好学佛修行,一定要懂道理。有的人觉得自己现在感觉很好,有的人觉得自己现在感觉不好。这都不是问题。感觉好不好无所谓,别总找感觉。有点舒服、有点成就了,就高兴得不得了;有的暂时没有什么收获和变化,又伤心的不得了,又开始怀疑。不用这样。只要如法修行,不可能没有进步;你一心一意、坚持不懈地学修,努力往前走,不可能没有结果。感觉不到不是问题,感觉好这也不长久,这也不是成就,也没有什么可靠的。你首先要找到方向、找到目标,这是最重要的。没有目标,努力是白费。有目标、有方向了,坚持下去不退转,就是胜利。

  不管是身体上、家庭上,还是工作上,有坎坷挫折了,不要害怕,一切都会过去,这也是好事。不经历风雨不能见彩虹,不经过磨难不能成佛。智慧是人和事之间磨练出来的。遇到一个违缘,就会提高一个层次;遇到一个障碍,会增长一种智慧。你把握住了,这些都是好事;如果把握不住,让自己陷进去,那就没办法了。

  如果真学佛修行了,身体不好了,好事!心情不好了,好事!因为这些病障魔障,本来就有,现在显现了,就去面对。你会面对,敢面对,都能成为修行,都能成为佛道,都在让你进步、成长,都在给你机会。如果没有这些,智慧怎么生起?业障怎么消除?如果你把握住了,不是生病而是祛病,不是着魔而是驱魔,很快就会过去。这样原来有的魔就没有了,去掉了;原来有的病就没有了,去掉了。难道这不是祛病、驱魔吗?转念特别重要。念一转业就消了,业一消果报就结束了。

  其实这都是好事!他对你微笑也好,对你翻脸也好;他帮助你也好,伤害你也好,都在给你成长的机会,超越的机会啊!如果你没有这些机会,怎么成佛啊?如果他不骂你、不打你、不伤害你、不欺骗你,没有这些对境,你怎么修忍辱啊?都在给你表法,让你开悟;都在给你机会,让你解脱。真的,我说的是实话,关键看你自己能不能把握住。

  有的人把握不住,我怎么说也不听,总是愁眉不展的,让自己陷入那种状态。这是祛病、驱魔,但是你念没有转过来,自己没有把握住,陷入进去了,给自己压力了,让自己痛苦了,那就没办法了。如果你没有把握住,就是生病、着魔了;如果你把握住了,是祛病、驱魔,是好事。

  属于别人的永远都是别人的,属于自己的永远都是自己的。谁也不欠谁,欠了也得还。没有永远欠,也没有永远还。今生他欠你,来世他还你;今世你欠他,来世你还他。互相欠、互相还,这叫轮回。我们所说的“冤冤相报,没完没了”,就是这个意思。轮转不断,没有出头的时候。

  “我现在在家里什么也不用干,什么也不用做,什么也不管,他给我做饭、洗衣服,我让他伺候我。”好像挺有能耐,挺有本事。你现在美得不得了,以后要承担后果啊!那个时候你会哭得不得了。你欠的早晚要还,哪有这么无缘无故、随随便便占别人便宜的?你今生这样,来世就要还回去。这都不是什么好事。多付出没有错,能做多少就做多少。现在我们付出,做事情是有要求,求回报的。为他人做点什么,对方没有表扬,或者没有什么回报,心里就想:“我对他那么好,为他付出了那么多,他还不理解,以后再也不理他了。”这种念头,这种心态,就是自私自利,是错误的,不要这样。不勉强,自己能做多少算多少,不求回报,不求那么多。

  能做点就做点,别懒惰懈怠。人都懈怠懒惰,总想占点别人的便宜。在家里或者要出去扔垃圾什么的,躲着、看着,让别人做,别人一动,自己就不动了。不管是为了大家,还是为了一两个人;不管是为了家人,还是为了其他人,多付出是不会有浪费的,早晚有回报。不用想,回报自然而然就有了。但是现在的人就是这样。

  “菩萨畏因,凡夫畏果。”菩萨不怕感受果报,就怕造业。造业了以后要承受果报。报应了是好事,机会来了,一忏悔,一转念就行了。凡夫不是这样,凡夫不怕造业,就怕报应。怕也没有用,怕也要感受。刚才说的,通过修行,第一个能超越,第二个能转变。如果这两点都没有做到,你就要面对、承担,别的没有办法。有的人总问:“上师,我身体不好怎么办?我家里不好怎么办?”没有办法,我已经都说完了。你能不能好好修,超越因果?你能不能转变心念?如果这两个你都做不到,就别问我,我现在不愿意回答这些。因为都已经说完了,还问什么啊?如果这两个你都没有做到,就要勇敢地去面对、去承担,没别的办法。

  佛法不是神话,是活法,是办法;有佛法就有活法,有佛法就有办法。有佛法这个活法,我们才能活得快乐轻松自在,不用怀疑,一定能。你好好学佛、好好修行,如理如法、坚定不移地学修,一定能。用佛法来活着,佛法是解决我们生活和工作中这些问题唯一的方法。通过佛法,通过修行,我们才能真正脱离这些烦恼与痛苦,才能从生活中解脱,从工作中成佛。不用怀疑,一定能!

  我们懂得了,明白了佛讲的这些道理,一定要把它运用起来,运用到生活中、工作中,用佛法来生活,用佛法来工作。把生活变成佛法,把工作变成修行。修行和生活、工作不能脱离,不能分开,一定要结合,这样我们才能解脱成佛。学佛修行了,不是不要生活,不要工作,照样要工作,照样要生活。什么样的生活、工作都是缘份,既然结上这个缘了,就必须要了这个缘。好好了缘了债,把这些缘都了了,债都还了,我们才能了脱生死。这些都特别重要。

  现在很多人一说要放下,就都放弃了,什么也不要,什么也不想,什么也不做了。这是错误的。放下不是放弃,你真正能够放下了,那个时候不要放弃一件事,不要放弃一个人。什么样的人都可以接触,什么样的事都可以接受,主要是你自己能不能看破放下,这个特别重要。真正放下了,就不要放弃了。放弃是罪过,放下才是解脱。一定要这样好好地学修,好好生活,好好工作。你会生活、会工作了,才是修行。能轻松自在地生活,能快快乐乐地工作,这才是真正的解脱。别再浪费时间,一定要抓紧时间,好好地学修佛法,这才是珍惜人身,这样我们才能解脱成佛。不要怀疑,一定能!

  没有比修行还重要的。把修行放在第一的位置,放在最重要的位置。修行不会耽误你的生活和工作,如果耽误了,就不是真正的修行,就修偏了,自己一定要抓紧调整。这样学修我们才会胜利,一切才会吉祥如意,心想事成,圆满成功!

  今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满,扎西德勒!

  我们共同回向:将讲法的功德、闻法的功德等一切功德,全部回向给一切众生,愿一切众生都能离苦得乐,早日证得无上大圆满的境界!

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,

  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,

  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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