普贤菩萨·讲记释义:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)

普贤菩萨·讲记释义:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)

  —道源长老民国六十六年十月讲于志莲精舍— 受业弟子施旺坤敬记

  一、总释名题

  大方广佛华严经

  今天要跟诸位讲的是《华严经》的《普贤行愿品》,这一品出自《大方广佛华严经》,先把《大方广佛华严经》的经题解释一下。

  「大方广」三个字,就是讲一真法界的本体,一真法界的法相,一真法界的妙用。佛经上都要指出来一个本体,就是一切法的本体。本体的名字各经文不一样,譬如《大乘起信论》名为「真如」,《妙法莲华经》称为「实相」,《华严经》叫「一真法界」。不二叫「一」,不妄叫「真」,「法界」是一切法的法性,性者体也,性就是本体、自性。一切法的法性,也就是一切法的本体,没有两个叫一,不二叫一。不妄叫真,不是对着妄说真,根本没有妄法叫真。一真法界,就是《华严经》所说的一切法的本体,一切法的自性。

  「大方广」三个字,先说「大」,就是一真法界的本体大。「大」者包含为义,不是对着小的大,对着小的大不是真大,大以外还有个小对着,这是包含一切法,大而无外的大。一真法界的体,包含一切法,它的体外再没有一个法,大而无外。「大」就是指一真法界的本体。

  「方」者正也,这就是一真法界的相,它是无相之相,无相之相最方正,不偏不邪谓之正。一真法界的法相,不是偏法、不是邪法,它是最方正的一个相,这是解释一真法界之相叫「方」。

  「广」是广博,这是解释一真法界的妙用,妙用是广博,无量无边。你只要能悟到一真法界的理体,你随时随处都能生起一种妙用,所以它的妙用甚多,无量无边的妙用,叫「广」。

  「佛」是觉者,自觉、觉他、觉行圆满,每次讲到佛都是这样解释。但是《华严经》的佛,不是平常讲的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是生到印度国净饭国王的儿子,释迦牟尼佛是千百亿化身佛的一个。化身佛,也叫应身佛,一个佛有三个身:

  第一、法身,法身是理体,身是身体,身体是个理体。证得真理之体了,就是证得了法身,就成佛了,叫法身佛。

  第二、报身佛,报是果报,我们凡夫有个果报是身体,是受苦的果报身。佛受的果报是受法乐的果报,小乘家的佛要修三大阿僧祇劫,大乘家的佛要修无量阿僧祇劫才能成佛,修无量阿僧祇劫就是修六度万行修成一个佛。他的功德无量无边,他得的报身佛享受的果报法乐也是无量无边。大乘家的报身佛,要地上菩萨才能见得到,凡夫二乘人都见不到。佛都是发菩提心行菩萨道,他要度尽一切众生,所以他发四弘誓愿,第一条「众生无边誓愿度」,每一尊佛都是这样,他要发愿度无边的众生。上根利智那些大菩萨,先把他们度了。这些凡夫二乘人,佛现报身佛,说《华严经》度不了。他们是:「有眼不见舍那身,有耳不闻圆顿教。」释迦佛成了佛说《华严经》,凡夫二乘人看不见,毗卢遮那身佛的身体看不见,说的圆顿大教听不到,佛相也见不到。

  第三应身佛,佛太慈悲了,「隐尊特显劣」,把最尊贵特殊的报身佛隐藏起来,现劣应身。劣应身就是不高明、卑劣,现一个应众生之机的佛,叫应身佛。这就是出生印度国一丈六尺高,三十二相,八十种好的佛。劣应身就是不高明、卑劣,但劣应身佛不是对着凡夫讲的,是对着报身佛讲的。

  《华严经》是报身佛说的,但是依着天台宗智者大师所分三个佛的名字,清净法身毗卢遮那佛,圆满报身卢舍那佛,千百亿化身释迦牟尼佛。我们现在佛弟子每天吃饭都要念供养咒,供养佛时都要念这三句。《梵网经》上翻译的佛,叫卢舍那佛,和天台宗所说的相合。《华严经》上翻译的叫毗卢遮那佛,是清净法身佛,但清净法身佛不说法,它是个理体。对大乘菩萨说法的是报身佛,对凡夫二乘说法的是应化身佛,应身佛,也叫化身佛。那《华严经》上毗卢遮那佛,应该是法身佛吗?实际不是这样讲。因为梵语翻成中国话是依据梵音,可翻为毗卢遮那佛,也可翻为卢舍那佛,梵音相同。不过《华严经》翻为毗卢遮那佛,《梵网经》翻成卢舍那佛。

  我们把它圆融起来解释,《华严经》的毗卢遮那佛,是法报合一的佛。因为证得法身,才能显报身,是法报合一的佛。虽然名叫毗卢遮那佛,实际还是讲经说法的一个报身佛。

  「大方广佛」讲好了,再讲「华严」两个字。「华」是开花,华是表菩萨的因行,因位修行的行门等于开花,结果才成佛。佛的报身,有无量相,相有无量好,好有无量庄严,报身佛都是按无量讲,不能说出数目字来。身有一丈六尺高,三十二相、八十种随形好,都有数目字,那是化身佛,让凡夫二乘人看的。报身佛不能说他有多高,也不能说他有多少相好?都是按无量讲,不能说出数目字来。身有无量相,相有无量好,好有无量庄严,这些相好庄严从哪里来的呢?没有自然释迦,天生弥勒。外道讲的是无因之果,佛教讲有如是果,必有如是因。这些无量相好庄严,得有无量的因,他是在无量阿僧祇劫修的无量功德,庄严出来一个报身佛的相好庄严,所以叫「华严」。

  「华严」是用因华庄严佛的果德,单讲报身佛,应该叫「华严佛」,是用因华庄严佛的果德,圆满成了佛果。这里称「佛华严」怎么解释呢?开导给我们听的,你要不要成佛呢?我们是佛弟子当然要成佛,我们也学发四弘誓愿,「佛道无上誓愿成。」你要成佛,是要成小乘或大乘的佛?当然要成大乘的佛。你就要修《华严经》上所说的大乘行门,《华严经》上所说无量的行门,那是因华。你把行门修圆满了,就把大乘家的佛庄严出来了。这就是用因华庄严佛的果德,开示叫我们修因华。

  「大方广佛华严」六字的别名讲完。再讲「经」字,梵语修多罗,华言契经,契者合也,上合诸佛之理,下契众生之机,所以叫契经,简单翻译为经。

  「大方广佛华严」六字的别名,具足佛经七种立题的一个经题。经的名字千差万别,每部经都有经的名字。但是经的名字有个原则,要由三种资料组成一个经题,叫人、法、喩三种法相。法相,平常讲就是资料,「人」是能说所说的人,「法」是佛法的法,「喩」是譬喻的喩,就是「人」、「法」、「喻」这三种。

  先单种起名,叫做「单三」,何谓单三?

  第一种、单人立题,举个例子,我们常常念的《佛说阿弥陀经》,上面能说的「佛」,是个究竟人,所说的「阿弥陀」,也是个人,叫做单人立题,经上没有说法,也没有说譬喻。

  第二种、单喻立题,比如《梵网经》,梵网是大梵天的因陀罗网,梵网是譬喻,没有人,也没有法,单譬喻立题。

  第三种、单法立题,比方《涅槃经》,「涅槃」是法,没有人,也没有喩,就是单法立题,这叫单三。

  「复三」,是两个法重复起来一个经的题目。

  第一种、法喻立题,比方《妙法莲华经》,属于法喻立题,「妙法」是法,「莲华」是喻,叫法、喻立题。

  第二种、人喻立题,比方《如来狮子吼经》,「如来」是人,他说法像「狮子吼」是譬喻,叫人喻立题。

  第三种、人法立题,比方《文殊问般若经》,「文殊菩萨」是因位圣人,「般若」是法,重复起来起名有三种,叫做「复三」。

  何谓「具足一」?就是人、法、喻三种资料具足起来,如《大方广佛华严经》。「大方广」是法,一真法界的法。「华严」是譬喻,修因位的行门叫因华庄严果德,用华庄严出来的是譬喻。「佛」大乘果报的佛是圣人。是人、法、喻这三种合起来具足一个经题,叫做「具足一」。

  佛说的经很多很多,无量无边,但是立题有七种,所谓「单三,复三,具足一。」经题里面的资料只有三种,就是人、法、喻这三种,总合起来共有七种立题。

  入不思议解脱境界

  《华严经》所讲的境界,叫「解脱境界」,就是圣人的境界,就是佛菩萨的境界,不是凡夫二乘人的境界。佛菩萨的解脱境界是不可思议的,不是我们凡夫二乘人可以心思得到,可以言议得到。你心里想这个境界怎么样?想不到。你用言语议论,议论不到。不可思,不可议,这就是《华严经》上讲报身佛的境界。佛教讲人人皆有佛性,人人皆当成佛,我们要成佛怎样成呢?得「入不思议解脱境界」,你就成佛了。「入」有悟入,有证入。先开悟,悟入这境界,再依悟入的理体去修行,叫证入,深处讲叫证入。如何能开悟证果呢?要研究《普贤行愿品》。《普贤行愿品》就是悟入不思议解脱境界的品境。

  《普贤行愿品》是《四十华严》的第四十卷,最后一卷,不是《八十华严》的八十一卷。为什么写八十一卷这个数目字呢?因为《四十华严》不流通,只有看藏经的人才去看它,第一种翻译《六十华严》也不大流通。《八十华严》现在有流通本,离开大藏经,大陆上有木刻本,现在有影印本,也有铅字排印本,所以现在我们讲的都是《八十华严》。《四十华严》最后一卷《普贤行愿品》,流通很广。大家不去精深研究,以为《八十华严》没有《普贤行愿品》,《普贤行愿品》就是《华严经》的最后一卷,一定是补《八十华严》之后的,所以写上第八十一卷,这是数目字的错误,不关重要。

  三种华严,就是《六十华严》《八十华严》《四十华严》,全部算在一起,一共有四万五千偈。而《华严经》在印度有十万偈,还有五万五千偈没有翻译过来。为什么不全部带到中国来翻译呢?要知道,古时候交通不便利,经典由印度带到中国,一种是从北方的旱路,要经过一片大沙漠,迷失了路走不出来,没有饭吃,没有水喝,会死在大沙漠。一种走南方的海路,当时没有轮船,坐木板的帆船,遇到刮风就把船吹沉了,所以要从印度将经本带到中国来,都是古时候的大菩萨发心为法忘躯带来的。路途遥远,一个人光空手走都走不通,经典怎么带呢?所以无法一次全部经都带过来,先带过来一部分是《六十华严》,再带过来一部分是《八十华严》,接着再带过来一部分是《四十华严》。

  这《四十华严》确实是接《八十华严》的,《八十华严》就有这一品,叫《入不可思议解脱品》,但是经文很少。这《四十华严》全部是《入不可思议解脱品》,经文有四十卷之多。三种华严,全部一共有四万五千偈,而《华严经》在印度有十万偈,还有五万五千偈没有翻译过来。所以《八十华严》上说善财童子五十三参,实际不是五十三参,是参访一百一十位善知识。可是我们《华严经》上只说五十三位,还有五十多位参访善知识的经文没有带过来,没有翻译过来。

  《华严经》说的法相,都是十个十个,表事事无尽,十个再乘十个,表示无尽的法门。《华严经》有的说九个法相,这叫减一时;有的说十一个法相,这叫加一时,但是以十个法相为标准。善财童子要参访的善知识,应该参访一百一十位,它叫加一时,绝不会参访五十三位。《华严经》上有明文,是参访一百一十位善知识,可是经文没有来全,只有五十三参。

  古人说:《华严经》是经中之王,一切经典讲的佛理,没有超出《华严经》的。我们研究天台宗,天台宗最赞叹的就是《妙法莲华经》,简称《法华经》。天台宗说《法华经》的道理最圆满,超过《华严经》。是不是天台智者大师见的理论不够,没有贤首家华严宗见的理论高呢?不是的。因为天台智者大师只见到《六十华严》。《八十华严》《四十华严》都没有见到。他如果见到,会赞叹《华严经》是经中之王。

  古德说:「不读《华严经》,不知佛富贵。」佛为法王,等于一个国王,贵在万民之上,富有四海之财,大富大贵才叫国王。佛为法王,有多么高贵富裕,看《华严经》就知道。前天讲到大势至法王子,法王子是接续法王之位,能承担法王之家业。你不知道佛有多富贵,怎么承担?所以一定要读《华严经》,才知道法王有多富贵,你才能发心承担他的家业,才能当法王子。不读《华严经》,不知道一生成佛的法门。善财童子五十三参,是告诉我们一个凡夫,由发菩提心行菩萨道,一生成佛的榜样。修多长的时间?即生就成佛。谁做到了呢?善财童子就做到了,照着善财童子的路修行,我们都能即生成佛。

  普贤行愿品

  《普贤行愿品》是《华严经》的最后一品,里面讲的什么道理呢?十大愿王导归极乐世界。这就是把《华严经》万种因华的行门归纳起来,不出十大愿王。这十大愿王,你即生不能成佛,把你引导归向极乐世界,所以《华严经》才叫圆顿大教。《华严经》圆顿大教,度的都是圆顿大根机的大菩萨,就是上根的众生。中下根的众生也不能舍弃。你叫他发菩提心修万种行门,他修不来,这样即舍弃众生,圆教就不圆满了。要圆度一切众生,不能舍弃一个众生,把《华严经》的无量行门,归纳为十大愿王。由十大愿王把你引导到极乐世界,没有一个不成佛的。

  上次道源讲《大势至菩萨念佛圆通章》,就是引导你到极乐世界。因为生到西方极乐世界,都是阿鞞跋致,永不退转,寿命无量,一生可以成佛,这样中根、下根都可以做到。圆度一切众生,《华严经》包含一切佛法,《华严经》归纳到十大愿王里面,你就知道,这十大愿王包含一切佛法。所以过去大祖师立的早晚课,都是依着《普贤行愿品》立的,就知道《普贤行愿品》的重要。早课楞严咒、大悲咒、十小咒念完了,要跪下观想十大愿王,一者礼敬诸佛,二者称赞如来……,回向:「四生九有,同登华藏玄门,八难三途,共入毗卢性海。」我要度一切众生,都入到《华严经》不可思议解脱境界。发愿,十大愿王,是依着《普贤行愿品》发的。回向一切众生的回向文,也是依着《华严经》发的愿。晚课念《礼佛忏悔文》有十六个偈颂,也是摘录自《普贤行愿品》,足见《普贤行愿品》的重要。

  我们研究《华严经》,要看《华严经疏钞》,在中国依着《华严经》立一个宗派,叫华严宗。华严宗有五位祖师,初祖杜顺和尚,二祖智俨尊者,三祖贤首国师,四祖清凉国师,五祖圭峰大师。《华严经疏钞》是四祖清凉国师着的。我们现在看见《八十华严》的经本就害怕,认为经文太长,什么时候才能看完呢?清凉国师把《八十华严》着成「疏」,怕人看不懂,又着「钞」解释,写成《华严经疏钞》。在过去有个说法,着的疏不能放入经文,认为是:「割裂经文,罪过无量。」但是不便于初学,《大藏经》即是把《华严经》《华严经疏》《华严经钞》分开的。要研究《华严经》,必须三本对着看,初学的人不容易阅读。到了民国,上海有几位大居士发心把疏钞会入经文,经过六年的时间才编辑完成。

  首段是《华严经》经文,次段是疏,再次段是钞,这样就不必三本对着看了。编成以后刻成木刻板流通,弘一大师赞叹《华严经疏钞》很好,等于一部佛学大辞典,内容更为丰富。因为《佛学大辞典》偏重解释名相,世间法的名相,必须另外看《辞源》《辞海》。《华严经疏钞》世间法的名相很多,因为它解释一种道理(名相),要解释出来十种道理,依着《华严经》事事无尽解释的。清凉国师,学识渊博,是贯通一切佛法及一切世间法的大祖师。《华严经疏钞》现在台湾有流通,劝请诸位发心请一部来研阅,是至高无上的享受,并且可以得到《华严经》的大利益。

  再介绍《普贤行愿品》的注解,清凉国师完成《华严经疏钞》后,《四十华严》才翻译出来,他又着了《四十华严疏》,可是没有钞。《普贤行愿品》是《华严经》的结论,十大愿王导归极乐,能够普度一切众生。《普贤行愿品》不但在唐朝时利益很多众生,尤其到了末法时代的众生,依着善财童子五十三参,发菩提心行菩萨道修不来。决定要依着《普贤行愿品》发十大愿,念佛求生西方极乐世界。所以清凉国师特别单着一部《普贤行愿品别行疏》,「别」是另外,单另流通叫「行」。后来五祖圭峰大师,认为《普贤行愿品别行疏》着的很好,特别又着「钞」来解释「疏」,书名为《普贤行愿品别行疏钞》,收入《卐字续藏经》,此书现在已有单行本流通,诸位一定要发心请来研阅。

  唐罽宾国三藏般若奉诏译

  唐朝时在西域有一个「罽宾国」,梵语羯湿弥罗国,罽宾国,是旧的翻译,新的翻译,玄奘法师翻为「阿谁入」。因为这个国家四面环山,周围都是山林,非常险要。自从建国以来别的国家未曾侵入其国,取此国名有自高自大之意。《华严经》共有三种译本,有《六十华严》《八十华严》《四十华严》。晋朝翻译《六十华严》,唐朝翻译《八十华严》,《四十华严》也是在唐朝翻译的。「般若」,即是罽宾国翻译《四十华严》的三藏法师。「三藏」即经藏、律藏、论藏,三藏均贯通。般若为这位法师的德号,梵语般若,翻成中国话叫智慧。「奉诏译」,这部《四十华严》是奉唐朝皇帝的命令翻译的。

  二、别解文义

  尔时,普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言:善男子!如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛剎极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。

  这一段是菩贤菩萨赞叹如来功德的经文,《普贤行愿品》是《四十华严》的最后一卷,就是第四十卷。「尔时」,就是说完四十卷华严第三十九卷那个时候。「普贤菩萨摩诃萨」,「摩诃」叫大,大菩萨,等觉菩萨都叫大菩萨。「普贤」两字怎么讲呢?行弥法界曰「普」,位临极圣曰「贤」。行弥法界,行是大行,普贤菩萨的行门最大,弥满于法界。徧法界都是他行菩萨道的所在,他的大行弥满于法界叫普。普即普徧的意思,他的大行普徧弥满于法界。位临极圣曰「贤」,位,是这位菩萨的地位。临,是临近。极圣,最极的圣人就是佛。他的地位临近最极的圣人,与佛只差一等。他不称圣人称贤人,这个贤不是三贤位菩萨的贤,还没有到极圣。《华严经》有华严三圣,中间供的就是毗卢遮那佛,左边是文殊师利菩萨,骑一只狮子。右边就是普贤菩萨,骑一只白象。狮子表智慧,象表行门,一个大智慧,一个大行门,合起来就是毗卢遮那佛。释迦牟尼佛是化身佛,两个侍者,一个老的是迦叶尊者,一个年轻的就是阿难尊者,迦叶尊者是头陀第一,阿难尊者是多闻第一。

  前面《普贤行愿品》三十九卷就是赞叹如来功德的,所以「尔时,普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。」「已」,就是赞叹完了。「普贤菩萨摩诃萨」,普贤菩萨是大菩萨,是等觉位的菩萨。他在称赞如来的殊胜功德,如来的功德特别超胜,叫殊胜的功德,赞叹完了。到第四十卷就接着说,「告诸菩萨及善财言」,在华严法会里都是法身大士,亲证法身的大菩萨,最低的位子都是初地菩萨以上的菩萨。「善财」即善财童子,他年纪轻叫童子,《华严经》的当机者,就是善财童子。他最初遇到文殊菩萨,教他发菩提心,再去学菩萨行。发心就是发愿,发了愿不修行,等于发了空愿,所以发菩提心是难得的。发了菩提心,得行菩萨道,得去参访善知识。在全部《华严经》里,善财童子是参访一百一十位善知识,因为《华严经》未全部传到中国,所以《华严经》中间参访五十三位善知识。因为善财童子是《华严经》的当机者,见了普贤菩萨。普贤菩萨跟诸大菩萨说话,也就特别叫善财童子跟他讲。

  「善男子!」这是普贤菩萨称诸大菩萨,也就是直接称呼善财童子。在佛经上,佛叫当机者,往往都叫善男子。有两种解释:

  第一种解释,善男子,包含善女人,佛经上佛往往连着称呼:善男子、善女人!但是以善男子为首众,善女人是第二众,说善男子即含善女人。

  第二种解释,善男子即大丈夫,「善」即发菩提心。此善不是世间凡夫的善,也不是二乘人小乘的善。凡夫利益不了自己,在六道轮回流转生死,凡夫的善不能称为善。二乘人自己了生死不度众生,也不能称为善。必须发菩提心,上求佛道,下化众生的人,才是真正发了善心,所以发了菩提心的善,才叫真正善心。发了菩提心的男子,才能称为善男子。

  看到善男子的经文,我们就要观察自己,你发了菩提心没有?要是没有发菩提心,虽然为男子身,也不能称为大丈夫,不能称为善男子。是个女人,发了菩提心就是大丈夫、善男子。这里确实是称呼善财童子的,「诸菩萨」已经证得法身理体了,地位高,所以放在前面,实际当机者是善财童子,告诉什么呢?告诉如来的功德无量无边,赞叹不尽,告诉他这个道理。下面这一行经文,都是这个意思。

  「假使十方一切诸佛」,前面我普贤菩萨赞叹如来的功德,赞叹完了,你不要以为如来的功德就只是那么多。我普贤还是菩萨位,赞叹如来的功德赞叹不了,假使诸佛来赞叹也赞叹不完。不但一尊佛、两尊佛,十方诸佛都来赞叹也赞叹不完。

  下面说赞叹的时间长,「经不可说不可说佛剎极微尘数劫」,「劫」就是长时间,劫有小劫、中劫、大劫,这是讲大劫。大劫的时间就长得不可思议,这里不是一个大劫、两个大劫,而是「佛剎极微尘数劫」。剎就是世界,一个佛教化的地方。佛剎,就是一个三千大千世界,每一个佛都是教化一个三千大千世界。三千大千世界把它碎为「极微尘」,极微尘就是最细、最小的微尘。我们在太阳出来的时候,从窗户缝隙射进来一道光线,你可以看见微尘在浮动,它和空气轻重差不多,不会落下来。那个微尘再把它分成七分,每一分叫「极微尘」。这就是说尘点很微细,很微细,微细到极处了。一个三千大千世界,是一个广大的世界,把大地的石头碎开来,碎为极微尘。把一个极微尘算一个大劫,大劫就有无量数。「经不可说不可说」,这句是个大数目的名词,你看《华严经》阿僧祇品中,有一百二十五个大数目,都不是我们凡夫算得出来的,「不可说不可说」,就是大数目的名词,就这样解释。不是一个佛剎微尘数大劫,也不是两个佛剎微尘数大劫,而是「不可说不可说」那么多佛剎微尘数的大劫。上面还有一个「经」,「经不可说不可说佛剎极微尘数劫」,经过这么多的劫。

  「相续演说」,演说佛的功德,谁在演说呢?十方一切诸佛都在演说,把佛的功德赞叹完了吗?没有,「不可穷尽」。这就是说菩萨赞叹不完,要佛来赞叹。不是一尊佛、两尊佛赞叹,而是十方一切诸佛赞叹也赞叹不完。「经」过「不可说不可说佛剎极微尘数劫」,那么长的时间。「相续演说」,就是不断的赞叹,还是「不可穷尽」。这就是极力的强调,佛有无量无边的功德,怎么赞叹也赞叹不完。

  若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。

  这里才说出来普贤菩萨叫当机者,要说话的宗旨何在?如来有那么多赞叹不完的功德,那是佛的果报。佛的果报你想不想证得呢?我们是佛子学佛,当然想证得佛无量的功德。「若欲」,欲,就是愿意。你想成就功德门,应当修这十种广大的行愿。如来怎么成就这无量的功德呢?在因位当中,就修这十种广大的行愿。你想成就佛无量无边的功德,你应当修这十种广大的行愿。

  这十种广大的行愿,包括一部《华严经》,也就是包括一切佛的功德,都在这十种大行大愿里面。「行愿」两字,在其他经里面都叫「愿行」。「愿」,就是我们立的志向,发愿就是立志,也叫发心,「行」就是修的功夫。你先立志发愿,而后修行门,愿在前面,行在后面,依愿引行,以行填愿。先发愿,发的愿大,如发四弘誓愿,要度无边的众生。发的愿大,要引导出来大行,否则发的是空愿,等于说空话,自己和众生都得不到利益。依愿引行,发了大愿,引导出大行,你修行门,把空愿填实了,叫以行填愿。满了菩提大愿,你的行门就修圆满了。

  《普贤行愿品》把「行」放在「愿」前面,这个深意,就是发的还是十种大愿,可是此愿不是空愿,是即行之愿。发这个愿,就要修行门,所以叫即愿即行,即行即愿。行愿两字,二而不二,行就是所发的愿,发的愿就是修的行,所以这叫即行之愿。把「行」放在「愿」前面,使我们知道这十大愿王,发了愿就修行。修因,你见了如来的果报,他有无量无边赞叹不可穷尽的功德,那是如来的果法。你见了果法,就要修因,如来的果法是修出来的。所谓不是天生的释迦,自然的弥勒,不是无因之果。怎样证得无量无边的功德呢?修这十种大愿来的。我们要学佛,就先学这十种大行愿,将来行愿圆满了,你就任运自然,证得如来无量无边不可穷尽的功德。

  这十种大愿,合起来就是一个菩提心。菩提心是什么心呢?梵语菩提,翻成中国话叫觉、道,就是佛的觉,也就是佛的道。我想证得佛的道,要先发道心,就是发成佛的道心,叫菩提心。要记得,发成佛的心,不是成罗汉道。成了佛,有无量无边的功德作什么呢?利益众生。成了佛,正好满他的菩提大愿,度无量无边的众生。佛不舍弃一个众生,才叫佛,不然,只是小乘的圣人。我们发菩提心,要上求佛道,这里告诉我们,要想成就如来的殊胜功德,你得发这十种行愿。成就如来的功德作什么呢?要自利,要利他,要下化一切众生,所以发菩提心,就是要上求佛道,下化众生。

  讲到这里,这才是真正的佛法,《华严经》是经中之王,告诉善财童子如是发心,也就告诉我们大家应该如是发心。佛法就是要发菩提心,要上求佛道,下化众生;不求人天福报,不求二乘小果。修行用功求的什么呢?来生来世转一个大富大贵的人,好好的享人间的福报,或者有的想求生天,在天上享天福。或者有的认为,人天福报不能久常,他发心修行,要了生脱死,超出轮回,结果修成二乘小果,只能自利,不能利益众生,这样发心修行就冤枉了。要知道,修行不是简单的事,你求人间的福报,也要费一点精神,结果不出轮回,求个无常的福报,那不是冤枉吗?修成二乘小果,也不是简单的事,结果只能自利,不能利益众生,那不是冤枉吗?同样的费力气,你为什么不上求佛道,下化众生呢?这里就告诉我们应该怎样发心?怎样修行?修这十种大行大愿,绝对不会错误。

  我们再观察一下现在的佛弟子,每个寺院要是做法会,比如农历九月十九日,观音菩萨的道场,每个寺院都有很多的信徒来拜拜。你问他有什么愿心呢?求平安。他没想到来生来世转一个大富大贵的人,更没想到来生来世生天,他也不懂要修成二乘小果。就是求现在平安,这样的佛弟子不是可怜愍者,这能怪他们吗?不能怪。应该怪没有人讲法给他们听,他们才不懂。发菩提心这一句话,他们从来没有听过,怎么会了解呢?所以道源常常劝请大家,无论出家、在家弟子,都要发心弘法。现在是末法时代,不是正法、像法时代。你们看佛教东传中国,已是像法时代了,出了多少大祖师、大法师?比丘在弘法,已经人才济济,不需比丘尼弘法。比丘尼弘法都没机会,怎么用到居士弘法呢?但现在是末法时代,大祖师、大法师很少,现比丘相的比丘就不可多得了,四众弟子不要负责任弘法吗?佛法等于一个大殿,要由四根大柱子把它撑着,就是四众弟子,都要负弘法责任。所以弘法责任,不能只靠比丘。比丘没有了,哪有比丘弘法呢?比丘尼是佛弟子,应该负弘法责任。男女居士都是佛弟子,也应当弘法利生。宏扬《华严经》吗?《华严经》是经中之王。但是必须考虑:第一、《华严经》文丰义博,能不能讲好是个问题?第二、《华严经》是一部大经,讲一遍就要三年,有没有人听呢?所以你们就讲《普贤行愿品》,一部《华严经》的道理,都在《普贤行愿品》里面,就是全部的佛法都在里面。十大愿王,学起来很好学,讲起来很好讲,只怕你不发菩提心。你发了菩提心,学一部《普贤行愿品》,去弘法利生,这是做得到的。你为什么不发心呢?

  讲这一段话是不是扯得太远了?道源是学着普贤菩萨讲的。普贤菩萨讲这一段话,是劝善财童子发心的,道源现在讲就是劝请诸位发心,是直接跟普贤菩萨学的,不是扯远了。

  何等为十?一者、礼敬诸佛,二者、称赞如来,三者、广修供养,四者、忏悔业障,五者、随喜功德,六者、请转*轮,七者、请佛住世,八者、常随佛学,九者、恒顺众生,十者、普皆回向。

  经文说应该修十种广大行愿。「何等为十?」普贤菩萨自己征问起来,下面自己答复。

  十大愿王,前面开经时候,就跟诸位说过,我们现在早晚课,都是依着《普贤行愿品》定的,甚至做一切法事的仪轨,都是依着十大愿王定出来的规矩。

  「一者、礼敬诸佛」,我们现在做早晚课一进佛殿,先磕三个头,任何一个寺院都是这个规矩。在家居士家里设佛堂,你进佛堂要先拜三拜,都是依着十大愿王的规矩。

  「二者、称赞如来」,拜三拜后要唱佛赞子,因为佛赞比较费时间,除了早晚课外就不唱了。古早的时候是天天要唱赞子,因为赞子是赞叹如来的。先拜三拜之后,要先唱香赞,那是赞叹如来的功德的。

  「三者、广修供养」,我们现在把广修供养,摆在「礼敬诸佛」之前了,因为那是由香灯师办理的。烧香、献花、献供水,都是属于广修供养。

  「四者、忏悔业障」,晚课要念礼八十八佛大忏悔文,都是属于忏悔业障。

  「五者、随喜功德」,在寺院做早晚课时,大家都要参加,那是做功德,你都应当随喜,这就是随喜功德。

  「六者、请转*轮,七者、请佛住世」,请佛不要入涅槃,常住在世间,这两个大愿实际是一个大愿。请佛住世,也就是为请转*轮;请转*轮,必须请佛住世。这两个大愿,我们现在生于佛前佛后,没有见到佛,想请佛转*轮请不到。没有见到佛,怎么请佛住世呢?这就通到现在转*轮的这些法师身上。你要是发了十条行愿的大愿,你能讲经,自己讲。不能讲,你遇到会讲经的法师,请他来转*轮,这就通到请佛转*轮。因为法师会讲经,一般的信徒不知道,知道了也不知道怎么请?你知道哪一位法师会讲经,也知道怎么请法师讲经。你有因缘准备一个讲堂,就去实现这个大愿,请一个法师来转*轮,比做任何佛事的功德还大。我本来不应该说这个话,因为我就是讲经的法师,我说请一个法师来转*轮,比做任何佛事的功德还大,这是不是自己在贪名?道源如果有贪名的心,不应该说这些话;道源没有贪名的心,应该如是讲。因为这是实实在在的道理,请法师讲经,这才是下面要讲到的「八者、常随佛学」,是跟佛学的。佛成了佛,就在讲经说法,佛在人间示现成佛,是度人的。请法师讲经就是度人的,其他的佛事,比如放焰口,最大的佛事,打水陆,都是度鬼的,跟度人的功德能同日而语吗?因为度人的功德大。要发菩提心行菩萨道,只有人才能,人才有这个资格,所以佛在人间示现成佛。我们现在讲经说法,就是劝诸位发菩提心行菩萨道,希望在座的个个发菩提心。只要有一个发菩提心,就佛种不断,这一个人成佛有份。你度了一个人成佛,什么功德能与此功德比呢?这是法师讲经讲出来的功德。但这是你请法师讲经才有的功德,这样请法师讲经的功德不是不可思议吗?

  「七者、请佛住世」,没有跟佛同时住世,怎么请佛住世呢?要通到请法师住世。佛要请他住世,他就可以住世,佛的生灭是示现的,他可以住世,就是没有人请,有人请他就住世,所以要用到第七个大愿。现在我们能不能用到法师身上呢?只要是凡夫法师,他的生死不能做主,请他长远住世,他没有这个本事,所以要请法师长远的讲经,这等于请佛住世。请法师讲经有功德,大家都喜欢听,请法师多讲几天、多讲几年,等于请佛住世。

  「八者、常随佛学」,随着佛学,长远的随着佛学。发菩提心行菩萨道,佛怎么修的呢?我们跟着佛学,跟着佛的脚步走,佛走的路,我们照着佛的脚印走,决定走到成佛的地方。要常随佛学,发了菩提心,不要退回来,不要忘失菩提心。反过来解释,我们要是修人天乘,修五戒十善。持五戒,可以保持来生来世人身不失,而且可以转大富大贵的人。修十种善法,可以生天享天福,这也是佛说法不得已的权巧方便。实际这不是跟佛学,这是跟人、跟天学。你要求二乘小果,修四谛法,十二因缘法,了生脱死,超出轮回,这是二乘的果报,也是佛说法不得已的方便法门。因为说大乘法,他接受不来,所以你学小乘法,是跟阿罗汉学、跟辟支佛学,不是跟佛学。跟佛学,这里普贤菩萨告诉善财童子,你依着十大愿王来修行,就是常随佛学。

  「九者、恒顺众生」,「恒」和上面「常」的意思相同。恒常随顺众生,度脱众生。恒顺众生,不是跟众生造凡夫业,是随顺众生的根机,方便接引他,发菩提心行菩萨道,这才是恒顺众生。

  「十者、普皆回向」,「普」就是把上面九种行愿,统统把它回向。「回」是回转,「向」是趋向。把上面九种功德都回转过来,趋向三个地方:第一、回向真如实际,第二回向佛果菩提,第三、回向一切众生,皆成佛道。你修行不回向,功德落到自己身上,就与菩提心相违了,所以修行的功德,不要回向到自己身上。

  以上所说是依着经文总标,简单的解释一下,先了解大意。下面每个行愿还会详细解释。

  善财白言:大圣!云何礼敬,乃至回向?

  善财童子是当机者,弟子跟师长讲话,叫仰白;师长跟弟子讲话,叫下告。这是佛经上的礼节,叫仰白下告。这是善财童子居于学人的地位,向普贤菩萨讲话,「白言:大圣!」尊称他一声。登了地是圣位了,他是十地圆满的等觉菩萨,所以称为「大圣」。前面你普贤菩萨大圣说了,一者礼敬诸佛,乃至回向,我愿意详细的听。大圣!你大慈大悲,不厌其烦,要跟我们讲十个行愿。善财童子并不是不懂,他是发菩提心的人,是替我们众生请法。请普贤菩萨详细讲十个行愿,流通十方,流通未来,给众生都得了利益,所以善财童子是代众生请问的。

  普贤菩萨告善财言:善男子!言礼敬诸佛者:

  「普贤菩萨告善财言」,有问必答,善财童子来请问佛法,普贤菩萨就答复他,叫「告」。「善男子!」称善财童子一声。「言礼敬诸佛者」,「言」,就是上面说过,这里再重说,说的是前面说过的。我前面所说的「礼敬诸佛」那一种行门,现在我给你详细解释。

  所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊。

  礼敬诸佛,先说所礼敬的「诸佛」,有多少诸佛?不是一尊佛、两尊佛,多数的佛才叫诸佛。究竟有多少数呢?

  「所有尽法界、虚空界」,「尽法界」就是《华严经》上所说的一个广大的境界。法界,有事法界、有理法界。按理性上讲,理性就是一切诸法的本体,有法的所在都有理性在,尽一切法的理性,就是徧一切诸法。事法界,叫诸法之界,每一个世界,也是一个事相的法。一尊佛,也是属于事相的佛,「尽法界」,就是尽有法之界。

  下面再说一个「虚空界」,就是恐怕你们听不惯尽法界。「虚空界」就是尽虚空界。虚空是大而无外的,佛剎都在虚空之内,尽虚空界内所有的佛剎都是,叫「所有尽法界、虚空界」,统统包含起来。

  「尽法界、虚空界,十方三世一切佛剎」,剎,就是佛的世界。十方,就是东南西北四方,还有四维,就是东南、西南、东北、西北。还有上方、下方,按空间讲有十方。「三世」,就是过去世、现在世、未来世,按时间上讲有「三世」。尽法界虚空界里面,包括十方的诸佛世界,这是空间。也包括三世的时间,因为过去世,现在世、未来世,也不出法界的范围。所以包括有「十方三世」的「一切佛剎」。十方的佛世界,三世的佛世界,把这些佛剎都碎成「极微尘」,每一个极微尘都算一个佛,这叫「诸佛世尊」。

  礼敬诸佛,礼敬这么多的佛。为什么要说这么多的佛呢?因为本来有这么多的佛,这是华严经上的境界。《华严经》上的境界是如证而说,释迦牟尼佛成了佛,他证得境界是什么样子呢?如他证得说出来的。他亲证得有「十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊」,所以他就这样讲,本来有这么多的佛。

  讲境界给我们听,有什么利益呢?叫我们悟到我们的真心,悟到我们的佛性。我们的真心,我们的佛性,本来广大无边,「心包太虚,量周沙界。」可是我们凡夫硬起我执,把自己广大无边的心,执着成一个小小的心,把它装到自己身体里面,认为我的心在我身体里。现在说脑筋在我头里,把自己广大无边的心,局限到小身体里面。一个人还不小,有五六尺高,要是转成一只蚂蚁,执着得更厉害,蚂蚁的心在哪里呢?在蚂蚁身体里面,越执着越小。现在叫我们要成佛,你得先发现自己本来有的真心,是广大无边的,所以要说这大的境界,叫我们把心放大,我们的心就是这么大。依着《华严经》说的境界,把你的心放那么大,那你快开悟、快证果。

  这就是叫我们修这十大行愿,证得佛的殊胜的功德,就是不可穷尽的功德。怎样能证得?修这十大行愿。第一个行愿,礼敬诸佛,就可以得到那不可穷尽的功德。我们都是佛弟子,我们都相信拜佛有功德,你没有听过行愿品,拜一尊佛有功德,假如你拜两尊佛,不是加一倍的功德吗?假若你拜的是尽虚空、徧法界的佛,你的功德不是尽虚空、徧法界吗?这是所礼的佛有那么多。

  能礼的自己呢?普贤菩萨以身作则,他礼佛是怎么礼的?

  我以普贤行愿力故,深心信解,如对目前。

  这段经文要了解,「我」是普贤菩萨自称。「我以行愿力故」,就可以了,为什么要加上「普贤」呢?因为现在的菩贤菩萨,是跟过去的普贤如来学来的十大行愿。那十大行愿,就叫普贤行愿,这样起的名字。上面的「我」是菩贤菩萨自称,下面「普贤行愿」,是指着行愿说的。

  「深心信解」,因为我跟过去的普贤如来学来的大行大愿之力,我深心现前。「深心」是直达本源的心,由深心发深的信仰,发深的了解,叫「深心信解」。解,是甚深的解悟,「信解」什么?相信尽虚空徧法界,有那么多的诸佛世尊,相信不疑。我了解道理,叫深解(ㄐㄧㄝˇ),悟到,叫深解(ㄒㄧㄝˋ)。

  「如对目前」,因为我深信不疑,深深解悟了这个理,十方三世一切佛剎,极微尘数不可说不可说的诸佛世尊,都对着我的眼前。就像我们现在拜一尊阿弥陀佛,阿弥陀佛在我们目前一样。

  悉以清净身语意业,常修礼敬。

  「悉以清净身语意业,常修礼敬。」这是讲我们能礼佛的人身口意三业。礼拜佛,属于身业,嘴里唱念着佛名,叫语业,意里面存着恭敬心,观想着佛的相好,这叫意业。「身语意业」,都要清净,就是没有染污,凡夫贪、瞋、痴的意业,都把它清净了,口里妄言、绮语、两舌、恶口都把它清净了,身体上杀、盗、淫都把它清净了。「以清净身语意业」,来礼拜诸佛,礼拜诸佛不是短时间,「常修礼敬」。下面再起不可思议的境界。

  一一佛所,皆现不可说不可说佛剎极微尘数身;一一身,徧礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。

  因为「常修礼敬」,「一一佛所,皆现不可说不可说佛剎极微尘数身」,前面说所礼的佛有不可说不可说那么多。现在第一层的观想,「一一佛所」,每一尊佛的所在,每一尊佛的世界,去现一个身。我这个能礼佛的人,要去现一个佛的面前,可不是一个身,现出来多数的身,有多少呢?「不可说不可说佛剎极微尘数身」,这是第一种观想。

  「一一身,徧礼不可说不可说佛剎极微尘数佛」,我现的能礼佛的身体,不可说不可说。再依着多数的身体,每一个能礼佛的身体,徧礼不可说不可说佛剎极微尘数的诸佛,这是第二种观想。

  礼敬诸佛,要发广大心,还要发长远心。前面说「常修礼敬」,不是短时间拜一次就好了,还要长远的拜下去。

  虚空界尽,我礼乃尽。以虚空界不可尽故,我此礼敬,无有穷尽。如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽。而众生界,乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。

  「虚空界尽,我礼乃尽。」虚空没有了,虚空界消灭了,我才不要礼拜了。「以虚空界不可尽故,我此礼敬,无有穷尽。」虚空界不会没有的,不会穷尽,不会断灭。我礼敬诸佛,永远礼敬,这才叫长远心。

  「如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽。而众生界,乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。」我礼敬诸佛,不是自己求自利,我是为利益一切众生。我利益一切众生,「众生界尽」了,众生是苦果报,众生的苦果没有了,我不必再代众生礼佛了。众生的苦果是造业来的,因为众生造业才变众生,众生的业尽了,我不必再礼敬诸佛了。众生造业,是他有烦恼,众生没有烦恼了,也不造业,也不转众生了,我也不必再礼敬诸佛了。可是众生界不会尽,众生的业,众生的烦恼,都不会尽,所以我的礼敬,也没有穷尽。

  念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

  我要发长远心,代众生礼敬诸佛,我「念念相续,无有间断」,不让它间断。「身语意业,无有疲厌」,身语意业,不起疲厌心,我拜得太累了,我要休息,不会起这个心,这才叫礼敬诸佛。

  前面我所礼敬的佛,不可说不可说佛剎极为尘数诸佛,这就是把我们小的心放大。再跟众生来礼敬诸佛,众生业尽,我才不要礼敬了。众生的界不尽,我永远礼敬下去,把我们的心把它拉长。

  普贤菩萨事实上做到这样,我们一个凡夫怎么作观想呢?我要拜佛,要拜尽虚空、徧法界的诸佛,我要度众生,度无穷无尽的众生。把我们小的心,依愿力行门把它放大,放大到横徧十方;把它拉长,拉长到竖穷三际。为什么要这样放大?我们的真心本来这么大、这么长。我们的真心,本来竖穷三际,横徧十方,所以你就依着自己的行愿,发愿做这个行门,你就证得竖穷三际,横徧十方的真心。

  现在讲礼敬诸佛,我们凡夫可以做得到的,怎么下手?过去由西域来一位三藏法师,梵名勒那摩提,中国话叫宝意,他传授七种礼佛的方法。在《佛学大辞典》上有,在《普贤行愿品别行疏钞》也有,名字不同,意思一样。七种礼佛的方法,前面两种不对的,先料拣不对的。

  第一、我慢礼:他在礼佛时,心存我慢,没有一点恭敬心,这样礼佛完全要不得,这是很勉强的。他觉得在这种场合、在这境界中,不礼拜佛好象过不去,实际他是拜不下去,因为被我慢障碍住了,这样的礼佛不仅没有功德,还有罪过。

  第二、求名礼:《佛学大辞典》称为求名礼,在《普贤行愿品别行疏钞》叫唱和礼。求名礼,是拜佛时,没有拜佛的心,可是听人家说,这位正在拜佛的是老修行,他就装模作样的拜佛,让人家赞叹他很认真在拜佛,实际不是在拜佛,而在求名,这是佛学大辞典上的解释。在《普贤行愿品别行疏钞》叫唱和礼,这是专对出家人说的,因为出家人定的规矩必须做早晚课,做早晚课时大家都在拜,你不拜不行。就是大家拜就跟着拜,拜时心里不作观想,连恭敬心也起不来。虽然没有我慢,也没有恭敬,也没有观想。这样没有罪过,但功德很少,这样的礼佛不是冤枉费力气吗?

  第三、恭敬礼:《佛学大辞典》称为身心礼,《普贤行愿品别行疏钞》称为恭敬礼,这种礼佛是对的。拜佛一定要起恭敬心,拜佛是身业,但是心里面要恭敬,所以《佛学大辞典》上称为身心礼,身体礼佛,心里也要跟着礼佛。如果身体礼佛,心里没有礼佛,那就是前面的唱和礼,只是随众拜拜而已。恭敬礼,就是身心要恭敬,这种礼佛,无论上中下的根机,都能学会。你拜佛时要起恭敬心,身体拜佛要合规则,要如法,心里面要虔诚恭敬。

  身心恭敬的礼佛,怎么拜呢?拜佛还是用身体拜,心里面要恭敬是无相的。先要讲究身体合乎法则,就是礼佛时,要五体投地,倒身下拜,把全身投到地上。可是我们中国儒家讲究礼节行「曲身礼」,把身体弯曲起来磕头,就是我们的礼拜。倒身下拜是最极恭敬,可是我们中国人没有见惯,一般不信佛者,常常讥谤这是在摔筋斗。并且讥谤佛教是外国教,当时称为红人,就是外国的野蛮人,根本不懂文明,你看他们行礼是在摔筋斗。

  我们过去的大祖师一想,因为礼节让众生造口业不对,就请教西域来的三藏法师,中国儒家行曲身礼,他们认为最恭敬,我们佛教能否这样行礼呢?西域来的三藏法师说,佛教也有两种行礼法,第一种礼,就是倒身下拜,第二种礼,是曲身礼,我们现在行礼,就是第二种礼节。第一种倒身下拜,现在还可以看见,西藏来的喇嘛还是行第一种礼节。我们中国佛教都是倡行曲身礼,曲身礼拜,要讲究五体投地,五体,即是两手、两膝、一头顶要投地。身体虽然弯曲着,但是身体的五个部位要投地,拜下去要把两只手掌翻向上。拜佛时为什么要把两手掌翻过来呢?是要接佛的两脚的,即是「接足礼」。因为要顶礼佛足,现在我们供的佛像高高在上,有的在佛龛里,我们拜佛足拜不到,只好作观想,把两手掌翻向上,观想着是接佛的双足。要注意,头顶一定要投地,如果没有投地,就是第一种的我慢礼。为什么拜佛时头不投地呢?就是心理存着我慢,要不得。另外双手翻掌向上,不要超出头,有的手伸得很长不庄严,有时人很多,空间不够,手会碰到前面的人不礼貌。有的手翻过来,抱住自己的头,顶礼是接佛足,不是抱自己的头,所以手翻掌要放在头的两边,才庄严好看。

  如果拜佛时是一个人,无论出家、在家弟子就在地上拜,最好不要用拜垫。如果搭袈裟要保护它,地上土太多容易把袈裟弄脏,所以最好用席子。在家弟子有佛堂的,最好用草席铺着,就不会把缦衣弄脏。但是大众拜佛时,拜垫还是需要,那是过去祖师按中国人根性订的规矩。因为上根的人,不用拜垫,下根的人,有拜垫还不肯拜。中根的人比不上上根的人,可是比下根的人高一阶级,有拜垫他就欢喜拜,没有拜垫,他就不大肯拜。上根的人不喜欢用拜垫,觉得太享受,不够恭敬。下根的人没有拜垫,他不太肯拜,勉强拜时,行唱和礼,心里根本不恭敬,所以大殿里设有拜垫,可以使中下根的人肯拜佛。而上根的人,为迁就中下根的人,还是使用拜垫。这样下根的人,有拜垫慢慢拜,就不会觉得吃苦头。为普摄众生,所以祖师研究在大殿里摆拜垫,是大慈大悲,用心良苦。

  在我们讲堂摆的拜垫,上面用缎做的,还绣花,拜垫还做高,这是不是不合法呢?不是这样讲。摆的拜垫是庄严讲堂的,讲堂以讲经为主,不以拜佛为主。拜佛,需视大众或个人。大众拜佛,你要随顺中下根的人,一起用拜垫拜佛,大众都有拜垫,不能做绣花拜垫。拜垫上绣花,是庄严道场的,也是让中下根的人生欢喜心,他看到拜垫好看,就喜欢拜佛,这都是善巧方便。

  七种礼佛的方法,前面两种要不得,后面五种是好的,第三种恭敬礼,就是身体恭敬,心也要恭敬,《佛学大辞典》称为身心礼。

  第四、无相礼:《佛学大辞典》称为智净礼,智慧清净的礼。《普贤行愿品别行疏钞》叫无相礼。拜佛还不能着相,恭敬是对的,但是着恭敬的相,还是不对的。不着什么相呢?不着拜佛的相。拜佛至少有两个相,一个能拜的,一个所拜的。所拜的佛像是空的,佛哪有个相呢!这个道理听大乘经的人,一听就了解,没有听过不知道。这个观想很好作,佛还能有相吗?没有。我们凡夫作观想,我不要起执着,要以智慧观察佛的境界,远离「能礼」、「所礼」之相,不要起礼佛的执着。要知道,所礼的佛是真空无相的,而能礼之智,也是真空无相的,这样观想,才能深入法性,得到礼佛的真实利益,这叫智慧清净。能拜的相,所拜的相,统统把它观空,这叫无相礼。

  第五、起用礼:《佛学大辞典》称为徧入法界礼,《普贤行愿品别行疏钞》叫起用礼。前面第四种无相礼,观到真空的理体了,真空的理体本来没有相。没有相不是断灭,由真空的理体,起妙用出来,徧入法界。你听到《普贤行愿品》的礼敬诸佛,就知道怎么拜了。《普贤行愿品》上说,我们所礼的佛是尽虚空徧法界,十方三世一切佛剎极微尘数无量的诸佛,这就是徧法界的佛。我们的身体也是徧法界,能礼的身体,就是由真空观起出来的妙用。你不能作真空观,妙用起不来;你能修真空观,能礼、所礼都没有相了。你起徧入法界的观想,很容易起来,因为有体就起用。

  第六、内观礼:《佛学大辞典》称为正观修诚礼,《普贤行愿品别行疏钞》叫内观礼。正观,不偏不邪,修最诚敬的礼。前面的依体起用,你能礼的身体,能徧入法界,礼拜徧法界的佛,但是无量数的佛,还在你心外。听佛法重重无尽的道理,你要静下心来听!越听越深,越听越玄,越听越妙,越听越能明了清楚。你能拜的身体,分身无量数,所礼的佛,徧法界诸佛,我都礼拜了,是不是在心外呢?佛法是心法,心外哪还有佛呢?把徧入法界的境界,收回来内观,观到我身体里面就是佛。我拜佛,不拜心外的佛,我是拜我内心里面的佛,这样就对了。

  第七、实相礼:《佛学大辞典》称为实相平等礼,《普贤行愿品别行疏钞》叫实相礼。实相者,无相也,但是实相无相,就叫真空理体了。实相,无相无不相,这样不妨碍你去拜佛,拜佛还没有相。

  前面七种礼,不对的两种,我慢礼、唱和礼不算。从第三种恭敬礼算起,一共有五种,在没有相之中还不妨碍拜佛,这就是拜前面第四、第五、第六、第七四种礼。第四种「无相礼」真空。第五种「起用礼」起用妙有,徧入法界。第六种「内观礼」内观自心,都有自有他,有内有外。第七种「实相礼」观入实相,实相理体之中,不分自、不分他,不分内、不分外。前面内观礼,我是能礼的人,佛是所礼的佛,有能、有所,有自、有他,能礼的是自己,所礼的是佛,徧入法界,是在心外。现在收回来在心内,有个内,就有个外对着,到了第七种,自他内外都把它平等了,这样你一拜佛,就拜到实相理体上,实相平等,无自无他,凡圣一如,体用不二,不住于法,每一拜佛,都入了实相观,你不是成佛很快吗?

  我们拜佛从哪里下手呢?从第三种恭敬礼下手,身心恭敬,三业虔诚,身业、意业恭敬,你要口唱佛名,三业虔诚,从这里下手,一步一步加深。作观想怎么作法呢?文殊菩萨传授我们一个礼佛观想偈:「能礼所礼性空寂,感应道交难思议!我此道场如帝珠,释迦如来影现中!我身影现如来前,头面接足归命礼!」这个礼佛观想偈,是在大悲忏的文上,大悲忏流通很多,大家常拜大悲忏,不过没有注意到。

  第一句「能礼所礼性空寂」,这就是前面第四种无相观的礼拜。「能礼」是我能礼的人,「所礼」是所礼的佛,要观想着:能礼的人与所礼的佛,其本性都是空寂的。在真空理体上,没有能礼、所礼之相,这就是先作真空观。这观想什么时候作呢?恭恭敬敬的五体投地,伏到地上了,就念观想偈,随着观想偈观想,没有能礼的我,也没有所礼的佛,它的本性本来空寂的。

  第二句「感应道交难思议」,感在自己,应在诸佛,这就是第五种「起用礼」。真空无相,不是断灭,真空是个理体,会起妙用的,你越不着相,感应越大,能感的是我礼佛的人,应是在诸佛。感应之道相交了,还难思难议,不可思议。我作真空观起的感应,不是凡夫可以思、可以议的,因为是从真空理体上起的妙用。

  第三句「我此道场如帝珠」,我在此礼佛的道场,道场是修道之场,我在这里拜佛就是修道。「道场如帝珠」,帝是帝释天,平常我们讲的玉皇大帝,阿弥陀佛经上讲,是释提桓因,就是欲界第二层天忉利天。我的道场如帝珠,帝珠的帝,就是指忉利天的天王,他有一个讲堂,叫善法堂。善法堂的天花板上有一个庄严,就是有一千个宝珠穿在一个网上。那宝珠就像我们现在天花板上吊着一盏美术灯,有一千个宝珠穿著一个网,叫「因陀罗网」,即帝释天的宝网。一千个宝珠,个个宝珠都有光明,每一颗宝珠能够照出九百九十九颗宝珠的影子,照在这一颗宝珠的影子里面,这是第一层。第二层就境界就不可思议了,每颗宝珠含有九百九十九个宝珠的影子反映回去,反映到九百九十九个宝珠里面去,第二层的观想,那颗宝珠的影子就不可思议了。一粒宝珠第一层照的影子可以想象得到,但第二层和那个个宝珠再反映起来的境界,就不可思议了。但它不是到第二层为止,它是反映过来再反映过去,每一粒宝珠里边照的宝珠影子,都是重重无尽,无尽重重,这叫「互摄互融」。这一颗宝珠能够含摄那样多的宝珠,能融通那样多的宝珠,形成重重无尽、无尽重重的境界。《华严经》所讲的最高境界,就是这种「一多无碍」,重重无尽、无尽重重的境界。

  华严境界,不是我们观想得到的,用帝释天的宝珠来譬喻,这个譬喻我们也没有看见,我们想找一千颗大宝珠也找不到。但是过去的祖师有大智慧,唐朝时是用铜镜子,现在可以用十面大玻璃镜子来证明。四方四隅,用八面镜子,上方用一面,下方用一面,中间点一盏灯,你看满镜子都是灯影。过去在中国大陆上海的「世界佛教居士林」,有一间房子就是用十面镜子来庄严,中间供一个小宝塔,塔里面有一尊佛像。我们进入房子,电灯一开,我们看到室内八方、上方、下方,玻璃所照的影子,就现出来重重无尽、无尽重重的影子。佛像无量无边,我们人也是无量无边。

  如果要庄严出来这一间玻璃做的佛堂,也不简单。道源还有一个方便,可以用两面镜子来照一照证明,找两面家里照脸的小镜子,这两面镜子的中间,点上一根蜡烛,看看镜子里面照出来蜡烛有多少?在我们的预想,以为镜里面顶多只有两根蜡烛影子,因为用一面镜子照出来,顶多只有一根蜡烛,现在两面镜子,可能互相反映,里面有两根蜡烛影子。你们试验一下,蜡烛在镜子里的影子,会多得无量无边,每一面镜子里面都有无数的蜡烛,真是不可思议!因为是互相反映,这一面镜子将这根蜡烛反映,照到对面那面镜子,这一根蜡烛变成两根蜡烛。再反射回来,两根蜡烛变成四根蜡烛,再反射过去,这样反射的次数越多,蜡烛影子就愈多。这样反射过来反射过去,最不可思议的是,到底是谁叫它反射的呢?镜子并没有动,蜡烛的影子就反映过来反映过去,照出来蜡烛影子,重重无尽、无尽重重。为什么有那么多的影子呢?因为是互摄互入的。

  华严境界说得太玄太妙,我们试验一下,讲两面镜子照的境界重重无尽,就是譬喻帝释天的宝珠,一千个宝珠照的影子重重无尽,那还是譬喻。我现在观想「我道场如帝珠」,好象是帝释天的宝珠网一样。我把道场观空,再现出来不可思议的境界,像是帝释天的宝珠网一样。

  第三句「释迦如来影现中」,比如我们拜释迦牟尼佛要作观想,释迦如来的影子现到个个宝珠里面,宝珠里面的影子就无量数了。这就合到《普贤行愿品》上面的境界,尽虚空徧法界,十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊,统统现出来。你拜哪一尊佛?如果你拜阿弥陀佛,就观想:「弥陀如来影现中」或「阿弥陀佛影现中」;你拜观音菩萨,就观想:「观音菩萨影现中」,随你所拜的哪一尊佛菩萨,观想佛菩萨的名号。

  第四句「我身影现如来前」,我是能礼佛的人,我身体在作观想,观想重重无尽的佛,现出影子出来。我的身也现出影子出来,每一尊佛的面前,都有一个我在那里礼佛。这就合到《普贤行愿品》所礼的佛重重无尽,能礼的自己也是重重无尽。

  第六句「头面接足归命礼」,先讲究身体恭敬,「头面接足」,我的头面,要接住佛的脚。「归命礼」,表示意业恭敬,拿我的生命来归依的。归命,就是恭敬到无以复加,那是最恭敬了,拿我的生命来礼拜佛,叫「归命礼」,这合七种礼佛的第三种恭敬礼,就是你作观想,无论多么玄多么妙,还是要从恭敬下手,礼佛时务必要恭敬。

  这是自己拜佛,才能作这观想,若是大众拜佛就不适合作此观想。因为大众拜佛时,丛林里有乐众师在打引磬。乐众师叫我们拜下去,我们就要跟着拜下去;乐众师叫我们起来,我们就要起来。作观想是依着乐众师打木鱼、钟鼓法器时作观想:「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切为心造。」不是作华严观礼佛偈的观想,因为作这观想,时间不够。

  一个人拜佛时,可以念观想偈,要看自己的根机,你如果是上根利智,依着观想偈的道理去作观想,一观想就成功。但是根机差的,谈何容易呢?根机差的,才应该努力精进,拜下去一定要用这六句偈作观想。观想后起来,起来后再拜下去,还是要念观想偈。每拜一拜,念一次观想偈,观想久了,真空境界现前了,忽然间道场空了!我在拜佛,怎么好象到虚空里去,佛像怎么看不见?我能拜的人怎么也没有了?这时候不要害怕,有人碰到这境界很害怕,就是不知道这观想偈。有人虔诚的拜佛,忘身、忘心,连佛像也忘记,佛像没有了,落到真空境界,那是第一步。还要起妙有呢?所以要多听讲,就能得到利益。依着观想偈观,遇到真空境界,你就不会害怕。

  为什么要这样观想,真空、妙有、徧入法界呢?因为佛的境界就是这样。释迦牟尼佛说华严经是直显教,直接说出来他所证得的境界,显明他所证得的境界,依他自己的心意讲出来的,不将就众生。他证得什么境界,说什么样子,如证而说,释迦牟尼佛证得《华严经》境界,事实如此。佛所证得的境界,就是佛性,一切众生统统都有,而且与佛平等平等,毫无差别。佛才讲给我们听,你们都有佛性,佛性就是重重无尽的境界。佛性,也叫做真心,我们的佛性本来是活活泼泼,玲珑透彻,就是《华严经》上重重无尽的境界。因为我们众生被无名烦恼障蔽住了,起我执、起法执,天天执着,把一个广大无边玲珑透彻的真心,执着成一个妄想心,而且越执着越死板,起不起来妙用。佛说给我们听,我们都有一个真心,都有一个佛性,教给我们这个礼佛的观想作什么呢?叫我们得利益的。

  第一个利益,拜佛使我们增加智慧。我们佛弟子都是学佛,佛叫两足尊,佛修行求福求慧,把福求圆满了叫福足,把慧求圆满了叫慧足,福足慧足成了佛叫两足尊。我们现在要学佛修行,从哪里下手呢?求福求慧,一方面求福,一方面求慧。先说求智慧,你照《华严经》上的境界去拜佛,你就增加智慧。你没有听过《华严经》,也没有听过勒那摩提三藏法师传授的七种礼佛的方法,也没有听过文殊菩萨礼佛观想偈,你发心拜佛,智慧增加不起来,所以大家今天听讲这些礼佛的方法,应该可以得到一点智慧,你如果依着观想偈作观想,智慧不是会天天增加吗?

  第二个利益,拜佛可以增加福报。「礼佛一拜,福增无量。」怎么拜佛一拜,增加那么多的福报呢?因为你依着华严观拜的是无量佛,拜了无量佛,不是增加无量福吗?你的福报增加,智慧增加,等到福慧具足,你不是成了佛吗?是叫我们得成佛的利益。在未成佛前,使我们得到增福增慧的利益,所以叫我们要这样礼佛拜佛。

  第一种行愿是礼敬诸佛,你照第一个行愿来修礼拜行门,就是断除我慢障,能得到尊贵身。释迦牟尼佛成了佛,具有三十二相,八十种随形好。怎么能得到最尊贵身呢?拜佛得到的,礼敬诸佛得到最尊贵身。我们拜佛拜不好,有的人还不肯拜呢?这就是被我慢障碍住了,你要除我慢烦恼,非拜佛不行,我们平常说拜佛,这里说是礼敬诸佛。最初拜佛,有点勉强,拜久了,就成自然。你作观想,观想不来,观想久了,就成自然。久而久之,生处变熟了,你就会作观想,得到大利益了。

  我慢障是五个根本烦恼之一,我们平常只讲三个根本烦恼:贪、瞋、痴。还有两个:第四、慢,第五、疑。我慢障,力量还是很强很大,一生了障碍,不能学佛法,于是就顺着凡夫造业,一造业就堕到三恶道里去了,所以我慢障碍很厉害。

  慢烦恼的种类有七种,我们凡夫没有智慧,不学佛法,连这些名相都不分清爽,自己天天动烦恼,不晓得生的是什么烦恼?就是不认识佛,不认识法。连我们自己都不认识,所以诸佛看见我们是可怜愍者。佛,你都不认识,法,讲的道理你不懂。你自己也不认识自己,天天动的什么烦恼,都不清楚。贪、瞋、痴、慢、疑从哪里来的?与生俱来的,前生带来的,生出来就具有。

  第一、单慢:慢是对着其他人,起个高举之心。就是认为自己比他人高,这就是慢心,对着他人,或者对着一个人、二个人,或者对一切人,起了一个贡高的心,总觉得我了不得,这就是慢。单慢,就是以自己和他人相比较,认为自己无论学问或技术,都比他人高。总之,就是才能真实超过对方,比学问、比技术都比对方高,但是你不应该起慢。你比别人高,是你有才能、有智慧、有福报,你应该起慈悲心,他学问不如你,你应该教他学问;他没技术,你教他技术,这才是菩萨发心。你瞧不起对方,以为我什么都比别人高,这就是单慢,单慢是一种烦恼,你不应该起这种单慢烦恼。

  第二、过慢:是过分的慢,比单慢过分。他人与自己相等者,硬说自己胜过人家。他人胜过自己,而偏说与自己相等,所以叫过慢。

  第三、慢过慢:比第二种过慢,更过了头。第二种是人家跟自己平等,硬说超过人家,这是过慢。第三种是他人本来胜过自己,反而说自己超过他人,这比「过慢」更加过分,所以叫「慢过慢」。

  第四、我慢:这是七种慢的根本慢。为什么叫我慢,慢由我而起。要是没有我执,根本不会起慢。有我执,起来一种慢心,叫我慢。

  第五、增上慢:指用功的佛弟子,他一用功,在用功上起一个我慢心。从高处说,他证得一种「相似」境界,他认为证得「真实」的境界,这叫做增上慢。他认为自己已经转凡成圣,若是小乘家,他认为证得初果、二果了,实际只是证得一种相似境界。大乘的没有开悟,说自己已经开悟,实际只是得相似的悟境,不是真实悟道,这叫增上慢。这是老修行起的慢,有的出家后很用功,有的老居士很精进,念佛,或者一天念多少千声,多少万声。拜佛,一天拜几百拜、几千拜。这样精进用功生起一种慢心,他瞧不起别人,他看见别人都不如他。他说:你们都不用功,我一天念五万声佛,你们一天才念五千声佛,是怎么念的?这就是起我慢,从用功生起的慢心,叫增上慢。

  第六、卑劣慢:卑劣慢是可笑的一种慢,但是到了卑劣慢的人,就不容易教化。他知道样样不如人,学问没有人家高,道德也没有人家好,他也承认样样本来都是不如别人。但是他绝对不肯低头,他说:「我卑劣我的,你高明你的!」最可怜又可笑是卑劣慢,这种人很难教化。你说他不学佛法不行,不学佛法怎么能成佛呢?不学佛法将来可能还要堕地狱喔!他竟然说出这样话:「你成你的佛,我堕我的地狱,我不希望你来度我!」唉,这种「卑劣」而仍要「慢」的人,真是可笑亦复可怜了!

  第七、「邪见慢」:邪见,就是拨无因果,你跟他谈因果报应,他付之一笑,答说:「迷信!」因为他起了邪见。另外一种是外道,执着外道的修行方法是最正确的,实际是邪而不正,可是他执着得很厉害,你要把他外道的修行方法导正过来很难,因为他被我慢障住了。

  这七种慢,最厉害是第六种卑劣慢,和第七种邪见慢,最不容易教化。前面五种慢,比较容易教化。礼佛拜佛,最容易消除我慢障,你们看不肯拜佛的人,还有回想自己当初学佛的时候,看见佛像,要拜三拜,腰好象弯不下去。怎么回事?那是被我慢烦恼障住了。等你拜久了,拜得很自然,就是把我慢障消除了。

  所以要多拜佛,除我慢障,还可以得尊贵身。成了佛,得三十二相,八十种随行好。还没成佛之前,现在就得尊贵身的果报身。尊贵身的果报,正是对着我慢的果报说的,你为什么要我慢呢?就是觉得自己比别人高,希望被别人尊重,佛菩萨看见了怜愍你,知道你我慢障重。凡夫都有我慢,你认为比他人高,他人还认为比你高,怎么会瞧得起你呢?你瞧不起别人,你所得的果报,就是别人瞧不起你,所以你的身体,就变成卑贱的身体,不会尊贵。你多拜佛,把我慢障消除了,还没得到三十二相,八十种随行好,身体已经变成尊贵身。为什么呢?因为你见了什么人都不会起我慢心,你见了任何人,不会起我慢,就是谦逊之德现前了。无论你是出家人或在家居士,别人看见你,特别恭敬,这样你的身体不是变成尊贵身吗?

  以上把礼敬诸佛的大愿再多讲几句,因为光照着经文讲过去,经文的意思,没有了解透彻,不能得到利益。要找到下手处,所以把七种礼佛的方法,尤其礼佛观想偈,以及如何去除我慢障,详细解释解释。我们再去礼佛拜佛,就有一个下手处,就知道礼佛时应如何作观想了。

  复次,善男子!言称赞如来者:

  「复次」,就是重复次第,前面讲第一个行愿了,重复次第再讲第二个行愿。「言」在前面总标时已经说过,现在把它重叠起来叫「言」。前面「言称赞如来者」,现在要详细解释称赞如来,怎么样称赞呢?「称」是称扬,「赞」是赞叹,称扬赞叹如来的功德。「如来」就是佛,佛就是佛,为什么又称如来呢?佛有十个德号,如来,应供,正徧知,名行足,善逝,世间解,无上士调御丈夫,天人,佛,世尊。每一尊佛都有这十个德号,晚课礼佛大忏悔文,前面先念这十个德号,如来、佛都是十个德号之一。「如来」两字怎么解释呢?每一部经都有一尊佛为法主,佛是具足三觉才称为佛。「如来」,是如同先佛而来叫如来,先佛是过去的佛,怎么来度众生的?现在这一尊佛出世,如同先佛而来,也是照着先佛的规矩来度众生的。先佛是过去的佛,过去的佛怎么来的?「如来」者,乘如实道来成正觉。「如」,乘真如实相之道;「来」,来成正觉,来示现成一个佛。这是照先佛的规矩,乘如实道来成正觉。现在的佛,也是乘如实道来成正觉,故曰如来。乘如实道来成正觉,就是成佛,成正觉,就是成道。成道之前,成道之后,一共有八个相,叫八相成道。每一尊佛都是这个规矩,第一个相从兜率天降下来,第二个相入胎,第三个相出胎,第四个相出家,第五个相降魔,第六个相成道,第七个相转*轮,第八个相入涅槃。每一尊佛都是这样,这也是如同先佛而来,示现八相成道,这是小乘家建立的八相成道。《华严经》是大乘,尤其是圆教大乘,它有住胎之相,没有降魔之相。因为要下到人间来成佛,先把魔降伏好了才下兜率天,没有降魔之相,多了一个住胎之相。佛示现人间的规矩,有父亲有母亲,入母亲肚子里住胎十个月才能出胎。但是菩萨没有时间经过十个月,他在母亲肚子里,就开道场转*轮度众生,所以圆教菩萨没有降魔之相,这是讲如来的德号叫做佛。

  所有尽法界、虚空界,十方三世一切剎土,所有极微一一尘中,皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所,皆有菩萨海会围绕。

  你要赞叹如来的功德,赞叹多少佛呢?《华严经》上的境界,讲过第一个行愿,你们就知道了。他礼敬的诸佛,是重重无尽的诸佛,尽法界虚空界,所有极微尘数的诸佛。这里你要赞叹佛的功德,不是赞叹一尊如来、两尊如来,而是赞叹这么多的如来。

  看着经文,把经文消一下。这跟前面礼敬诸佛一样,「尽法界、虚空界」里面,所有的「十方三世一切剎土」,「剎土」就是国土,就是世界。剎是世界,土也是世界,所有的十方三世一切世界。这一切世界,每一个世界都是一个三千大千世界,记住这个单位。

  「所有极微」,前面第一个行愿讲过,就是在我们世界最小的尘土,在空中飘来飘去不落地的尘土,叫微尘,把微尘再分作七分,叫做「极微」,所以「所有极微」,极微还是尘。「所有极微一一尘中」,一个三千大千世界都把它碎为微尘,你看有多少?不是一个三千大千世界,虚空界,徧法界,十方三世一切剎土的极微尘,这么多微尘。

  「皆有一切世间极微尘数佛」,每一粒极微尘里面,都有一切世间极微尘数诸佛,就这一句的数目字就够算的了。「世间」有的本子就作「世界」讲,每一粒每一粒极微尘之中,都有一切世间极微尘数那么多的佛。

  「一一佛所」,每一粒微尘里面,有一切世间极微尘数的佛,每一个佛前面,「皆有菩萨海会围绕」,都有很多很多的菩萨会在一起,怎么叫「海会」呢?等于海纳百川的意思,大海的水有多大呢?各种的水统统会合在一起,「百川」,就是一百条河,其实不只一百条河,多少河,多少江的水,统统流到大海来,显其广大众多的意思。菩萨很多,也叫云集,也叫海会。

  「围绕」,围绕着佛,有佛、有菩萨,叫三宝具足。菩萨是大乘的僧宝,佛是能说法的主人,菩萨是听法的大众,有说法、有听法的人是法宝。有一尊佛,就三宝具足,这就知道数目字之大。每一粒微尘之中不是一尊佛,有很多的菩萨,不是这一个单位的佛,有一切世界极微尘数的佛。每一粒微尘都是这样,微尘众多,这就是说不完的境界。每尊佛都有功德,应当赞叹,不是赞叹一尊佛、两尊佛,而是赞叹无量数佛的功德,这是所赞叹的佛。

  能赞叹的「我」,这就是说「我」,你是发愿的,你在赞叹,能赞叹的人怎么样赞叹法呢?下面再说。

  我当悉以甚深胜解现前知见,各以出过辩才天女微妙舌根,一一舌根,出无尽音声海,一一音声,出一切言辞海,称扬赞叹,一切如来诸功德海!

  「我当」,我就是发十大行愿的这一个人。能赞叹的人,是这样赞叹的。先解释「辩才天女」,欲界有六层天,最高一层天是他化自在天。他化自在天有这位辩才天女,这位天女的音声能和百千音乐相合。比如你奏这种音乐,她口里出的声音能跟这种音乐相合;你奏另一种音乐,她的声音能跟另一种音乐相合。有百千音乐的音声,这位辩才天女的音声能和百千音乐相合,所以称为辩才天女。

  「我当悉以甚深胜解」,「解」是开悟,这是过去开的悟,我当以甚深最殊胜的解悟。「现前知见」,是讲现在,我赞叹如来的功德,过去是得了甚深的胜解,解悟甚深的佛理。我现在依着解悟甚深的佛理起的知见,这叫正知正见,也叫佛知佛见,也就是现前起的知见,「现前知见」。正知见,是意业,要发之于口,才是赞叹。

  这得用口了,「各以出过辩才天女微妙舌根」,辩才天女的舌根微妙,微妙就是不可思议,辩才天女的音声,能与百千种的音乐相合,但不能以言词赞叹佛的功德。我现在能赞叹无量诸佛的功德,这超过辩才仙女的舌根。

  「一一舌根,出无尽音声海」,注意这「一一舌根」,你看了前面礼敬诸佛就知道,所礼敬的诸佛,是无量数的佛。观想能礼拜的我,也是无量的我,这里把经文省略了。「一一舌根」,绝不是一个人的舌根,就是自己对着佛像,有多少佛就现多少能赞叹的人,能赞叹的我也变成无量数,所以叫「一一舌根」。「一一舌根」,都能够「出无尽音声海」,也跟辩才天女一样,广大甚深,才叫做海,海是譬喻,也是形容词。出的音声之多,是无尽的音声,广大甚深,像海一样。

  「一一音声,出一切言辞海」,所以超过天女的舌根了,每一一音声里面都包括赞叹如来的言词,广大甚深像海,称为「言辞海」。出这么多的音声,出这么多的言词作什么呢?「称扬赞叹一切如来诸功德海」,没有微妙的舌根,赞叹如来的功德还赞叹不了呢?因为如来的功德无量无边,广大甚深,像海一样,所以我得有微妙的舌根,出一切音声海,出一切言词海,才能称扬赞叹一切如来的功德海。

  穷未来际,相续不断,尽于法界,无不周徧。

  上面是横着说,「横徧十方」,所有的无量数的佛功德我都赞叹。

  下面竖着说,「竖穷三际」,我现在赞叹,一直赞叹到未来,「穷未来际,相续不断」,现在赞叹一直赞叹下去,穷于未来际,我总是在赞叹。

  「尽于法界,无不周徧。」这再合到横徧十方上,穷未来际的赞叹,是竖穷三际。横徧十方,尽法界虚空界,没有不周徧的。

  如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我赞乃尽。而虚空界,乃至烦恼无有尽故,我此赞叹无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

  我赞叹如来的功德,是为众生赞叹的。赞叹如来有功德,我不是为自己,是为众生赞叹如来的,我把赞叹如来的功德,回向给一切众生。赞叹到什么时候呢?穷未来际赞叹,一直赞叹到虚空界没有了,众生界也空了。众生界是个果报界,果报界是众生种的业因,众生的烦恼。众生的业因,众生的烦恼,统统断尽了,我也不要赞叹了。我是为众生赞叹的,众生都成了佛,我也用不着再赞叹如来的功德了。「我赞乃尽」,我的赞叹才尽了。

  「而虚空界,乃至烦恼无有尽故,我此赞叹无有穷尽。」「而」是转语之词,因为虚空界不会尽,众生界也不会尽,众生业也不会尽,众生的烦恼也不会尽。「乃至」是超略之词,把「众生界」、「众生业」超略了。「而虚空界,乃至烦恼无有尽故」,因为虚空界不会尽,众生界也不会尽,众生业也不会尽,众生的烦恼也不会尽,我永远赞叹下去,我之赞叹也没有穷尽。

  「念念相续,无有间断」,这是精进心,我赞叹无不周徧。这么多佛的功德,尽未来际的赞叹下去,是不是很疲乏劳累呢?没有这个念头,「身语意业,无有疲厌」,我赞叹佛的功德,是用我的语业,但是我的身体也要表示恭敬,我的意业也要表示恭敬。身口意三业都是恭敬的,不会生一念疲乏厌恶之心,一定要永远的赞叹下去。

  经文消文到这里,我们再把里面难懂的道理,讲一讲。第一、把一个三千大千世界碎为极微尘,极微尘就无量数。何况把十方三世所有的三千大千世界都碎为极微尘,那微尘数目之多,就算不来了。要礼敬诸佛,赞叹诸佛,就赞叹这一层极尘数的诸佛,就算不来这个数目。可是《华严经》上是重重无尽的境界,每一粒极微尘里面,还不是只有一尊佛,有一切世间极微尘数的佛,这更加难思难议了,这还不算难懂,这只有一重、两重的境界。要是推论下去,世界有微尘,微尘里面就有无量的世界,每一个世界里面,还有无量的微尘,粒粒微尘里面,还有无量的世界,世界重重无尽、无尽重重。每一个世界,都有佛,有菩萨,在讲经说法,有三宝,这三宝也是重重无尽,无尽重重。

  前面讲礼敬诸佛时就讲过,为什么要这样讲呢?佛的境界本来这个样子,重重无尽、无尽重重。讲给我们听作什么呢?因为我们都有佛性,我们的佛性是什么境界呢?跟佛的境界无二无别,也是重重无尽、无尽重重,这是告诉我们佛性是这样的境界。

  开讲的时候讲《华严经》的法体,就是一真法界。一真法界也就是我们的佛性,我们的真心。由一真法界,《华严经》再分为四个法界,第一是理法界,第二是事法界,第三是理事无碍法界,第四是事事无碍法界。第一是理法界,讲的是理性,光谈真理。第二是事法界,是讲事相,山河大地,人人物物的事相。其他大乘教的经典谈理法界、事法界,理是理,事是事。权教大乘,就谈到理事无碍,理和事分开,你怎么能开悟?一定要理法界、事法界,理事无碍。讲到《华严经》理事无碍,还不够深,讲到事事无碍法界。其他的权教经典讲理法界、事法界,讲到实教大乘,讲事事无碍法界。

  说个比方,让我们好了解,比如黄金造出来的庄严器具,我们到金店里看到金饰品,金戒指、金镯子、金项链等,都是庄严器具。黄金,譬喻理法界,它是庄严器具的本体。造成庄严器具就是事法界,造成金戒指、金镯子、金项链变成事相。讲到实教大乘,理事无碍,黄金不障碍庄严器具,庄严器具也不障碍黄金。已经造成庄严器具了,就是事法界,事法界就表现理法界,黄金在哪里呢?黄金就在金戒指、金镯子上,它不碍理性,所以叫理事无碍法界。

  讲到《华严经》,再加一个法界,叫事事无碍法界。黄金既然已经造成一件一件的装饰品了,都是事相。每一件、每一件事相的庄严器具,不相障碍,已经造成金戒指了,它不碍理。金戒指可以改造成金项链,金项链也可以改造成金戒指,统统是圆融无碍的。

  《华严经》讲到事事无碍法界了,里面再去研究,再去深悟,悟到「一多无碍」,悟到「大小无碍」。《华严经》上讲到十大行愿,一粒微尘里面有佛的世界,世界是大的,微尘是小的,事法界都是属于事相。但是圆融无碍的地方,事事无碍,一粒微尘小,和佛的三千大千世界大,无碍,一粒微尘里面,有众多三千大千世界,那叫「一多无碍」,小即是大,大即是小,一即是多,多即是一,这就是《华严经》上最高的哲学,最高的哲理。

  知道一多无碍,大小无碍的道理了,大乘八相成道,有个住胎之相,佛要出世转*轮度众生,他在母亲肚子里就在开道场转*轮度众生,母亲肚子是「小」的境界,开道场转*轮度众生是「大」的境界。怎么能在母亲肚子里开道场转*轮呢?因为「小大无碍」。母亲肚子只有「一」个,佛在转*轮,就有菩萨海会围绕,这叫「一多无碍」,这是佛的境界。

  我们众生自生障碍,无法做到一多无碍、小大无碍的境界,只好说个作梦的譬喻,因为我们众生睁着眼睛在看境界,都是有小有大,有一有多,彼此都是相碍的。就是众生有我执、有法执,这两个执执着出来的,作梦的境界那就不可思议了,以作梦解释,可以增加我们的信心,确实有这个境界。

  中国有很多作梦的故事,有一个梦叫南柯一梦。有一个人做生日,当日宾客很多,他喝了不少酒,后来在一棵大树下睡着了,梦见他到了大槐安国,蒙大槐安国的国王召见很欣赏他,就把公主嫁给他,变成驸马,并且做大官派为南柯郡太守。古时候的太守,如现在的省主席一样,是地方的大官。他娶了公主,生了五个男孩,两个女孩,他当太守有二十年之久,飞黄腾达,享尽荣华富贵。这时跟临国打仗,结果打了败仗,公主死去了,国王很伤心,就派人把他送回本国。一出大槐安国的国门,他忽然间醒了,我怎么作这样的梦?此时酒气未消,太阳还未下山,就这么短的时间。醒来,他看见大树上有一个大洞,忽然间想起来,这不是大槐安国的国门吗?并且看见大洞里面有无数来来往往的蚂蚁,爬到树上南边的一根树枝,另外结了一个蚂蚁窝。此时,他觉悟到人生太飘渺,太靠不住了,短短的时间,我到大槐安国变成驸马,当太守二十年之久,人生不是像一场梦吗?于是他看破荣华富贵去修道了。

  用南柯一梦,解释一多无碍、小大无碍的境界。那个蚂蚁洞,就如大槐安国,树上南边的树枝,结了一个蚂蚁窝,就是南柯郡。他作的梦的境界不小,大槐安国很多的人,「小大无碍」。他当了驸马,并且做大官,娶了公主,生了五男二女,当太守有二十年之久,享受荣华富贵,后来跟临国打仗死了很多人,那是「多」,「一多无碍」。拿这个梦为例,让我们比较好了解一多无碍、小大无碍最深的哲理。

  又如我们作梦,梦见来佛堂听讲经,听懂了一点道理,感觉很欢喜、很快乐,这是法喜。回去了滋味无穷,这佛经上的道理太好了,回去睡觉还在想,于是作梦:「梦见又来听经了,听经的道理,感觉很欢喜、很快乐,听完回去睡觉,又来听经了,听完又回去睡觉。第二天早上起床,吃了早饭赶去上班,下班又赶来听经,听完再回去睡觉,又感觉很欢喜、很快乐。」这一下醒了,我并没有听几天经啊!只是昨晚去听经回来,过了一夜而已。你睡的床只有几尺长,等于一粒微尘,来听经的讲堂很大,你的小床怎么装得下呢?这就是「小大无碍」。你睡的床只有你一人,你梦见来听经,有讲经的法师,还有很多听经的人,那是多啊!这叫「一多无碍」。你回去了又睡觉又作梦,上了班又来听经,这就是重重无尽,无尽重重。

  拿作梦,你可以了解华严境界,但是我们是个凡夫,佛跟我们薄地凡夫说这些作什么呢?这就是把佛的境界告诉我们有个目标,修行好认清那目标,对着那大的目标来修行。不然,二乘人为什么不能成佛呢?佛的境界,他没有听过,走到化成,以为是宝所,不再走了。他以为那是涅槃的宝所,不知道那是化城。《华严经》是圆教,他要把佛的境界告诉我们,我们好一直走到佛的境界。我们现在是凡夫,你不用功则已,你用功就有境界,什么境界呢?不是凡夫的境界,叫圣人的境界,也就是佛的境界,菩萨的境界。

  比如我们修净土法门,念阿弥陀佛,你念得不精进,作梦不会梦见阿弥陀佛。等你念得精进了,你作梦也会梦见阿弥陀佛,你再精进,入定了,在定中就会看见阿弥陀佛。你作梦见阿弥陀佛,在定中看见阿弥陀佛,你不会生恐怖心。要是你作梦见阿弥陀佛,你在定中看见阿弥陀佛,充满了虚空,无量数的阿弥陀佛,这时候,你会生大恐怖,你以为是魔境。听过《华严经》,你看到这个境界就不会惊惧了。《华严经》上本来是这个境界,看见了佛而且还是重重无尽、无尽重重的佛。

  到每一个行愿结尾,都是接到穷未来际,行这个行愿。要虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此礼敬乃尽。或者称赞如来,我此称赞乃尽。下面一转,而虚空界不会尽,众生界、众生业、众生烦恼都不会尽,我行愿也不会尽。这是什么道理呢?这就是知其不可为而为之,才是菩萨发心。我们要发愿,就要度尽众生,你的发心就算伟大吗?不够伟大,因为你知道众生有度尽的那一天。现在告诉你,众生永远不会尽,我的大行大愿,跟着众生走,永远不会尽。这才是真伟大,才是菩萨发心。

  要发这个伟大的愿作什么呢?你发四弘誓愿,第一个誓愿,就是「众生无边誓愿度」,你发这个愿,你得依愿起行,你得行菩萨道度众生。你要知道,度众生不是度佛,佛不需要我们度,佛已经成佛,要我们度什么?我们要度的是这些苦恼众生,可不是好打扰的。你不发愿度众生,不知道度众生的困难;你不发愿度众生,不知道众生不好惹。你发了大心,要度亲戚朋友,跟他们说佛法太好了,你为什么不去听经?他要是有善根,一听就来了;遇到没有善根的,给你碰个钉子。他说听经作什么?现在什么时代,科学时代了还在迷信!你听了真泄气,还会去度众生吗?这样你不去度众生了。刚发心要度众生就碰钉子,你还会尽未来际的行菩萨道吗?所以知其不可为而为之,才是菩萨发心,才叫真伟大。众生本来不好度,否则佛经上不会说,要用种种的权巧方便,我这个方法度不了,再改个方法度,怎么样把他度了。这就是我发的心,这就是我的大愿,这就是我的大行,不但度一个众生,我不嫌烦,度无量众生,一直尽未来际,我也不疲厌,这才是真正的菩萨发心。

  赞叹如来功德,得什么利益?能除恶口障,能得无碍辩才。

  我们众生的口,不会说好话,妄言、绮语、两舌、恶口,这四种口业合起来都叫恶口。因为好话不会说,尽说些恶话,众生习惯说恶话,有此本事才干,等于说佛法的无碍辩才一样。

  第一、妄言,本来是的,他说成不是的;不是的,他说成是的。不必老师教,说起谎话把人骗倒,假话说成真的。

  第二、绮语,是不正当的话,虽然不是妄言,但说的不是正当道理的话。不但不是说佛法,也不是世间法,完全是无意义之语,他说得头头是道,滔滔不绝。

  第三、两舌,是说鬥构两口,挑拨是非的话。譬如两个朋友感情很好,他见了甲,说乙说你的坏话;他见了乙,说甲说你的坏话。他说得活灵活现,使双方都信以为真,本来两个朋友感情很好,被他挑拨成为冤家。他口里好象长了两个舌头,专门搬弄是非。

  第四、恶口,说出口伤人的话,平常讲喜欢骂人。一句话把别人祖宗八代都骂出来,说话伤人家的心,会骂人的说话不必思考,你骂他一句,他回你两句,越骂越厉害,等于讲佛法,得了无碍辩才。

  造了这四种口业,死了到哪里去呢?堕拔舌地狱,耕舌地狱。舌头不说善话,尽说恶话,到地狱来,要拔你的舌头,小鬼拿个钩子,把你的舌头钩出来,一刀把舌头割掉。地狱的境界,也是不可思议,业力不可思议,割掉一个舌头,又生出来一个舌头。小鬼拿钩子,又把舌头钩出来,让你痛彻心肺,死了,业风一吹,又活了。在人间是怕死,到了地狱,想死死不了。让你死了,业风一吹,又活了,又割舌头,这叫拔舌地狱。耕舌地狱,小鬼把你的舌头,拉长拉大到几亩田那么大,套上牛,用铁犁在舌头上面耕,让你痛死了,舌头又全部恢复过来,叫你永远的痛下去,这都是造恶口的结果,到地狱受这个罪。在地狱里把罪受完了,转生人间,在地狱里受的是果报,转生人间再受余报,变成一个哑巴,根本不会说话。以前你喜欢骂人,现在骂不出来了,有的长个大舌头,舌头太厚,说话不清楚,想骂人也骂不起来了。还有的更厉害,舌头上生疮,地藏经上说,此为百舌之报。一个舌头上长出许多小舌头,说话不清楚,这都叫余报。余报轻的,说话比较清楚,但是他不会讲经说法,很会说坏话,这叫恶口障。

  怎样把恶口障消除呢?赞叹佛的功德,先学唱赞子。每一赞子,都是赞叹佛的功德,慢慢把赞子学会了,再学自己作赞子,赞叹佛的功德。《华严经》上每一个菩萨见到佛,都先作一个赞子赞叹佛的功德,那都是有大智慧的菩萨,出口成章,一说话就是一个赞子。你智慧开了,自已就会作赞子赞叹佛的功德,消除恶口障。你看印光大师赞叹大势至菩萨的赞子,作得多好!你会作赞子之后学讲经,不会讲慢慢学。最初先讲一、两句,再讲一小段、一大段,慢慢学讲经,就是赞叹佛的功德,慢慢智慧开了,得之于心叫智慧,发之于口叫辩才。智慧得在心里,口上辩才就发出来,慢慢的就辩才无碍,讲经就得到了无碍辩才。赞叹佛的功德,要合到经文上,你赞叹一尊佛,自已可以得到功德。你依着《华严经》赞叹重重无尽、无尽重重那么多佛的功德,你得的辩才,不是重重无尽、无尽重重的辩才吗?

  复次,善男子!言广修供养者:

  这是讲普贤菩萨十大愿王,前面讲了两大愿王,一者礼敬诸佛,二者称赞如来。接着讲第三大愿王,「广修供养」,「广修」,修是办理,广是多,多修些供养,叫广修供养。用修含着深义,修就是修行,因为下面所讲的供养全是观行,不是用钱买供养品那叫办供养,这是完全修观行,所以用修字。前面讲所供养的佛,广修供养是供养佛,供养多少佛呢?下面先说出来。

  所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛剎极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛,一一佛所,种种菩萨海会围绕。

  前面讲了两个大愿,经文大家已经可以了解了,不必详细再讲了。就是把十方三世一切佛剎,都把它碎成微尘,一一微尘里面,都有极微尘数的佛,每一尊佛前,还有菩萨海会围绕。这里讲「种种菩萨海会围绕」,「种种」就是初地以上的菩萨,二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地、等觉种种的菩萨。地上菩萨叫法身大士,这是所供养的三宝,佛是佛宝,菩萨是僧宝,佛是能说法的人,菩萨是听法的人,这个法就是法宝,这是所供养的三宝。

  我以普贤行愿力故,起深信解,现前知见。

  这是修供养品的因,因就是因心,发这样的心。第一、礼敬诸佛,有「我以普贤行愿力故」这一句。第二、称赞如来,虽然没有这一句,自然含有这一句。第二、称赞如来有「以甚深胜解,现前知见」。这里广修供养,「起深信解,现前知见。」一定是依着「普贤行愿力」起的。所以我们是学普贤菩萨,普贤菩萨是学普贤古佛,学普贤如来的普贤行愿力。「普贤行愿力」,不是指普贤菩萨行愿力,是一个法门,普贤法门,就是由普贤诸佛传授给我。「我」是普贤菩萨自称,由大行大愿之力,就起「起深信解」,甚深的解悟、开悟。「现前知见」,因为开悟了,我就起正知正见,叫佛知佛见。

  悉以上妙诸供养具,而为供养。所谓华云,鬘云,天音乐云,天伞盖云,天衣服云,天种种香:涂香,烧香,末香,如是等云,一一量如须弥山王。燃种种灯:酥灯,油灯,诸香油灯,一一灯炷,如须弥山,一一灯油,如大海水。

  「悉以上妙诸供养具,而为供养」,这句是总标。「悉以」,我对于前面那么多的三宝,我统统要供养。「悉」是「皆」也,皆要供养。「以」作「用」字讲。皆用「上妙诸供养具」,「上」是最上,「妙」是微妙,皆用最上最微妙的诸供养具,而来作供养品。「所谓」是指示之词,指着上文加以解释,上文说「悉以上妙诸供养具,而为供养。」用什么供养具呢?下面就分别加以解释。

  「华云,鬘云,天音乐云,天伞盖云,天衣服云,天种种香:涂香,烧香,末香。如是等云,一一量如须弥山王。」这就是修供养品的观行,心里想叫观,观想,行是行门,行音念「恨」,修观想的行门叫观行。观想成功这些供养品,是我们凡夫所办供养品的供养。

  「所谓:华云,鬘云」,用花供养,把花观想成云,云者,缘起之意,徧覆之意,像天空起了云彩有其因缘,缘起就生起云彩,云生起来徧覆虚空。现在我们修花供养,就是观想花徧满虚空。要那么多的花作什么呢?因为供养的佛多,没有那么多的花怎么供养呢?一定要观想花云徧满虚空。印度供养花有两种供养,一种是散花,一朵一朵花散到佛堂,很多的花散到殿堂里。一种是把花串起来叫花鬘,把每一朵花用线串起来,过去我去印度朝圣时看过,有人买了花鬘挂在颈上。

  「天音乐云」,用音乐供养,音乐也是徧满了虚空,「天」是自然之意,你把它观想成功,满天空是音乐的云,成了一种自然的音乐。不用去敲打、吹奏,自然有的音乐,天音乐徧满了虚空,像云一样。「天伞盖云」,中国佛弟子称为宝盖,我们平常用伞遮阳光雨水,供养品也是这个意思,在佛的头顶上搭一把伞,普通的伞不庄严,于是用七宝庄严出来,所以取名为宝盖,这里称为伞盖。「天衣服云」,用衣服来供养佛,也是自然的徧满虚空。

  「天种种香」,这是总标香供养。下面是别解,都是什么香供养呢?「涂香,烧香,末香,如是等云」,「涂香」是涂抹身体的,印度富贵人家洗澡后抹一种香粉,徧抹身体非常名贵。我们供养佛,也是用涂香来供养佛,这是洗澡用的一种香料,叫涂香。「烧香」就是我们现在用的献香,或者檀香或者沉香。「末香」这是把香造成香末来烧。「如是等云」,就是上面种种香的云,把它总结起来。「一一量如须弥山王」,梵语「须弥」,翻成中国话叫妙高,金、银、琉璃、玻璃四宝所成的一座山,有八万四千由旬高,叫妙高山。妙高山高出一切山之上,称为妙高山王。前面说供养香徧满了虚空,还没有说出它的高度,像须弥山那么高。

  我们把供养品的数目算一下,一共有几种供养?华云,鬘云,都是属于花供养,算一种供养,加上天音乐供养有二种,天伞盖云供养三种,天衣服云供养四种,和天种种香:涂香,烧香,末香,一共有五种供养,下面有第六种灯供养。

  「燃种种灯」,「燃」是把它点着了,这是总标。下面别名是什么灯呢?「酥灯,油灯,诸香油灯」,「酥灯」有两种,一种是由牛奶里面提炼出来的酥油,一种是由香草里面提炼出来的酥油。「油灯」是一切油都包括。「诸香油灯」这可以说是总结,酥灯、油灯都是香的,合起来叫灯供养,到这里共有六种供养。「一一灯炷,如须弥山」,点灯有个灯心,叫灯柱,灯柱有多么大呢?有须弥山那么大。「一一灯油,如大海水」,「须弥山」像大海的灯心,「大海」等于一个大灯,油像大海的水那么多。

  以如是等诸供养具,常为供养。

  以上说有六种供养,「以如是等诸供养具,常为供养。」前面的供养品都徧满虚空,而且都是大得像须弥山,油灯,像大海的水,这是广大心。办大的供养发广大心,要供养多少时间呢?尽未来际的供养,这就是长远心。前面讲过,我们的真心徧法界,竖穷三际,横徧十方,我们凡夫起我执、法执,把它执成一个小心。佛菩萨告诉我们一个用功的方法,无非叫我们反妄归真。现在的心成妄想心,把妄想心归向真心,真心什么样子呢?真心徧法界,竖穷三际,横徧十方,所以无论用什么功夫,都是使我们归到真心上。

  现在是供养佛,自己得什么利益呢?反妄归真,把你的真心发现出来。为什么呢?你供养那么多的供养品,都是用观想观出来的,你的心不是大起来吗?常时的供养,不是把心拉长了吗?拉得多大呢?横徧十方,拉得多长呢?竖穷三际。这样你的真心现前了,供养品是供养三宝的,实际是发现自己的真心理体。

  前面六种供养讲过了,再讲法供养。

  善男子!诸供养中,法供养最!

  一切供养品中要以法供养最殊胜,那是超过一切的供养。什么叫法供养呢?下面有解释。

  所谓:如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养。

  这七种都属于法供养,「所谓」两字是解释有这七种法供养。

  第一、「如说修行供养」,这是法供养,没有供养品。「如说修行」,有两种解释,第一种解释,佛说的法,我们依着佛说的来修行。第二种解释,依着你所说的法来修行,也叫如说修行。

  第一种解释,用「如说修行」的法来供佛,怎么如说修行是供养呢?「如说」如佛所说,佛说的法,无非叫众生修行的,你是佛的弟子,能如佛所说的修行,佛就大生欢喜。花供养、灯供养等,无非叫佛生欢喜心,你能如佛所说的修行,佛就真正生欢喜,因为佛出世就为令众生成佛,众生不修行怎么成佛?修行是因,众生不知道修行,佛才说法,一直说到涅槃。佛说的法无非令众生修行,你能如所说修行,佛决定大受欢喜,就把如说修行当作供样品。

  第二种解释,佛弟子会说法,替佛转*轮,就像普贤菩萨一样,普贤菩萨现在跟善财童子说法,普贤菩萨也是如所说修行,劝导善财童子也是如所说修行,这样佛就大生欢喜,这叫行解并重。你能说法属于解,能如所说修行叫行,行解并重的佛弟子,佛特别欢喜,等于上了供养品。

  佛教为什么不兴隆?行解不并重。佛弟子有的解而不行,有的行而不解,各偏到一边,佛教才衰弱。要是能解行并重,解而能行,行而能解,佛教自然兴隆起来。能解的人不肯修行,把佛的学问都当世间学问,佛的学问是叫我们了生脱死,转凡成圣的学问,尽说不修行,怎么了生脱死,转凡成圣?所以尽说不行,偏到说那一边,所以佛法不能兴盛。

  还有一种老修行,他要行不听经,教理他不学。他说:「听来听去,解来解去,还不是要行吗?我行就好了。」他会用这些话作挡箭牌把你挡回去。真正起行的时候不要解,行起解绝,行门起来,我要了生死专门修行,不要再求了解了,这是对的。但是你得解到了功夫,佛的道理统统了解,这才不要再解专门修行。连释迦牟尼佛的名字都不知道,你还不去听经,怎么修?所以无解而行,这样把中国佛教衰落下去了。你是佛弟子,普贤菩萨就是这样修供养的,如说修行,这样才是真供养。

  第二、「利益众生供养」,小乘弟子也是如说修行,但只能自利不能利人。大乘菩萨如说修行,都是利益众生的法门,为什么你要修行呢?为利益众生。为什么要成佛呢?还是为利益众生的,所以未成佛之前叫菩萨,成了佛叫佛。佛菩萨都是为利益众生而修行的,怎么利益众生呢?以六度法门利益,众生应该以布施法得度者,你要用布施法来度他;他应当以持戒法度他的,叫他持戒得利益;应当以忍辱度的,以忍辱度;应当以精进度的,以精进度;应当以禅定般若度的,以禅定般若度,这六度法门是为度众生的,度了众生也把自己度了。大乘菩萨是以利他为自利,先利他而后再自利,这是大乘菩萨的发心,依着六度法门,六度法门再广开为万种行门,都是为利益众生。你去利益众生,众生得了利益,以利他为自利,这怎么算供养佛呢?佛出世目的,就是在利益众生,你去利益众生,佛就大生欢喜,所以佛看到他的弟子在行菩萨道,在利益众生,那就受你的大供养,一定是大欢喜,这是利益众生供养。

  第三、「摄受众生供养」,「摄」就是把他收过来叫收摄。「受」就是取,把他取过来,就是把众生收到佛门里来为佛弟子,这是收摄众生。众生不肯归向于佛门,你得把众生收过来、取过来,收到佛门为佛弟子,这是收摄众生。怎样收摄众生呢?有四摄法:布施、爱语、利行、同事。

  第一种、布施摄,众生喜欢钱财的,布施给他钱财,这叫「先以欲勾牵,后令入佛智。」你跟他讲佛法他不听,他需要用钱财时,就布施给他,譬如这个众生没有饭吃,没有衣服穿,贫穷之苦压迫着,劝他信佛根本没有时间,很难度这贫穷的人。没有饭吃,没有衣服穿,布施给他衣服饮食,他心里非常感激,认为你是社会上最好的人,你再跟他谈几句佛法,他就爱听了,只要众生需要布施,你就行布施。众生生病,你布施医药费;众生的亲人死了,没有钱办丧事,你帮忙办后事;有的儿女要结婚没有钱,你就去帮忙使其顺利结婚。这叫「先以欲勾牵」,欲就是钱财的欲望,像钓鱼一样,先在鱼钩上放点吃的东西,就容易把鱼钓到。你说佛法他不听,先拿钱财布施给他,然后再说佛法,就把众生摄受过来了。

  第二种、爱语摄,语就是语言,说众生爱听的话。众生的根机不等,他爱听什么话,你就讲他爱听的话。有的喜欢作文章,你就跟他讲作文章的道理;有的喜欢绘画,你就跟他讲绘画的道理。如是众生的根机不一样,你看他喜欢听什么样的话,你就说他爱听的话。你不能直来直去的讲佛法,他不接受。

  第三种、利行摄,行就是做的事务。你跟众生做事,要让众生得到一些利益,叫众生得些便宜,他就认为你是了不起的好人。现在社会上骗人的人很多,他跟别人做事总是吃亏,而和你做事总是占了一点便宜,他佩服你了,再讲佛法给他听,这叫利行摄。

  第四种、同事摄,同事者,与众生作同样事。在佛菩萨叫随类现身,佛菩萨有神通妙用,你做什么事,他神通变化,跟你做同样的事。我们没有神通,你是哪一界的人,就度哪一界的人,这也是同事摄。比如你在教育界,你是老师就度老师,你是学生就度学生。依此类推,你是做工的,就度做工的人;你是农夫,就度耕田的人,这是同事摄。

  怎么样度众生呢?六度,四摄。用六度法门利益众生,用四摄法门摄受众生,你就能普度一切众生了。你能普度一切众生,佛一定大生欢喜,你行六度利益众生,叫利益众生供养,你行摄受法利益众生,叫摄受众生供养。

  第四、「代众生苦供养」,众生都在受苦,自己不知道,还以苦为乐,等到他真正知道时,摆脱不掉。我们是初发心菩萨,就代众生受苦,众生感激你对他有大恩惠,你去度他就容易度,代众生受苦,佛就大生欢喜。你是真正行菩萨道的弟子,代众生受苦,也是供养佛的。代众生受苦,你去救度他时,也跟着吃苦,本来不必吃这苦头,这就是代众生受苦。发心讲经说法,是吃苦头的事,不要以为法师坐的椅子,比你们高,大家都恭敬法师,以为法师很快乐。其实法师在受苦,道源今年七十八岁了,政府的规定六十五岁退休,我已经老了,怎么还不退休,这不是吃苦头吗?这是代众生受苦,到什么时候退休?讲不动的时候退休。只要能讲,还是继续讲下去,辛苦等于是代众生受的,这样就是供养佛。

  第五、「勤修善根供养」,修行要修善根,还要精勤的修。不勤修善法不成根,叫勤修善根供养佛。信、进、念、定、慧,都叫善根。「信」,修成就你的信心,把你的信心坚固起来,这叫信生了根。「进」是精进,绝不懈怠。「念」,把你的正念修成了根,不被邪见所转动。「慧」,智慧,绝不被世间的狂慧,及外道的邪慧所转动,智慧生了根。你精勤的修信、进、念、定、慧这五法,都修得坚固不动,就生了根,这叫信根。信根等于树的根,它能发树苗,将来长成大树,开花结果,就是属于信力。阿弥陀经上的五根、五力,就是信、进、念、定、慧这五个生了根,由这五个根再生出力量来,叫五力。这里讲勤修信、进、念、定、慧这五个根,等于供养佛。

  第六、「不舍菩萨业供养」,佛的大乘弟子叫菩萨,初发心的叫初发心菩萨。初发心菩萨的事业,你永远不能舍离,什么是菩萨的事业呢?利生为事业,弘法是家务。利益众生是菩萨的事业,怎么利益呢?弘扬佛法,为什么道源到七十八岁还没退休?老法师岁数比我大的很多,在香港的倓虚老法师八十九岁才圆寂,虚云老和尚到一百二十岁才圆寂,为什么?不舍菩萨业,活一天做一天菩萨的事业,什么是菩萨事业呢?利生为事业,弘法是家务。

  第七、「不离菩提心供养」,这是法供养的最根本供养,先发菩提心,然后修法行。说到最后是最根本,不能离开菩提心。梵语菩提,翻成中国话叫觉道,觉道就是佛道。你发要成佛道的心,就是广度一切众生,发上求佛道,下化众生的心,叫菩提心。《华严经》讲:「忘失菩提心,所修善法皆成魔业。」「忘失」不是没有发,发了菩提心忘记了,所修的种种善法,都变成魔业。因为所修的善法,不能回向菩提,不能得菩提果。所修的善法,都变成人天福报,不能出三界了生死,不能脱离魔王的范围。魔不来扰乱,你自己落入他的圈套里,所以变成魔业。自己发了菩提心,忘记了就这么严重,何况你根本没有发心呢?没有发心,你根本不是佛的大乘弟子。佛的大乘弟子,以发菩提心为根本,发菩提心怎么发呢?你自己默念:「我弟子某某,从今天起,我要上求佛道,下化众生!」这样就可以了。你家里有佛堂,可以在佛的面前发心,也可以到寺院佛前发心,一定要发菩提心,发了菩提心,还不能离开菩提心,不离菩提心,你这个大乘弟子一定成佛。在未成佛之前,一定普度一切众生,佛看见了,一定大生欢喜,这是不离菩提心供养。下面把它总结一下。

  善男子!如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分,亦不及一。

  「如前供养」,是指着前面的花供养、香供养等等,那是财供养。而之下所说的如说修行供养,乃至不离菩提心供养,就是法供养,法供养是最胜的供养。这是较量前面的财供养也有无量的功德,可是跟法供养比较起来。「比法供养一念功德」,只有一念的法供养,动了一念心,比如刚才说,我要发菩提心,动了一念:「不离菩提心供养」,这个功德大了,跟前面种种财供养无量功德比较起来,「百分不及一」,百分不及一分。

  把它消文,「比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分,亦不及一。」就是一句比一句法供养的功德多,这是较量加强语气,要你注重法供养就是了。比较起来,不仅百分不及一分,千分也不及一分。「俱胝」是千万,「那由他」是万万,这两个都翻译为「亿」。印度是百万为亿,千万为亿,万万为亿,各有不同的意思。「俱胝」是千万为亿,「那由他」是万万为亿。就是说百千万亿,也不及一分。「迦罗分」,迦罗是人身的毫毛,毫毛很细,把它竖着分开成一百分,百分之一分叫「迦罗分」,也不及一。「算分、数分」,你用算数怎么算得出来呢?也比不来。「喩分」,用譬喻也比不来。「优波尼沙陀分」,就是极微细的东西,世界上没有比它更小的了,「亦不及一」。

  「亦不及一」这一句应该冠上去,就是「百千俱胝那由他分」,也不及一分。「迦罗分」,也不及一分,「算分,数分」也不及一分。「喩分」也不及一分。「优波尼沙陀分」,也不及一分。总而言之,财供养比不上法供养,不可同日而语。

  何以故?以诸如来尊重法故,以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。

  「何以故?」法的供养,功德怎么那么多呢?下面说出来原因。「以诸如来尊重法故,以如说行,出生诸佛故。」这有两种原因,因为诸佛如来都是注重法的,你不如法修行,就用财物供养对佛法不尊重。你用不尊重的东西来供养,佛会欢喜吗?因为尊重法,所以法供养的功德大。「以如说行」,你能依着佛所说的来修行,你决定成佛,而你自己所说的法,也能如所修行。劝导一切众生,都能成佛。「出生诸佛故」,还有什么功德比出一个新佛的功德大呢?还不是初生一个佛,是出生诸佛呢!那个功德还可以比较吗?

  「若诸菩萨行法供养」,佛的大乘弟子叫「诸菩萨」,你们来「行法供养」,「则得成就供养如来」,你想供养如来,一定要用法供养,这个供养才算成。光用香、花、灯种种供养,不能成就供养如来的功德。「如是修行,是真供养故。」能够这样修行,就是上面讲七种法供养,那才是真供养之故。

  此广大最胜供养,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我供乃尽。而虚空界,乃至烦恼不可尽故,我此供养亦无有尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

  「此广大最胜供养」,我来供养佛,这是指法供养。「虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我供乃尽。」我才不要供养了,「而虚空界,乃至烦恼不可尽故,我此供养亦无有尽。」永远的供养下去,「念念相续,无有间断」,而且「身语意业,无有疲厌」,都是精进虔诚的供养。

  以上消文到这里,我们再料拣里面的文意。上面经文的意思就是较量功德,后面所谓如说修行,乃至不离菩提心供养,都是法供养。前面华云、鬘云,乃至于灯云都是财供养,虽然有无量功德,跟法供养比较,百分不及一分。但是《普贤行愿品别行疏钞》,清凉国师着的疏,不赞成这一段比较的意思,清凉国师认为前面华云是观行供养,所以我在消文时,就提醒大家注意,这不是财供养,非物财所能办得到的。点一盏灯,灯心像须弥山,灯油像大海水,让你有再多的钱也办不到,去哪里拿一种灯油像大海的水。这是一种观行,观行就是法,不是财供养。因此清凉国师不赞成跟前面的文来较量功德。那么经文「如前供养无量功德」的「如前」是指着什么呢?是指《华严经》所说的事供养,还有其他的经说的财供养。不是和前面的经文华云等供养这一段较量的。清凉国师认为此处经文,翻译得不够清楚。翻译很难,要把梵文译成中文很困难,翻译不够透彻时,就不够清楚。到了圭峰大师着钞,解释清凉国师着的疏时,圭峰大师把它圆融起来解释,他说翻译并没有错,后面种种的法供养,如说修行供养,乃至于不舍菩萨业供养,不离菩提心供养,就是前面华云、鬘云等供养发的心。前面用华云、鬘云,乃至于灯云供养佛,为什么呢?就为如说修行,就为行菩萨业,就为发菩提心。把后面的法供养,合到前面的观行供养,那前面的种种供养,也都变成法供养了。圭峰大师着钞再解释,为什么?既然前面的是法供养,怎么还跟后面比较呢?就是前面华云等供养,是为修法供养作观行的,那就对了,不要比较了。可是你不是为后面的法供养而去修观行的,你的观行变成财供养,那功德少就了。上面把它料拣清楚,将来你们诸位研究《普贤行愿品》的,要注意这一段经文的意思。

  接着说到我们的本分上,我们发了法供养佛的心来修观行供养,我们观想不来。怎么把满虚空都观想成花,怎么观想一个灯供养,灯心如须弥山,灯油如大海水,观想不成怎么办呢?我们办的供养品是用钱财,这是财供养。佛经上各种经讲的不一样,古人把它研究起来有十种供养,那是最圆满了,《华严经》上只说了六种。香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣,这十种就够圆满了,这是我们凡夫力量做得到的。还要广修供养,尽你的财力,随力随分的供养,供养得越多,才叫广修供养。随力随分,你没有财力,尽你的力量供养最多的,这就是广修供养。因为你没有多大的财力,可是你的力量已经尽到了,这就是广修供养。献一支香、一朵花,你要做观行:「愿此香华云,供养诸佛。」这就是《华严经》上的观想,这一支香,观想成香云;一朵花,观想成花云,我不只供养佛堂的这尊佛,我供养徧法界诸佛,这就变成观行供养了。再观想我供养的一支香、一朵花,是为利益众生,这就是法供养。譬如我们在讲堂里烧香,也是为大众烧的香。插花,也是为大众插花,不是为自己烧香插花来供养佛,这是为利益众生供养,就变成法供养。

  广修供养有什么利益呢?能消除悭贪障,能得大财富的福报。悭贪,悭是悭吝,贪是贪图。悭吝,就是自己拥有的财富,不肯舍给别人,不肯布施。贪更加厉害,不仅自己的财富不肯舍给别人,别人的财富还要贪为己有。为什么要悭贪呢?众生都爱财,因为日常离开财不能生活,有了财就可以享受福报,这就是眼光太短的看法。不懂得钱财从哪里来的,钱财不是由悭贪来的,是由布施来的,但是一般人都不会了解这个道理,除了佛弟子才知道。自己的钱财不肯布施就是悭吝,还要贪图别人的叫贪,悭贪想发财,结果越悭贪越穷,只有佛知道这个道理,他也是由凡夫成佛的,知道我们众生的根性,你当个凡夫不是喜欢财物吗?欢喜发财,我告诉你一个方法,你去行布施,不行布施,越悭贪越穷。

  再讲到第三大行愿广修供养,为什么没有说布施呢?这就是佛菩萨的权巧方便,布施,佛经上讲有上施、下施。供养三宝叫上施,比我们在上的,我们布施给他。下施,我们布施给一切众生,救济一切众生。但是我们对三宝生了信仰心,如果上施、下施都是布施,显得不恭敬,所以上施叫供养,供养就可求到大福报,可以得到大财富。因为我们众生的悭贪心,不是今生才有的,自从无始劫来当凡夫,生生世世都悭贪,你叫他学佛法,对一切众生行布施,这个心很难发起来。既然学了佛法,对于佛法僧三宝有了信仰心,叫他供养三宝,这个心, 容易发起来,所以《行愿品》不说广修布施,而说广修供养,这就是佛菩萨的权巧方便。

  你供养三宝的心发起来,要广修供养,供养越多,你的福报越大。你供养成习惯了,有钱财就要供养,结果无形之中把悭贪心除掉了,这就得了利益,除烦恼障、除悭贪障。因为你有悭贪心,钱财不肯布施,一点功德都求不到。在世间法,上供三宝,下救众生,都需要财物,你财物一文不舍,还要贪图别人的,你上供三宝的功德求不到,下救众生的功德也求不到,就是悭贪心生了障碍。把悭贪障除掉了,可得大财富,因为佛法僧三宝,你在他前面种福最多,也是最快。尤其是《普贤行愿品》叫我们供养佛,是尽虚空、徧法界,尘尘剎剎无量数的诸佛,你都供养,那你不是得了最大的福报吗?广修供养,就是供养诸佛,那要不要下救众生呢?等你把悭贪障除掉了,再去下救众生就很容易了。

  复次,善男子!言忏除业障者:

  十大行愿,上面已经讲了三大行愿,第四个行愿是忏除业障。我们现在早课十大愿王的文是忏「悔」业障,可是《行愿品》上是忏「除」业障。那早课的文字是不是错了呢?这是因为大家平常说忏悔业障习惯了,说得很顺口,而且意思很显明,所以课诵就念忏悔业障。

  「忏除业障」,就是把业障除掉了。「忏」梵语忏摩,翻成中国话叫悔过,忏是忏其前愆,愆就是罪过,也就是恶业,忏其前愆,以前造的罪过都把它忏除掉。「悔」是华言,悔其后过,要断相续心,改过自新,不能忏除了再造恶业,以后断相续心,不要再造恶业,是悔过的意思。

  我们的业障,在其他的经上讲有三障,我们念忏悔偈:「愿消三障诸烦恼…」,「三障」者就是烦恼障、业障、报障。《华严经》是一部大经,为什么不说忏悔三障,而说忏除业障呢?这就告诉我们业障的力量最大,你把业障忏除了,烦恼障、报障都忏除了。烦恼障,根本烦恼就是无明,枝末烦恼就是见思二惑。烦恼障,是在我们众生八识田里潜伏的种子,就像田里的种子还没有发苗。业障,造的业等于水,等于土。种子如果没有土,没有水,永远不会发苗。报障,就是果报障,果报等于果实,树上开花结果。你能把枝末烦恼见思二惑断尽,你至少是个阿罗汉,要是把根本无明断尽,就成佛了。这不是短时间的事,我们现在是个凡夫,凡夫是个果报,天天要造新的业,等于在烦恼种子上添土浇水。旧的烦恼是种子,潜伏在八识田中,就是在我们的妄想心里,它不起现行。你天天造新业给它引发起来,生了苗结果长成一棵大树,烦恼树结一些烦恼果。这就是凡夫永远脱离不了生死轮回的原因,就是每天造新业,所以要先忏除业障。业障怎么忏除呢?新的业不要造,旧的业慢慢消,这就把业障忏除了。把水土的缘去掉,烦恼的种子自然就干枯了,这就忏除了烦恼障。果报呢?果报有一定的时间,果报完了就没有了。你不造新业,就不会再转新的果报,果报障也就没有了。所以说忏除业障,实际还是忏除三障。

  业障怎么叫障呢?障是障碍,他能障碍你的人天福报,能障碍你的出世圣道。在世间法上,人天的福报,来生来世转大富大贵的人,享受人天的福报,生到天上享天福。这些都会被你的业障障碍到了,你连人天的福报都做不成功,又何况出世的圣道呢?所以业力很大。地藏经上说:「业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。」这是地藏经最重要的一句话。地藏经上说业的力量甚大,有多么大呢?说个譬喻,能抵须弥山那么高。须弥山八万四千由旬那么高,业力「能敌须弥」,比须弥山还高。大海最深,「能深巨海」,巨海是大海,业力之大,比大海还要深。这两句是譬喻,是形容业力能障圣道,小乘的想证阿罗汉果证不到,大乘的想证佛菩萨的果位也证不到。怎么证不到呢?被甚大的业力障碍了,所以叫业障。因为业力能障圣道,我们学大乘佛法的人,不会求人天福报,但是他要障碍圣道,你想成佛成不了,所以非忏除业障不行。

  菩萨自念:我于过去无始劫中,由贪瞋痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业,有体相者,尽虚空界,不能容受。

  先说我们造的恶业,业在三界以内的,都叫有漏业;在三界以外的,叫无漏业。在三界以内的有漏业,又分三种:恶业、善业、不动业。三界以内分成三善道、三恶道,怎么转到三恶道呢?做恶业,业是个业因,报是个果报。造恶业之因,就转到三恶道,就是地狱道、恶鬼道、畜生道。你要是修善业,就转生到三善道,就是人道、天道、阿修罗道,这都是善业转生的善果。佛教讲的天道,又分三界:欲界、色界、无色界。欲界,是修善业生上去的,欲界有六层天。色界,四层天。无色界,还有四层天,都是修四禅、八定才能上去,四禅八定,叫不动业。现在要忏除业障这个业,完全指恶业说的。

  「菩萨自念」,菩萨自己念着,念就是观想。「我于过去无始劫中」,「我」是菩萨自称,菩萨刚发心还是凡夫,他就回想过去,前生还有前生,一直推到上面,推不出个原始出来,叫「无始劫中」,都是造一些恶业。「由贪瞋痴,发身口意,作诸恶业」,贪瞋痴,就是身口意的意业,再加上身业、口业,叫做三种恶业。「作诸恶业」,是由身口意三种恶业,再广开有十种恶业,再广开出来无量数的恶业。

  消文要注意,「贪瞋痴」,贪心、瞋心、愚痴心,这三个心就是属于意业。怎么经文由贪瞋痴,再发身口意呢?贪瞋痴这三种属于种子,在人说人,我们转成一个人了,由身体上造的业,叫身业;由口上造的恶业,叫口业;由意业上造的恶业,叫意业。意业就是贪瞋痴,就是由种子再发的现行,这样经文才能消通。上面一句「由贪瞋痴」的种子,起「身口意」三业,起了现行,就造业了。「作诸恶业」,就造诸恶业。

  第一、贪心,前面讲过了,广修供养,度悭贪障。悭,也是属于贪。无论钱财、食物,乃至于家亲眷属、功名富贵,凡是我所爱的东西,都会动贪心。但是你要是有福报,你不贪就得到了;你没有福报,动贪心还是贪不到。

  第二、瞋心,因为他没学佛,不懂自己没有福报,贪不到就动瞋恨,怨天尤人,连天公都要恨,说老天不公平,保佑别人升官发财,这叫怨天。尤人,他恨这个人,恨那个人,认为别人都对他不起,障碍了他升官发财,就动瞋恨心,跟人家结怨。

  第三、愚痴,本来就不应该贪的,世界上一切法都不是真实的,一切法都是空的,有什么好贪呢?佛教讲的空理不明白,无常的道理应该明白,人生在世不过几十年,你贪官发财,还没有做好了官,还没有发财,该死了,转眼之际,一生就过去了。但是众生愚痴,认为他会住世一千年,或一千二百年,很长远的。没有想到几十年的光景,转眼之际就死了,所以这叫愚痴。不应当贪要贪,不应当瞋的要瞋,大家安居乐业,共同在社会上过平安的生活就够了,你没有想要成佛,做人也要好好做,跟人家结冤家做什么?他偏偏要动瞋恨,要结冤家,这是愚痴。

  贪瞋痴这三个法,叫根本烦恼。由贪的烦恼,生出来无量数的烦恼。瞋烦恼、愚痴烦恼,又引生出来无量数烦恼。这三个根本烦恼,等于一棵树的三个大根,由烦恼树上面,再生枝枝叶叶,引生出来无量数的烦恼,「发身口意」,发身业、口业、意业。

  身业,最重的是杀、盗、淫三种。杀业,杀生害命,先杀畜生,胆大了敢杀人,先杀一个人,胆子更大了,杀很多人,这是身体造的杀业。盗业,偷盗、强盗,起先胆小偷一点东西,越偷胆越大,越偷越多。偷偷摸摸的,还不能满足他的贪心,于是就抢。偷盗、强盗,都是身体造的恶业。淫业,邪淫男女,在家弟子,依佛定的戒律,除了出家弟子全断淫欲,在家弟子可以结婚。因为他贪心大,一个夫妻不够,除了正式夫妻外,要犯邪淫,男的贪很多的女人,女的贪很多的男人。杀、盗、淫,都是身体造出来的恶业。

  口业四种:妄言、绮语、两舌、恶口。前面讲赞叹如来的功德,能消除恶口障,已经详细解释过了。这四种口业,最容易犯的是妄言,社会上叫谎言,也叫诈骗语,口业最容易犯的是骗人的话。

  你不听佛理,不守戒律,不知忏悔恶业,社会上为什么会这么乱?每天打开报纸就是杀、盗、淫、妄这四种恶业,把社会扰乱得不得安宁。杀畜生,不犯国法,报纸不登。杀人,变成家常便饭,而且越杀越残忍,不仅杀人,还要分尸,接二连三的分尸案不断发生,让人怵目惊心,社会习以为常。盗,偷盗,一偷几百万、几千万,政府的公款上亿,也铤而走险。抢,抢的罪最重,抢一包香烟,犯七年以上徒刑,但是他不害怕,照抢不误。淫,邪淫男女,那更是乱糟得厉害!分尸案从哪里引起呢?都是犯邪淫引起的。口业骗人,报纸上每天的诈骗案,不知有多少?所以身业、口业,众生愚痴妄造这些恶业。

  我们是佛弟子,新的业不要造,旧的业要赶快求忏悔。自己学了佛法,要劝不懂的人,叫他不要造身口意的恶业,也叫他学着忏悔,这就是自利利他。身业三种:杀、盗、淫。口业四种:妄言、绮语、两舌、恶口。意业三种:贪、瞋、痴。身口意三业,分开来有十种,是总其大纲,杀业,造各种的杀业;盗业,造各种的盗业;邪淫,造各种的邪淫,所以叫「作诸恶业」。「作诸恶业,无量无边。」造恶业有多少呢?算不出来,叫无量无边。

  「若此恶业,有体相者,尽虚空界,不能容受。」好在造的恶业是无形无相的法,假若有个真实之相,那从无始劫以来恶业造到现在,尽虚空容纳不下我们所造的恶业,所以我们佛弟子明白恶业能障圣道,要忏悔。那天天忏悔,哪有那么多的恶业忏悔不完呢?你要知道,我们造的恶业,因为没有体相,假若有个真实之相,尽虚空容纳不下我们造的恶业,所以我们要天天忏悔。要怎么忏悔呢?忏悔的方法有三种:第一种作法忏,第二种取相忏,第三种实相忏。

  第一种作法忏,就是做一个忏悔罪业的法,要是出家弟子,叫忏罪羯摩。看你犯的罪轻重,轻罪,在一个比丘面前忏悔;重一点的罪,在四个比丘面前求忏悔;更重的罪,在二十个比丘面前忏悔清净,这叫作法忏。

  第二种取相忏,是取得一个相好,你对着佛求忏悔,一定要见光、见花、见佛的相好。佛给你现个相,你见了佛的相好,罪业灭了,罪业消除了。没有见到佛的相好,看见放光也可以,或看见虚空落天花也可以,取得一个特别的瑞相,罪业也会忏悔掉。

  第三种实相忏,你认真的修行作实相观,观到一切法皆空,罪性也空了。还有什么罪呢?

  上面三个忏法,最简单的是作法忏。你见了一个、四个比丘发露忏悔,就把罪业消除了。可是一般的在家弟子,不见得会去找出家比丘忏罪,而且还有一个限制,在出家比丘面前只能忏悔现在的罪,前生前世、多生多劫,无始劫以来的罪忏悔不掉。忏悔不掉,就得对着佛面前忏悔,对着十方诸佛忏悔,下面经文说对着无量诸佛求忏悔。

  我今悉以清净三业,徧于法界,极微尘剎,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒一切功德。

  我要求忏悔,我尘尘剎剎,无量的诸佛,无量的诸菩萨,在三宝面前求忏悔,要以清净三业来求忏悔。你不能一面造业,一面求忏悔,这就不成忏悔了。现在我要求忏悔,先清净身口意三业,再不造恶业,叫「清净三业」。身口意都清净,再对着诸佛、诸大菩萨求忏悔,求忏悔一定要诚心忏悔,你天天求忏悔,罪怎么没有忏除掉,怎么没有感应呢?因为你的心不够诚恳,佛法是心法,你忏罪时,要诚心诚意的忏,才能够忏悔清净。还要断相续心,我今天求忏悔了,以后再不造恶业,你要是今天忏悔了,明天再造恶业,这样就忏悔不成了,一定要断相续心,以后再不造恶业。

  「恒住净戒一切功德」,佛弟子分出家、在家弟子,在家弟子,受在家弟子的戒律;出家弟子,受出家弟子的戒律。所谓:「受戒容易,守戒难。」现在受戒很容易,台湾现在传戒的规矩,在家弟子,你受三皈五戒,菩萨戒七天圆满。出家弟子,受沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼戒,出家菩萨戒三十二天圆满。受戒很容易,戒是尽此一报身,守戒很难。要是犯戒,就不能安住净戒之中,要把戒守持得清清净净,安住净戒一切功德之中。

  如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界,乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

  「如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。」这是跟前面三个大愿的结词一样。虚空没有了,众生没有了,众生的业、众生的烦恼都没有了,我也不要忏悔了。「而虚空界,乃至众生烦恼不可尽故」,「而」是转词,虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我得永远的忏悔。「我此忏悔无有穷尽。念念相续,无有间断」,天天忏悔,念念都要忏悔。「身语意业,无有疲厌。」忏悔,要精进,要虔诚。

  经文讲到这里,我们再把所忏悔的十种恶心讲一讲,再把能忏悔的十种善心讲一讲。先讲所忏悔的十种恶心,众生怎么作恶的?罪由心起,心里起了一种恶心,越起越厉害,所以我们众生可怜,他不学不认识佛法,怎么作恶的?他自己都不明白,糊里糊涂的作恶,我们所忏悔的有十种恶心:

  第一、妄计人我,起于身见:本来没有人、没有我,众生是妄想心,不知道身体是四大假合的,妄计人我之相。计是执着,由妄想心执着有个人、有个我,还执着我,执着得厉害!执着我,就执着身体是我,这是身见,众生的可怜就是这样,本来没有我,执着个我,执着身体这个臭皮囊,把它当宝贝。一切恶业,都是为我这个身体贪图享受,所以众生愚痴。「起于身见」,一切罪过,皆由一念身见而起,这就是五种邪见的第一种身见。

  第二、内具烦恼,外遇恶缘,我心增盛:前面的身见是在内心的,这时候内心具足了烦恼,外面遇见恶缘了。内心具足什么烦恼呢?贪、瞋、痴,心里面有贪心、瞋心、愚痴心。外面遇见可怕的境界,遇见可贪的境界,这是遇见恶缘;遇见可瞋的境界,这是遇见恶缘;遇见可愚痴的境界,这都是遇见恶缘。外面遇见恶缘,心中本来具有烦恼,内外因缘和合了,「我心增盛」,我执我见,更加炽盛。

  第三、内外既具,灭善心事,不喜他善:内边的恶见,外面的恶缘,内外具足了,把善心灭掉了,不生起善心。自己不做善事,别人做善事,他还不喜欢,生嫉妒心。他自己起了恶心,变成恶人,他看见别人做善法就讨厌。

  第四、纵恣三业,无恶不为:纵是放纵,恣是放逸,放纵放逸身口意造恶业。还「无恶不为」,无恶不造。要求忏悔,到第三个恶心,很容易忏悔,因为还没有发动身口。之前的是内心里作恶,到了第四个无恶不造,身口意都在造恶业,造了新业,忏悔就费力气了。

  第五、事虽不广,恶心徧布:他做的恶事,并不太广大,造小的恶业,但是他的恶心是徧法界的,他的心没有善心了,完全变成了恶心。譬如他在我们国家敢偷东西抢钱,他到美国也敢偷东西抢钱,无时不在作恶,无处不在作恶,无恶不为。

  第六、恶心相续,昼夜不断:前面第五、事虽不广、恶心徧布,是讲空间。第六种是讲时间,他的恶心相续不断,白天打恶主意,晚上睡觉也在打恶主意。白天做恶事,夜晚也做恶事。

  第七、覆讳过失,不欲人知:覆是盖覆,讳是避讳,怕人家讲,所有的过失,不愿意别人知道。做恶的恶心,到第七种所忏的,劝他还容易,因为他做了恶事,怕人家知道,有惭愧心。

  第八、虏扈抵突,不畏恶道:「虏扈」是粗野的个性,又粗气又野蛮。「抵突」是不接受人家的劝导,谁劝导他都反抗,像野马、疯狗一样。「不畏恶道」,你劝他不要造恶业,造恶业会堕到三恶道,他根本不害怕。

  第九、无惭无愧,不惧凡圣:第七种他做了恶事,怕人知道有惭愧心,他会改过。到了第九种便像个疯狗野马,「无惭无愧、不惧凡圣」,凡人,他不害怕;圣人,他也不害怕。凡人,平常的人劝他不听,他作恶无惭无愧,也不怕人知道。国家的法律是制裁凡人的,他也不害怕。这就是不惧凡人,不惧圣人。你说你是佛菩萨,他什么都不害怕,到了无惭无愧,无可救药的境界。

  第十、拨无因果,作一阐提:一阐提,不是一个阐提,梵语阐提,华言断善根,他一点信仰心也没有。「拨无因果」,你劝他不要做恶事,做了恶事种恶因,将来会堕地狱。他不信堕地狱的话,拨无因果,这是大邪见的人,在佛教里面讲,信佛的心一点都没有,这叫一阐提。

  接着要对着上面十种恶心,讲能忏悔的十种善心,比如下面第一种善心,对治上面第十种恶心;第二种善心,对治上面第九种恶心,依此类推。

  第一、要明信因果:到了第十个恶心一阐提,他拨无因果了,我们还是说明要他相信因果。他不相信因果,这个人就是一阐提,一阐提也有佛性,也可以挽救。如何挽救呢?得遇到机缘,可以说因果,就跟他说一说,不要舍弃众生。不要因为他已经恶得不可开交而舍弃他,这不是菩萨的发心。菩萨发心,知道他有佛性,还是可以回头向善的,要说明因果使他相信。不要直来直去,他一定不接受,要用权巧方便,遇到因缘要劝导他。

  第二、要自愧克责:要自己生起惭愧心来,责备自己不该作恶,这就可以忏悔了。这是对治前面「第九、无惭无愧」,要用权巧方便,叫他生起惭愧心来。

  第三、要怖畏恶道:学佛法,就是道心难发,怖心难生。道心就是菩提心,菩提心很难发起来。怖心难生,恐怖三恶道的心,很难生出来,因为他不怕三恶道,才敢造恶业。要权巧方便,劝他相信三恶道是令人可畏的,他能生起恐怖心,就不敢再造恶业了。这是对治上面「第八、虏扈抵突、不畏恶道」的恶心。

  第四、要不覆瑕疵:瑕疵,等于白玉有个疤一样,要把白玉磨得清清净净的,白玉无瑕。对治上面「第七、覆讳过失、不欲人知。」他有惭愧心会求忏悔,发露忏悔对着佛说,他过去做了什么恶业,把它说出来,不要覆盖起来。

  第五、要断相续心:既然发露忏悔,必须断掉相续的恶心,誓不再犯。这就对治上面「第六、恶心相续、昼夜不断」的恶心。

  第六、要发菩提心:前面讲道心难发,一定要发菩提心,发了菩提心,就是尽法界、虚空界,都是菩提心,徧一切处利益有情。这是用菩提心对治上面「第五、事虽不广、恶心徧布」的恶心。

  第七、要修功补过:这是对治「第四、纵恣三业、无恶不为」的恶心。现在你不作恶了,要做善事做功德,好补偿罪过。

  第八、要守护正法:对治「第三内外既具、灭善心事、不喜他善。」守护正法,菩提心发起来了。第一、要持清净戒,第二、你得修定,第三、你得求智慧。修戒定慧,你要守持,要护念,要守护正法,把不做善事的恶心对治掉。

  能受持以上八条,即成就作法忏。

  第九、要念十方佛:我们念阿弥陀佛,我们念一方佛,等于念十方佛,你心里念十方佛菩萨,这是对治「第二、具足烦恼、外遇恶缘、我心增盛」的恶心。那个恶心是个凡夫心,你天天念佛,求佛加被,你的烦恼,内外的恶缘,都被你断掉。

  第十、要观罪性空:要观诸罪过,从因缘生,其性本空,所造的恶业,没有本体,没有自性,本来是空的,这就对治「第一、妄计人我、起于身见」的恶心。

  这十种能忏悔的善心,前面八种,都叫作法忏。第九种,念十方佛,是取相忏,要求佛的相好。第十种,观罪性空,是实相忏,你观到罪性空,观到实相的理体上了,人也空了,法也空了。把我执我见统统观空了,造罪的我没有了,哪有我所造的罪呢?

  忏除业障得什么利益呢?第一、能灭除三障,第二、依正具足,第三、恒住净界一切功德,有这三种大利益可以得到。

  第一种利益,是能灭除三障。前面讲忏除业障时已经讲过了。「忏悔」是忏悔业障,实际三障全除。三障,就是烦恼障、业障、报障。已经讲过,烦恼障等于种子,业障等于土水,报障等于结的果实。我们现在是忏悔业障,业障消灭了,就没有土,没有水了,种子自然干枯。烦恼障灭了,果报也灭了,所以忏悔业障,结果得的利益,三障都灭除了。

  第二种利益,是依正具足。依是依报,正是正报,依报正报具足,具足是究竟圆满的意思。正报是身体,依报是衣食住等享受,到了成佛,依报正报都具足了,成了佛有三十二相,八十种随行好,相好庄严,这是正报具足。依报呢?每一尊佛都有一个世界,像阿弥陀佛的极乐世界,都是七宝庄严出来的,这就是他的正报依报都具足。还没有成佛之前,我们是初发心的菩萨,我们发了十种大的行愿。第四个大愿是忏悔业障,得到依正具足的果报。依正具足,不是像佛究竟圆满,是我们不会得六根不全的正报,比如少一个眼睛,少一个耳朵,少一只脚,这样六根不全,相貌不庄严。正报,一定六根具足;依报,衣食住不会缺乏,只要你勤勤忏悔业障,得依报正报具足的果报。

  成了佛,依正具足,我们都相信。我们初发心菩萨是凡夫,怎能这么快得到这么好的果报呢?要知道佛教讲的道理,有如是因,才得如是果,没有因得的果,就是神话,就是迷信。

  一个凡夫刚发菩萨心,怎么知道忏悔业障得这么好的果报?它有个道理,忏悔的是恶业,你的恶业不知道忏悔,就日日增长,恶业越造越多,造的都是罪过。罪过跟福报,正是互为增损的,造了罪,就减损了福;不造罪,就修善法,善法越多越好,就增加了福报。这个道理先明白,你天天造罪,罪过天天增加,你增加了罪过不做好事,不修善法,你的福报天天减少,不但成不了佛,人身都要丢掉。来生来世,人身保持不住,想转个人都不可能,那你就转到三恶道了。人的果报,你应该活到八十岁、九十岁,果报还没尽,你的生活越来越困难,这是如是因,如是果。没有信佛的人,他听不到这个道理,我们信佛的佛弟子,尤其在座的一定都生了信仰心,可是你对忏悔业障这个大愿要看重,不要轻忽,要天天忏悔。

  怎样忏悔呢?要对着佛像求忏悔,你是出家弟子,天天做早晚课都见到佛像。你是在家弟子,家里无论大小都有个佛堂,对着佛像求忏悔。家里太小,没有佛堂,也没有佛像的,你对着虚空说话,十方虚空都是佛,你对着虚空,就是对着佛说:「我弟子某某,今天所造的恶业,我要忏悔。从今天以前所造的恶业,我也要求忏悔。乃至于生生世世,无始劫以来造的恶业,都要求忏悔。」用白话说得清清楚楚,每天这样求忏悔,有佛像对着佛像说;没有佛像的,对着虚空说。要注意,不是讲外道,因为虚空还是有佛像,要这样观想着说。

  要是出家弟子,一定要做早晚课,晚课要念《八十八佛大忏悔文》,那是过去的大祖师给我们编制的,再好没有了。后面都是《普贤行愿品》的偈颂,你天天念,就是天天求忏悔。忏悔时要精进、要至诚、要恳切,才有感应。否则随众唱和,有口无心,所念的功德太少了。因为佛法是心法,造罪从哪里造的呢?从心里造的,罪从心起。忏悔呢?将心忏。心里都没有发起忏罪的心,念忏悔文的效力太少了。你只要至诚恳切,精进求忏悔,自然能把业障忏除。

  第三种利益更重要,「恒住净界一切功德」。佛弟子,出家在家之分别,主要是戒律不同。佛传给我们的三种学问,就是戒定慧三无漏学,戒学、定学、慧学。定学、慧学,不分在家、出家弟子。佛弟子,出家、在家之分别,在戒学不同,在家、出家所受的戒不同。受戒容易,守戒难!「恒住净界」,恒是恒常,你受戒了,要安住在净戒之中,要恒常保持受的戒,不犯戒,这戒律不会损失掉,叫恒住净界。

  「恒住净界一切功德」,你受戒就得了一切功德,但是一切功德不能恒住,不能长远的安住,功德会丢掉。那是什么道理呢?你不知道精勤求忏悔业障之故,业障有一种障碍之力,前面说过,「业力之大,能障圣道」,你求了戒,得了一切功德,马上可以转凡成圣。但是你天天造恶业,它给你障碍住了,你犯了戒,求戒的功德失掉了,这就不能恒住一切净戒功德。天天求忏悔,这个人谨慎小心,只怕造恶业,犯戒,就是造恶业,释迦牟尼佛给我们料拣抉择好的,这样事你不可做,做了决定是个恶业,造了恶业,决定得了罪过。我们凡夫对是非分不清楚,释迦牟尼佛替我们分得很清楚,哪样事不应该做,哪一句话不能说,都订到戒律上了,所以我们依着戒律持,天天还要忏悔业障。你是谨慎小心的人,恶业绝不敢造新的,旧的恶业天天减少,守戒的功德就不会损失,因为你不敢犯戒。受戒,当初都是发了心去受的,怎么会犯戒呢?你要研究这个道理,放逸了。都是凡夫,以为受了戒就好象成佛了,再不要谨慎小心了,都是放逸犯了戒。因为外面的境界,都是我们凡夫犯戒的因缘,你一放逸犯戒了,受的戒不能安住都丢掉了,不能安住受戒的功德,所以天天求忏悔,谨慎小心,甚勿放逸!甚勿放逸的人,他不会犯戒,他受戒的功德都能安住。

  以上是忏悔业障,当下得了利益,一、能灭除三障,二、能依正具足,三、恒住净界一切功德。

  复次,善男子!言随喜功德者:

  「复次,善男子!」叫一声当机者善财童子,也就是叫我们要注意听着。「言随喜功德者」,「言」就是说过,「随喜功德者」,现在要给你详细解释,「功德」就是做佛的善事,社会上的人也做慈善事业,不懂佛法的人做的善事,结果不出人天福报。佛门里的善事怎么叫功德呢?就是修功积德,本来做善事,就是福德,因为你懂得大乘佛教的道理,都回向到佛果菩提,所做的大小善事,都变成功德。善事的功德无量无边,总说起来,就是上供三宝,下救众生。我们是佛弟子,在佛门里做功德,「上供三宝」,三宝就是佛、法、僧。人家要建佛殿,要装佛像,这都是佛宝。寺院要印经、讲经,这都是法宝。寺院要打斋供众,供养大众僧吃饭,这是供养僧宝,上供三宝的事,都是做功德,你就随喜。「下救众生」,前面讲过,你行财布施,众生没有衣服穿,没有饭吃,你就给他衣服穿,给他饭吃。生病了,没有医药费,你就带他去看医生给他吃药。总而言之,应该用财布施,你就用财布施。再者就是要无畏布施,救灾救难,像台风来有人房子被吹倒,或下大雨淹大水,或发生大地震有人死伤,你都要去救济众生。众生遭了灾难,他生了怖畏之心,我们去救他的灾难,就是布施其无畏,叫他得到安乐,叫无畏布施。法布施,众生需要听佛法的,就以法布施,你会讲一部经,就给他讲一部经。不能讲一部经,你讲一段经,一段经讲不好,给他说几句。我常常说,佛法可以讲深,可以讲浅,但是不可以讲错。你要多来听经,要学讲经,比如你听了《大势至菩萨念佛圆通章》,经文只有一页很短,很容易讲,《普贤行愿品》也是薄薄一本,你就学会讲。如果讲不来就讲一段,不能讲一段讲几句,这样不是与佛法相应吗?讲深讲浅都是属于法布施,这是上供三宝,下救众生,都是做功德。

  「随喜」两字,就是随缘帮助的意思,「喜」是欢喜,欢喜,有自欢喜,有他欢喜。人家要发起做一个功德,我们就随喜帮助他,成就人家的功德,人家欢喜,自己也很欢喜。「随」是随喜帮助,随缘帮助。「喜」是自己欢喜,令他人也得到欢喜。

  怎么随喜呢?用我们的身口意三业,前面忏悔业障讲过,业障是由我们身口意造出来的,现在我忏悔了业障,再不做恶业了,身口意都不做恶业,你就做功德。比如这里要修大殿,装佛像,我有财力,我多帮助;我财力少,我少帮助,随力随分,随自己的力量,随喜作功德。又如到哪个地方就拜拜佛、念念经,这就是随喜功德。你如果没有钱,也不会讲法,人家在修大殿、造佛像,你就用身体帮忙,搬砖扫地都可以,这是身业随喜。口赞叹功德,这是口业随喜,可是意业要发随喜的心,身口意三业,不造恶业,要造善业。随喜功德,就是造善业,如果有人发起印经送人,或者讲经需要经本,你随喜功德。有钱的多随喜,没有钱的随喜几块钱也可以,印经的功德有你一份,大家都这样随喜,印经的功德就成就了。如果你一个钱也没有,经印好了,你帮忙搬运送人,或送到邮局去寄,这是用身业随喜功德,这都是供养法宝。人家开讲经法会,请法师来讲经,这功德太大了,大家听了佛法,都开了智慧,不知道发菩提心的,都发菩提心了,请法师讲经,也要花钱,你也是随喜。桌椅不够,发心去买,没有钱,用身体随喜。人家来听经,位置不够,你让位,没有椅子,我找椅子,让他坐下来听经,这都是随喜功德。法华经上说,人家在讲法华经,有人来晚了,你让给他半个座位,这个人听了法华经,功德就无量无边。为什么有这么多的功德呢?因为这个人听了法华经,他种了成佛种子,将来成佛有分,如果没有人让位,他就走了,等于舍弃一个众生,也许他这一生再遇不到佛法的因缘了。讲经法会都有一定的时间,常听经的,时间到他就来了,来晚的,都是初发心的人,一看没位置走了,今生遇不到佛法了,你没让位,把这位众生舍弃了。遇到这种情形,你要赶快招呼他,找个位置让他坐下来,已经没有座位了,你让半个位置给他坐,这就是随喜功德。

  再说随喜供僧的功德,人家要打斋,请出家人吃饭,这是斋僧,我多少随喜几个钱,我有一份功德,这叫随喜功德。如果没有钱,我去帮忙买菜,买回来了你会做菜最好,不会做,帮忙捡菜、洗菜,菜做好了,你帮忙摆盘子、碗筷,等大众僧用餐完了,你帮忙洗碗筷、收桌椅等,这都是属于随喜供僧的功德。凡是佛门的善事,我都随喜,不要分大的功德、小的功德,大的功德,你就随喜;小的功德,你就不随喜。

  另外要注意,你不要随喜罪过,别人要造大的罪过,你不要随喜;小的罪过,你也不要随喜,你不要随喜造业障,所以你要谨慎小心,是功德都随喜,你看到别人要造罪,不仅不能参加,还要劝他不要造业。

  所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛剎,极微尘数诸佛如来,从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛剎极微尘数劫。一一劫中,舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提,及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆随喜。

  这是随喜佛的功德,我们是佛弟子,我们要跟着佛的脚步走,绝不会走错路。佛门讲的凡夫圣人一共十法界,凡夫法界有六个,叫六道凡夫:天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。圣人法界有两种,小乘圣人:声闻、缘觉。大乘圣人:佛、菩萨。一共合起来十法界,分成三条道路,正中间的道,是菩萨、佛,大乘道路。这边的道,是小乘佛道,超出三界而不能完成佛果,是小乘圣人声闻、缘觉的道路。另一边是凡夫道,六道凡夫超不出三界以外,脱不出六道轮回。

  你要是着了相,就落入凡夫道;不着相,而着空相,就落到二乘道,一定要跟佛的脚步走,没有成佛以前叫菩萨,走到结果成了佛,就是走中间这条道路。我是佛弟子,跟着佛走,不会走错路,不会偏到凡夫道,也不会偏到二乘道,一定会走到中间成佛的大道。

  「所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛剎,极微尘数诸佛如来」,我要随喜佛的功德,随多少佛呢?随这么多的佛,这是所随喜佛的数目。「从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命」,佛怎么成佛的?跟我们一样是凡夫,发心发这么多,他「最初发心,为一切智」,要修福报,甚至于不惜身命。佛经上讲一切智,道种智,一切种智。分开来,「一切智」就是小乘的智慧。「道种智」就是菩萨的智慧。「一切种智」就是佛的智慧。这里不这样分,要看经的上下文解释。这里「一切智」就是佛的智慧,就是一切种智。「从初发心」就是为求佛的智慧。要记得,佛是福慧双修,求智慧,你没有福报求不到。为求一切智,要「勤修福聚」,「聚」者类也,把福报求得很多叫「福聚」。他要精勤的修,他修福,不是求人天福报,是专为求佛的一切智,勤修福聚。这样求福求智,不惜丧失身命,绝不后悔,这叫为法忘躯。忘躯,把身躯都忘记了,死了不要紧,为佛法牺牲也没关系。下面经文总结起来,我皆要随喜。因为经文太长,我们随时把它加上「我皆随喜」。佛最初发心,为求一切智,我们也随喜功德,我们学佛发心求一切智。佛勤修福聚,我们也随喜他的功德,我们也勤修福聚。佛为法忘躯,牺牲生命,我们也随喜他的功德,我们也为法忘躯,牺牲生命。

  下面经文,讲佛不惜生命求智慧、修福报,经过很长的时间,经过多长的时间呢?「经不可说不可说佛剎极微尘数劫」,经过这么长的时间。「一一劫中」,在一切劫中,「舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足」,佛为求智慧要修福报,在长时间修行舍「头目手足」,众生要我的头,我就把头舍给他;众生要我的眼睛,我就把我的眼睛舍给他;众生要我的手足,我就把我的手足舍给他,舍了多少呢?「舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足」,这个功德我们也学着随喜。三千大千这么大的国土世界,无一芥子许,不是如来舍身命的地方。他经过的时间长,舍的身命多了,没有一个芥子许不是释迦佛舍身命的地方,就是他舍的生命,徧于三千大千世界的生命,头目手足,还是属于舍财。财有身内、身外之财,金、银、琉璃、玻璃属于七宝之类,乃至于现在说钞票,是身外之财。身内之财,就是头目手足,众生要我的身外之财,我都布施给他,这是培福。培福,不是求人天福报,不是求二乘小果,我要求佛的一切智慧,这个功德我们都要随喜。

  「如是一切难行苦行」,舍头目手足是受苦,这个苦行很难行,因为众生都有我执身见,把身体当成是我,你叫他舍生命,他不肯舍,舍一部分身体,也难做得到,可是行菩萨道的人,要往难行苦行去做。十方诸佛,都是这样做过的,我们要随喜他的功德。但是我们初学佛法的人,听到这难行的苦行都害怕,哎呀!这学佛不容易,还要舍头目手足呢?但是你不要害怕,这是诸佛做到最高功夫的地方,行菩萨道行到最高的地方。舍头目手足做什么呢?利益众生。只要众生能得利益,头目手足,都可以舍给他。现在我们是初发心菩萨,刚入学的佛弟子,你要舍头目手足,还没有接受的对象呢!譬如说,道源现在发心,我要舍头目手足,你们在座这么多人,哪个要?我这个近视眼,老早就不好用了,要我给你们一个,有人要吗?要这个近视眼干什么?手给你,拿刀来砍一只,你要吗?不能利益众生,所以不要害怕。要到你行菩萨道,行到高深的地方,有诸佛菩萨来试验你,要完成你难行苦行。现在你先学舍身外之财,金、银、琉璃、玻璃,属于七宝之类,乃至于钞票这些东西,生不带来,死不带去,你不要执着,你有福报,不会让你没饭吃、没衣服穿、没房子住。假如你天天造业不培福,再多的钞票也不够用,所以先学舍身外之财,当下就能利益众生。我们能利益的众生是凡夫,他们要的就是钱财,有了钱,可以买米、买衣服、作医药费,可以应急,当下就能利益众生,所以你不要害怕,现在你还不到舍头目手足的时候。

  「圆满种种波罗蜜门」,「波罗蜜」中国话叫到彼岸,就是能到达涅槃的彼岸。我们凡夫是在生死的此岸,波罗蜜简单说有六种:第一、布施,第二、持戒,第三、忍辱,第四、精进,第五、禅定,第六、般若。《华严经》上讲十波罗蜜,就是把第六般若,再开出来四个,叫十波罗蜜,就是十度:施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智。「慧」,就是般若的智慧,把它分开。「方」是方便波罗蜜,「愿」是大愿波罗蜜,「力」是大力波罗蜜,再加上智波罗蜜。菩萨及十方无量数的诸佛,在初发心修行,都是修种种的波罗蜜门,门就是法门。「种种波罗蜜门」,修圆满到达彼岸,成了佛,他在修行种种功德,我们都要随喜。

  「证入种种菩萨智地」,大乘菩萨有五十一个因位,前面都已经讲过了,十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位五十一个因位。为什么菩萨有五十一个位子呢?因为他们智慧有深有浅,叫「种种菩萨智地」。修行用功修波罗蜜,由浅处证入,慢慢越证入越深,我统统要随喜证入种种菩萨智地,我也要随喜这功德。由因到果功德圆满了,「成就诸佛无上菩提,及般涅槃」,诸佛成佛了,他证得两个果:一个菩提果,一个涅槃果。梵语菩提,中国话觉道,就是无上的智慧果,菩提果叫智慧果,无上,就是没有比菩提智慧再上了,等觉菩萨还差一等,叫菩提果。另一个涅槃果,梵语涅槃,中国话叫圆寂,圆满寂灭,这是理果。证得涅槃,就证得实相理体了。成佛,就证得无上菩提的智果。「及般涅槃」,证入圆满寂灭的理果,这个功德我都要随喜。

  「分布舍利」,舍利翻成中国话叫灵骨,像我们释迦佛涅槃后火葬,全身都变成灵骨,变成舍利,一粒一粒都像珍珠一样。留舎利做什么呢?叫一切众生种善根的。释迦佛涅槃后,还是要留功德给众生种善根,我们也要随喜。我们活着要给众生得利益,我们死了也要留点功德给众生,凡夫也能烧出舍利子来,舍利是六度法门的功德品,六度,你只要有一度相应,或者你布施做得很好,或者你持戒持得很清净,死了都可以烧出舍利子来。

  「所有善根,我皆随喜。」前面讲过善根就是五根:信、进、念、定、慧,这里是佛所修的功德都是善根,佛从初发心,一直到成佛入涅槃,这些功德我都要随喜。

  随喜功德,就是一切功德统统要发愿随喜。先随喜佛的功德,佛最初跟我们一样也是个凡夫,他发了菩提心,行菩萨道才成佛,所以十方诸佛都是一样的,从他们初发心,我们也随喜他的功德。从他一直行菩萨道,舍头目手足,难行的苦行,这个功德我们也随喜。一直到他成佛说法,最后入涅槃,这个功德我们也随喜。他涅槃后,还要留下舍利子来利益众生,这个功德我们也随喜。以上说的是随喜诸佛的功德。

  及彼十方一切世界,六趣四生一切种类,所有功德,乃至一尘,我皆随喜。

  这是随喜六趣四生,这些凡夫的功德。十方统统有世界,叫「十方一切世界」。「六趣」就是六道:天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。「四生」就是胎生、卵生、湿生、化生。「一切种类」是指六趣四生一切种类,也就是指六趣四生所有的功德。这一切种类,这些凡夫的功德,「乃至一尘」,就是一点点只要是功德,我都要随喜。

  天道的功德多,他要修十善,这是六欲天的功德。上二界色界、无色界,要修四禅、八定有他的功德。人要受五戒,有受戒的功德,人天道的功德,常修佛法的人都知道,我们要随喜。阿修罗有什么功德?你找他的功德,就会发现他的功德。畜生道的功德,乌鸦反哺,羊羔跪乳,这就是畜生的孝道。老乌鸦生出来小乌鸦,小乌鸦刚生出羽毛会飞,老乌鸦就退毛不飞了,小乌鸦就到处找东西供养老乌鸦,这就是它尽孝道的功德。小羊要吃奶的时候一定要跪下来,这也是孝道。畜生都行孝道,人怎么不孝顺父母呢?我们要随喜畜生的功德,就是要孝顺父母。

  我附带说,夜猫子,也叫夜鹰、猫头鹰,罪过的例子,它的头跟猫一样,它专吃一切鸟,把一切鸟当饮食。它白天看不见,晚上看得见,于是晚上它一叫,其他的鸟听见就害怕,一害怕就飞,一飞它就看见了,就把鸟抓来吃掉,如果白天能看见,那鸟会被牠吃光了。它是鸟中之虎,专门吃鸟,造了一身的恶业。它活着的时候就有果报,老夜鹰把小夜鹰生出来,老夜鹰就退毛不会飞了,小夜鹰没有东西吃,就吃老夜鹰身上的肉,把老夜鹰吃完了,它就会飞了,这个果报真是不可思议!

  这就是乌鸦能反哺,我们要随喜,而夜鹰吃鸟,及小夜鹰吃老夜鹰罪过的例子,我们不要随喜。此外,还有犬能守夜,鸡能司晨,犬就是狗,夜里它负责任,人都睡觉了,它会守夜。鸡天亮了它会叫,报晓,这是它的信用,这是它的功德,我们就要随喜,学它的信用。狗夜里不睡觉,他的功德就是负责任,我们随喜学它负责任。畜生的功德多了,一时讲不完,上面说的都是大家知道的。

  地狱的众生,也不是一点功德都没有,也有他的功德,我们都看过劝《发菩提心文》,说地狱的众生还发菩提心,人道的众生为什么不发菩提心呢?《发菩提心文》文有经文作依据,出在《父母恩重难报经》。大家记着,地狱的众生发菩提心,有很多的注解都没解释出来,因为不知道出处。那是哪个众生呢?是我们释迦佛的前生,释迦佛过去跟我们一样,也会造恶业,也会堕地狱。不一样的是,堕地狱,他还发菩提心,怎么堕地狱还发菩提心呢?堕地狱受罪受苦,各式各样,释迦佛前身堕地狱受什么苦呢?有两个地狱众生拉一部铁车,其中一个没有力气,拉不动就被小鬼打。这一个地狱的众生,就发了慈悲心,说他的力气太薄弱,我多用力气拉就好了,你不要再打他了。不晓得地狱里的众生那能讲道理,谁允许你开口,他一替别人求情,小鬼就用铁叉把他叉死了,因为他发的是菩提心,一下就出地狱了。这是释迦佛前身堕地狱的公案,就是他有一尘的功德,我们都要学会,这六道凡夫的功德,我们都要随喜。

  十方三世一切声闻,及辟支佛,有学、无学,所有功德,我皆随喜。

  这是随喜二乘圣人的功德 ,二乘就是声闻乘、缘觉乘。梵语辟支佛,翻成中国话叫缘觉,这两种都叫小乘圣人,有他们的功德要随喜。「有学、无学」,声闻乘分:一果、二果、三果、四果,四个果位,一果、二果、三果,叫有学位。四果,证得阿罗汉,叫无学位。辟支佛,是利根的小乘,他观十二因缘法,不分一果、二果、三果、四果,一下子就证得辟支佛。有学、无学,是讲声闻乘,所有功德我皆随喜。

  小乘人有什么功德呢?他把三界以内的见思二惑都断掉了,脱出六道轮回,了生脱死,就是他的功德。大乘圣人,是要度一切众生了生死,一样要断见思二惑,脱出六道轮回。不过,小乘人不发心度众生,他把三界以内的烦恼都断掉了,超出六道轮回,这个功德我们还是要随喜。

  一切菩萨,所修无量难行苦行,志求无上正等菩提,广大功德,我皆随喜。

  这是随喜菩萨的功德,前面讲随喜佛的功德,没有成佛前叫菩萨,菩萨所修的那些难行苦行,我们都要随喜。「志求无上正等菩提」,「志求」,志就是立个志愿,要上求佛道,下化众生。他「志求无上正等菩提」,就是要求佛果菩提,这个广大功德,我皆随喜。前面小乘不加「广大」两字,菩萨的功德广大无边,广大的功德,我们也要随喜。

  下面把它总结起来,随喜功德的大行大愿无穷无尽。

  如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随喜无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

  前面讲过四个大行愿了,每一个大愿都有这样的结词。这一段文要注意,这里把中间一段「而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此随喜无有穷尽。」经文略掉了。虽然略掉,里面还是含着一样的意思,这是因为文章的权巧。「如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽」,接着「我此随喜无有穷尽。」这是文章的变化巧妙之处。

  随喜功德,这个大行愿得到什么利益呢?

  第一个利益,先除嫉妒障。我们凡夫有贪心是根本烦恼,因为贪心又生出枝末的贪心。嫉妒,还是由贪心生出来的,嫉妒就是不耐他荣,他人有荣华富贵的时候,他忍耐不得,这叫做嫉妒心。他人有了荣华富贵,就是有了功德,我们应该发随喜心。前面讲过,你或者出点钱随喜,或者出点力量随喜,有钱出钱,有力出力,乃至于说几句好话,用口业随喜,乃至于发随喜的心,用意业随喜,总而言之,你不能生嫉妒心。不学佛法的众生,他生嫉妒心还不知道怎么回事?嫉妒叫障碍,障碍别人做好事。我们学了佛法,不懂得随喜功德这个大行愿,还是会生嫉妒心,那就是可怜愍者,学了佛法为什么还生嫉妒心呢?因为凡夫他学佛法没学那么多,我们都是佛弟子,无论出家、在家弟子,谈起某个出家人或居士,做了一件功德事,我们都应该发随喜心,可是这个人他不发随喜心,非要说几句坏话,你们正在赞叹做功德的人,他要批评他,说那个人这个不对、那个不对,好象人家的家谱他都看过,人家做功德好事,你为什么要讲坏话呢?都是由嫉妒心说出来的。

  我听过老法师说一个毫无道理嫉妒心的公案,写到《佛堂讲话》里。这公案出在前秦,前秦时要考功名,第一种是秀才,第二种是中举人。有一家他的邻居中了举人,这是很不容易的事,大家都要给他贺喜。开贺的日子,举人的家里要布置一下,因为大门的油漆都脱掉了很难看,于是就请人来油漆大门,希望能好看一点。这个人听说邻居中了举人,他心里就不好过,又看见邻居大门油漆得更好看,心里更是放不下。白天看见气了一天,晚上更是气得睡不着觉,半夜拿臭水沟的污泥,抹到邻居的大门上,这样心里才痛快,回家睡着了。这个人是什么道理呢?毫无道理,你邻居中了举人,应该感到光荣,随喜功德,他不懂得生气什么?他不懂得这是嫉妒烦恼,毫无理由的生气。由此类推,嫉妒心,我们一定要把它降伏灭掉,不然嫉妒生了障碍,你自己不做功德则已,别人做功德你还要想办法把人家破坏,所以对治嫉妒障碍要修随喜功德。

  第二个利益,能生出来平等的善心。只要是善事我都做,我能做的我做,别人做的我随喜。这个心是平等的,绝不生嫉妒,这就是生出来平等的善心。怎么生起这个心,你要常修随喜功德,才能把平等的善心生出来。

  第三个利益,能得大眷属的果报。你是出家弟子,能收很多的徒弟,你是在家居士能生很多的儿女,眷属很多,都是随喜功德的感应。

  复次,善男子!言请转*轮者:

  这是第六个大行愿,叫请转*轮的愿。

  所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛剎极微尘中,一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎;一一剎中,念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉,一切菩萨海会围绕。

  「所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛剎」,先说这大的佛剎,佛剎就是佛的世界,前面说过很多次了。「一切佛剎」,在梵网经上讲这个数目字多了,把一切佛剎都碎为极微尘。「极微尘中」,每一粒极微尘之中,「一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎」,这里与前面的文字有一点不同,就是每一粒极微尘之中,不是有一个佛剎。「有不可说不可说」那么多的「佛剎」。而且加上「广大」两个字,就证明一粒极微尘不小,里面含有广大佛剎,不可说不可说那么多,这叫做小大无碍,一多无碍,前面都已经讲过了。「一一剎中」,在极微尘里面不可说不可说的佛剎之中。「念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉」,因为佛剎多了,佛也多了,在我们念念之中都有佛在成佛,「成等正觉」。「一切菩萨海会围绕」,有佛成佛,就有菩萨海会围绕。那么我发愿有佛成佛,我都要去请他转*轮。

  而我悉以身口意业,种种方便,殷勤劝请转妙*轮。

  「而我悉以身口意业」,请法,要身口意三业虔诚。「种种方便,殷勤劝请转妙*轮」,佛说法叫转*轮,「转」就是说,由佛的口里说出来,从众生耳朵听进去,听到八识田里,这就是由佛口里转动到我们众生八识田里面,转就是转动的意思。佛说的法怎么叫「轮」呢?轮有两种意思,一种叫摧辗义,一种叫运载义。轮就是指着车子,地上有什么垃圾,车轮都可以辗坏,这叫摧破辗坏的意思,佛说法叫转*轮,佛说法能令众生摧破无明烦恼,等于车子辗过去,任何东西都辗坏的意思一样。佛说法是度众生成佛的,等于车子能运载众生由此岸到彼岸。所以有摧辗义,能破除众生的烦恼;有运载义,由凡夫地运载到佛的宝所,所以佛说法譬喻叫转*轮。

  佛成佛了,为什么需要有人请转*轮呢?因为众生都是凡夫,他不知道请转*轮的仪轨、规矩。我们要常常发这个愿,有佛成佛了,我们就代众生请法,请转*轮。有人有疑问,我们能遇到的佛,是应化身佛,像印度净饭王的太子释迦牟尼佛。释迦牟尼佛已经涅槃两千多年了,我们现在再去请转*轮不是晚了,我们何必再发这个愿呢?他没有看到《普贤行愿品》的经文,不是对那一个化身佛说的,他是对所有的佛,不可说不可说尘中剎、剎中尘,尘尘剎剎无量数的佛发的愿。念念都有佛成正觉,念念都要请佛转*轮,不是为印度一个佛发的愿。还有一种意思,下面请佛住世有说,不是只请佛转*轮,菩萨转*轮,我们也请;声闻缘觉转*轮,我们也请;乃至一切善知识转*轮,我们也请,下面有明文。前面开讲十大愿王时就讲过,一个凡夫的法师能讲经说法,其他的佛弟子不知道怎样请法?你知道要代众生去请法,你把法师请来讲经,大家听闻佛法,都得到佛法的利益。

  如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我常劝请一切诸佛转正*轮,无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

  这跟前面都是一样的讲法,不再重复了。

  请转*轮这个大愿,当下得了什么利益呢?能除慢法的障,能得多闻智慧。我们佛弟子,都知道听法好,但是我们有我慢的习气生了障碍。哪里讲经说法他不去听,就闻的太少,不能多闻就生不出来智慧。这两个利益是互相关连的,慢法的人,他有贡高我慢生了障碍,人家讲经说法他不听,有人劝他也不去,为什么不去呢?他认为讲来讲去还不是那一套?我不要去,你把那一套讲讲看?他说,我不会。你既然不会,为什么不去学呢?他还有一个理由,当法师的,都能说不能行,我不要去。你怎么知道那个法师能说不能行呢?这都是贡高我慢。他能说你还不去听,他不能行你怎么会知道呢?这就是贡高我慢生了障碍。你发愿,有人讲经说法就去听,一下子就把贡高我慢的心降伏住了,把我慢障除掉了,你就能得多闻智慧。因为这个法师是你请的,一定要给听经的人作榜样,你一定要多听,听多不是开智慧了吗?所以得了多闻的智慧。

  复次,善男子!言请佛住世者:

  这是第七个大愿要请佛常住在世间,不要入涅槃。

  所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛剎,极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅槃者,及诸菩萨、声闻、缘觉,有学、无学,乃至一切诸善知识,我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛剎极微尘数劫,为欲利乐一切众生。

  「所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛剎,极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅槃者」,所有尽法界、虚空界这么多的佛,跟前面一样的解释。这里不同的,「将欲示现般涅槃者」,诸佛要示现般涅槃。「般涅槃」就是入涅槃,前面也讲过,涅槃翻作圆寂,圆满寂灭,要入圆满寂灭叫般涅槃。上面有个「示」字,「示」是示现,因为佛成佛,示现八相成道,八相成道都是示现的,本来他不要受生示现受生,示现受生就得示现入灭,所以涅槃也是示现的,他将要示现般涅槃的时候,我就去请他住世。

  「及诸菩萨、声闻、缘觉,有学、无学」,这就是三乘圣人,菩萨是大乘圣人,声闻、缘觉是小乘圣人,合起来三乘圣人。「有学、无学」,前面讲过了,声闻乘分四果,初果、二果、三果,是有学位,四果阿罗汉是无学位。「乃至一切诸善知识」,讲经说法的人,称为善知识。「我悉劝请莫入涅槃」,这里总说起来,「经于一切佛剎极微尘数劫,为欲利乐一切众生。」我请佛,请三乘圣人不要入涅槃,乃至请一切善知识都不要入涅槃。我是为众生请的,我还经过长时间这样请,请他们长时间住在世间,因为他们要利乐一切众生。佛住世,利乐一切众生,三乘圣人,乃至于一切善知识,请他们长时间住在世间,都是利乐一切众生,我是代众生请的。

  有人怀疑,要是释迦牟尼佛将要入涅槃,还没入涅槃,我去请他住世不要入涅槃,可能释迦佛大慈大悲会再多住世。现在释迦牟尼佛已经涅槃两千多年了,我们在这里发愿,请佛住世不是晚了吗?这个疑问跟前面请转*轮一样,所以请佛住世这个愿还是要发,见到佛、菩萨、声闻、缘觉,都要请他住世。还有一个疑问?佛菩萨要是得了无上正等正觉,他的生死能够自在,他要住世就住世,要涅槃就涅槃,我们请他住世,他有这个本事。「一切善知识」,一定是凡夫善知识,怎么知道呢?因为把佛、菩萨、声闻、缘觉,另外列出来,下面这一句,一定指着凡夫善知识,他自己生死不得自在,我请求他住世,他也不能住世,这不是多余的吗?答复这个疑问,有两种解释:

  第一种解释,我们见了凡夫善知识要入涅槃的时候,我们一定请他住世。因为我是个凡夫,我们不知道他的地位,我们要知道他是凡夫或圣人,必须我们的地位超过他,我们没有超过那位善知识,我们不知道他是凡夫或圣人。这些讲经说法的善知识,有的是菩萨再来,他自己生死可以自在,没有人请他住世,他就别世入涅槃去了。有人请他住世,他就化缘未尽,还可以住世。我们不知道,就把他当圣人,请求他住世。

  第二个解释,这个善知识的确是个凡夫,他到命终了,我们请他住世,他自己也不能作主。我第一天开讲时,有另外一个解释,善知识要离开我们这个地方,要到别处弘法,要挽留他请他住世。像现在大家都喜欢到美国转*轮,到美国转*轮也是好的,哪里的众生都要度,可是我们台湾众生谁度呢?我们应该替台湾的众生挽留这位善知识,请他住在台湾弘法。

  如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此劝请无有穷尽。念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌。

  这一段经文,跟前面都是一样的解释。

  请佛住世得什么利益呢?第一、可除谤法的障。诽谤佛法,罪过重得很,地藏经上一再讲,你要是诽谤佛法,一定堕无间地狱,而且时间很长,甚至于千佛出世都不通忏悔。一千佛出世,一千佛入涅槃了,你从地狱还没出来,跟佛没有缘,因为你诽谤了佛法,犯谤法的罪。《无量寿经》上说,众生要生极乐世界,就是五逆十恶,诽谤正法的人不能生西方。到了《十六观经》把五逆十恶的人开缘出来,乃至于造五逆十恶的人都能生西方。上面两部都是净土五经之一,怎么融会贯通呢?第一、《无量寿经》上说众生造五逆十恶,诽谤正法,根本不相信净土法门,怎么能生西方?《十六观经》开缘,「五逆十恶」的人都能生西方,没有开「诽谤正法」的人能生西方,因为诽谤正法的人根本不相信有极乐世界,不相信念佛法门,怎么能生西方?所以我们就知道诽谤正法,比五逆十恶的罪过还重,障碍还厉害。那么以前没有学佛法,已经犯过了怎么办?前面讲请转*轮,能消除慢法的罪;请佛住世,可以灭除谤法的罪。这两个大愿是一个大愿,请佛住世做什么事呢?请转*轮,而请转*轮,必须佛住世。乃至于请一个善知识住世,也是请他转*轮,所以这两个大愿是一个大愿。第一、你以前轻法慢教这个障碍能够消除,最重的谤法罪也能消除。

  还有一个利益,就是可以成就你的慈善根。慈心常常现前,种了善根,前面讲过,各种功德都可以种善根,慈善根是一切善根的根本,大慈大悲,要大慈才能起大悲,大慈在前面,大悲在后面。大慈善根你一成就,一切善根都成就了。为什么请佛住世,能成就这慈善根呢?因为请佛住世,也是利乐一切众生,慈能与乐,我要给予众生乐,我才请佛住世,请佛转*轮,这就是养自己的大慈心,养自己的慈善根,结果慈善根成就了。

  下面讲第八个大行愿。

  复次,善男子!言常随佛学者:

  前面讲过,要请佛住世,这文字并不难懂,无论出家、在家弟子,都是佛弟子,释迦佛是我们的本师,我们不应该跟本师学吗?不过要注意,「常随佛学」的「常」字,我们长远心很难发,所以要常随佛学。我们跟佛学,不跟凡夫学,不跟二乘学。跟凡夫学,学些有为法,学好的,不学坏的。学好的,学凡夫的善法,得人天福报,不能出轮回,所以不要跟凡夫学。跟二乘学,他偏空舍弃众生,自己了生脱死超出三界,不管众生的事情,只肯自利不肯利他,所以不要跟二乘学。我们常常跟佛学,我们要发愿利益一切众生。

  如此娑婆世界毗卢遮那如来,从初发心,精进不退,以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。为重法故,不惜身命。何况王位,城邑聚落,宫殿园林,一切所有,及余种种难行苦行。

  「娑婆世界」就是我们释迦佛教化的世界,叫堪忍世界。堪忍者,堪能忍苦,娑婆世界的众生有一种特性,娑婆世界是苦世界,这里的众生还不愿意离开这个苦,堪能忍受这个苦。其他世界没有这个特性,娑婆世界的众生难度在这里,佛警策我们要赶快脱离这苦海。

  「毗卢遮那如来」,梵语毗卢遮那,翻成中国话叫徧一切处,这是法身佛的名字,但是《华严经》上翻译的报身佛,也是毗卢遮那如来,我们还是把他当报身佛解释。娑婆世界是释迦佛教化的世界,是应化身佛教化的。毗卢遮那佛教化的世界大了,是华藏世界,华藏世界是什么样子?《华严经》前面有画一个图,华藏世界含有二十层无量的世界,每一层都有无量的三千大千世界,像我们中国倒立的宝塔的样子。娑婆世界跟极乐世界都在华藏世界的第十三层,你就知道每一层都有无量的三千大千世界,从娑婆世界要到西方极乐世界,要经过十万亿个三千大千世界。

  我们再来贯通娑婆世界的毗卢遮那佛,毗卢遮那佛应该住在华藏世界,怎么说在娑婆世界呢?因为娑婆世界在华藏世界之内,对着我们娑婆世界的众生讲容易了解。实际说,娑婆世界也就是华藏世界,娑婆世界是应化身佛释迦牟尼佛教化的世界。要知道,释迦牟尼佛就是毗卢遮那佛应化的,所以应化身佛,就是报身佛应化出来的,说娑婆世界就是毗卢遮那佛教化的世界,也是一样的,因为这里的名相跟平常不同,我们要把它料拣清楚。

  现在再讲常随佛学,「从初发心」,就是毗卢遮那佛最初发心。「精进不退」,他发菩提心我们跟他学,他「精进不退」,我们也跟他学。「以不可说不可说身命而为布施」,前面说难行苦行,是布施头目手足,这是用身命布施,布施多少身命呢?用不可说不可说身命而为布施,我们也跟他学。「剥皮为纸」,把身上的皮剥下来当纸用。「析骨为笔」,把自己的骨分析开,作写字的笔。「刺血为墨」,把血刺出来作墨,「书写经典」。书写多少经典呢?「积如须弥」,有八万四千由旬,像须弥山那么高。「为重法故,不惜身命」,把皮剥下当纸,把骨作写字的笔,把血当墨来写经典,为重法不爱惜身命,我们都应该学。这是说要跟佛学,毗卢遮那佛过去都做过这些事,我们一个凡夫是尽我们能做到的做。「剥皮为纸,析骨为笔」,道源没有看见过。「刺血为墨」,我看过两个法师写《华严经》,《华严经》有八十卷六十万字,用剃刀割舌头,下面用碟子接着血写《华严经》。前面是讲舍身内之财,身命都可以舍,何况舍身上的皮、骨头、血呢?

  再讲身外之财,「何况王位」,国王之位能舍。「城邑聚落,宫殿园林」,国王富有四海,城邑聚落,宫殿园林,都能舍掉。「一切所有」,都能舍掉,「及余种种难行苦行」。这一段一个应化身佛都能做到,释迦牟尼佛就是这样做的,把王位都舍掉,城邑聚落,宫殿园林,都能舍掉,去行种种难行苦行,尤其在大雪山六年,每天只吃一麻一麦,种种难行苦行,我们都得跟着佛学。

  乃至树下,成大菩提,示种种神通,起种种变化,现种种佛身,处种种众会。或处一切诸大菩萨,众会道场。或处声闻,及辟支佛,众会道场。或处转轮圣王,小王眷属,众会道场。或处剎利,及婆罗门,长者居士,众会道场。乃至或处天龙八部、人非人等,众会道场。处于如是种种众会,以圆满音,如大雷震,随其乐欲,成熟众生,乃至示现涅槃。如是一切,我皆随学。

  「乃至树下,成大菩提」,我们释迦牟尼佛也是这样,在菩提树下成正觉,成大菩提。「示种种神通,起种种变化,现种种佛身」,成了佛,就示现种种的神通,起种种变化,示现种种佛身。「处种种众会」,就是开种种法会,像释迦牟尼佛说法四十九年,讲经三百多个法会,这是指释迦牟尼佛,前面是毗卢遮那佛,都是一样的。「或处一切诸大菩萨,众会道场。」开种种法会,该度菩萨的,比如开华严法会,那只有菩萨在座,就是一切菩萨的众会道场。「或处声闻,及辟支佛,众会道场。」之后就到鹿野苑去说四谛法,度五比丘,讲小乘经十二年。

  「或处转轮圣王,小王眷属,众会道场。」转轮圣王是最有福报的王,在人寿八万岁时,有转轮圣王出世,他有一个福报,感得的一个果,能统一四大部州,叫转轮圣王。「小王」,比转轮圣王说是小王,是一个国家、一个国家的国王,国王的眷属要请佛说法,开法会也去参加。

  「或处剎利,及婆罗门,长者居士,众会道场。」「剎利」是印度的贵族,「婆罗门」是一种净行种性,在印度地位比剎利还高,是第一种的种族,长者居士都是在家有身份的人,他们开法会去参加。

  「乃至或处天龙八部、人非人等,众会道场。」比如像地藏经开法会是在忉利天宫开的,或者到龙宫去开。「八部」鬼神请他说法。「人非人」,非人就是变化人,请佛说法,佛都要去。

  「处于如是种种众会」,就是各种法会。「以圆满音,如大雷震」,佛说法是圆满的音声,像天上打雷一样震动。「随其乐欲,成熟众生。」众生好乐听佛法,佛就跟他说法,结果把众生的善根成熟了。

  「乃至示现涅槃。如是一切,我皆随学。」从佛初发心行苦行,乃至于到各种道场去说法,我都随学,乃至示现涅槃,我也都随学。

  如今世尊毗卢遮那。如是尽法界、虚空界,十方三世一切佛剎,所有尘中一切如来,皆亦如是。于念念中,我皆随学。

  「如今世尊毗卢遮那」,《华严经》上的世尊毗卢遮那佛,不是指释迦佛,因为释迦佛是应化身佛,这里的世尊是报身佛—毗卢遮那佛。「如是尽法界、虚空界,十方三世一切佛剎,所有尘中一切如来,皆亦如是。于念念中,我皆随学。」我先向我们的世尊毗卢遮那佛学,并且还要跟十方三世一切不可说不可说的诸佛学。

  如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随学无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

  这段经文的解释,就跟前面发无尽的大愿一样的解释。

  常随佛学得什么利益呢?下面三个大愿得的利益是一样的。

  第一、能除狭劣障。「狭」是窄狭,「劣」是卑劣,我们凡夫的心量太小,窄狭卑劣,能回向佛果菩提上,一切功德都变成至高无上的功德,就不卑劣了。我回向一切众生,众生无量无边,我的功德都变成无量无边的功德,这就不窄狭了,所以能除狭劣障。

  第二、能成广大善。你本来做了一点点功德,回向菩提,回向众生,你的功德,变成徧法界的功德,能成就广大的善事。 行普贤十大愿王利益表

  十大愿王 利益

  一者、礼敬诸佛 对治我慢障,令得尊贵身

  二者、赞叹如来 除恶口障,得无碍辩才。

  三者、广修供养 消除悭贪障,得大财富

  四者、忏除业障 一、灭除三障二、得依正具足三、恒住净界一切功德

  五者、随喜功德 一、除嫉妒障二、能起平等善三、得大眷属

  六者、请转*轮 一、除慢法障二、得多闻智慧

  七者、请佛住世 一、除谤法障二、得慈善根二、成广大善

  第八愿常随佛学第九愿恒顺众生第十愿普皆回向 一、除狭劣障二、成广大善法

  复次,善男子!言恒顺众生者:

  这是讲到第九个大行愿,要先注意,第八愿常随佛学,第九愿恒顺众生,第十愿普皆回向,这三个愿都是属于回向的愿。回向有三种回向:第一、回向菩提,第二、回向众生,第三、回向真如实际。「回」是回转,「向」是趋向。我们所修的善法,所做的功德,把它回转过来趋向一个目的地,趋向到什么地方呢?

  第一、回向菩提:菩提就是佛的果,这叫回因向果,我所修的行门、善法、功德,都属于因,叫因行,把它回转过来,趋向于佛果菩提。

  第二、回向众生:我自己要成佛了,我回向一切众生,愿一切众生都成佛。回自己的功德,趋向于他人,就是一切众生,这是回自向他。

  第三、回向真如实际:真如实际,就是真如理体,回向于真如理体,这叫回事向理。所修的行门,所做的功德,都是事相,事相不要执着,把它回向到真如实际、真如理体。

  这三种回向,再把它合一下,前面两种是随相的回向,回向佛果菩提,有个菩提的相;回向一切众生,也有一切众生的相,这叫随相回向。第三种回向真如实际,是离相回向,没有相的回向。

  佛法是越讲越高深,越讲越玄妙,但是听多了,你就知道应该这么高深玄妙。我们众生所做的恶事不说,做恶的众生不要回向,也要堕到三恶道里去,那是不足挂齿的人。欢喜做善事、做功德的都是着求福报的相,一有所求,就落于人天福报,出三界出不去。你要是回向二乘小果,成了功到达目的地,落入偏空涅槃,超出三界,还是小乘果,被批评为焦牙败种,你发的菩提愿焦了,发的菩提种坏了,所以众生沾不到你的光,得不到你的利益。你要回向菩提、回向佛果,不要回向到二乘果位,这就高明了;回向一切众生,这就深了,但还不到高深的地方。回向菩提、回向众生,这个心已经难得发了,发起来真正回向就高深了,不过还不玄妙。要回向真如实际,就是我回向菩提,要离菩提的相;我回向众生,要离众生的相,这样才叫玄妙了。我们平常的人做恶不足一提,修善的不闻佛法,也跟他谈不上话。我们佛弟子,你去考验一下,有几个发心,我做的功德,要回向一切众生?有这样的佛弟子,真是凤毛麟角,因为你佛法还没学好,你着了菩提相,着了众生相,一定要有第三种回向,回向到真如实际,回向到理体上,理体没有相,这才算高深、才算玄妙。

  这种高深玄妙的道理,在大乘佛法里还不算高深玄妙,《金刚经》是般若部,还是大乘的初门,《金刚经》上有说这个道理。《金刚经》一开始,须菩提长老请问:「云何安住其心?云何降伏其心?」佛就开示他,你应该发愿度尽一切众生,都叫他入无余涅槃,都叫他度成佛,可是实无众生得灭度者。这就是你度众生成佛,这是应该的,但是你不许着众生相,《金刚经》说得很清楚,我把众生都度入无余涅槃,怎么实无众生得灭度呢?因为你一着相就错了,不要着度众生的相。《金刚经》讲到第二十六分,「若以色见我,以音声求我,是行邪道,不能见如来。」我们学佛,要先认识佛,谁是佛呢?三十二种相,八十种随形好,这个就叫佛。你若以色见我,以音声求我,你行了邪道,因为你着了佛的相,着了法的相。《金刚经》只是大乘初门,还不是最高深的,度众生,不着众生相;见了佛,不许着佛的相,也就是不着菩提相。讲得太高深,听得有点不耐烦,我们一个众生,难得发了菩提心,想证得菩提果,这是很难发起来的心,着个菩提相不是很好吗?众生难得发起度一切众生的心,着一个度一切众生相,不是很好吗?怎么要把这个相离开呢?因为实际理地,一法不立,讲到真如实际理体上,一个法不许建立。建立一种法,就被一种法所染污,你理体不清净。你建立一个成菩提的法,就被菩提法所染污;你建立一个度众生的法,就被度众生的法所染污。这当然跟凡夫五欲之乐的法,不可同日而语,然而它还是个法相,还是染污了清净的理体,这个道理很容易了解,所以你证了菩提,要离菩提相;度尽众生,要离众生相,叫离相回向。

  有人还要辩论,三种回向,前面两种回向随相回向,回向佛果菩提,回向一切众生,这是难得发的心,难得起回向的愿,结果他都随相回向,回向菩提,成了佛;回向众生,度尽一切众生,有什么不好呢?《金刚经》说,这是行了邪道,这不是吓死人吗?因为你一着了相,就落于凡夫,你证不了佛果菩提,你不能度一切众生成佛;因为你一着相,所有功德都落于人天福报,变成有漏的福德,这不是走邪道吗?这就是佛法难学,要细心、要谨慎,不可依着自己的见解作见解,要依着佛的见解作见解,他怎么解,我们怎么学?不细心,解错了,还是走错路了。

  前面讲的第八愿常随佛学,也是属于回向,就是回向菩提的愿,我常随佛学,我就求证菩提果,我所做的功德,所有的因行,都回向佛果菩提,这叫做回因向果的回向。现在讲的「恒顺众生」,我所做的一切功德,都回向于一切众生,这是回自向他的回向。到了第十个回向,普皆回向,应该是回向菩提,经文没有说回向菩提,没有说回事向理。你要知道《华严经》是经中之王,圆教经典讲的事事无碍法界,事事无碍,事事都合于真如实际,它怎么会生障碍呢?

  以上把大意讲完了,下面讲经文。

  「复次,善男子!言恒顺众生者」,这是第九个大愿,「恒顺众生者」,「恒」是恒常,「顺」是随顺,恒常随顺一切众生。就是恒常随顺一切众生的根机,叫他得到佛法的利乐、利益。恒顺众生,不是跟着众生去造恶业,随着众生的根机,去度脱这些众生,使他得到佛法的真实利益。有一句话叫应机说法,你说法不应机,众生得不到佛法的真实利益。要观机逗教,你看他是什么根机,你说的法,正迎合他的根机,当下就得到佛法的利益。说个譬喻,叫应病与药,你是个医生,先看众生得的是什么病?你能应他的病下药,一吃他的病好了,那个病人得了你的利益。反之,你的药再好,跟病人的病不对,也没有用。比如治疗感冒,你用贵重的人蔘给他吃,感冒不是更加重了吗?「药无贵贱,对症则良」,对症则为良药。「法无高下,应机则妙」,佛法平等,没有哪一法高?没有哪一法下?只要能应众生的机,都是妙法;不能应众生的机,再妙的法,也没有用。恒顺众生,就是恒常随顺一切众生的根机,叫他得到佛法的利益。

  谓尽法界、虚空界,十方剎海所有众生,种种差别。所谓:卵生、胎生、湿生、化生。或有依于地、水、火、风而生住者。或有依空,及诸卉木而生住者。种种生类,种种色身,种种形状,种种相貌,种种寿量,种种族类,种种名号,种种心性,种种知见,种种欲乐,种种意行,种种威仪。种种衣服,种种饮食,处于种种村营聚落、城邑宫殿。乃至一切天龙八部,人、非人等,无足、二足,四足、多足,有色、无色,有想、无想,非有想非无想。

  下面讲众生多,众生以差别为性,根机差别也多。「谓尽法界、虚空界,十方剎海」,「剎」就是世界,世界无量无边,像大海一样。海是个譬喻,形容十方的剎土世界多,世界多众生也多了。「所有众生」,就是十方剎海所有的众生,「种种差别」,众生以差别为性,有种种的差别。

  「所谓:卵生、胎生、湿生、化生。」这是受生的方法不同有这四种,有的是「卵生」,如鸡、鸭。「胎生」我们人是胎生的,像牛、羊、猪、马,都是怀胎生出来的。「湿生」是由水里生出来的众生。「化生」生到天上的众生,都是化身的。畜生里面也有化生的,如夏天树上叫得很大声的蝉,不是老蝉生出小蝉,是土里的虫脱壳,变成有翅膀的蝉飞到树上。还有小蚊子,也是水里的小虫脱壳,变成有翅膀的小蚊子,众生受生的方法不同,有这四种。

  「或有依于地、水、火、风而生住者。或有依空,及诸卉木而生住者。」这是众生生活住的所在不同。「或有依于地、水、火、风而生住者」,我们人也是依着地、水、火、风安住,我们内在这个身体是地、水、火、风成就的;外面住的大地世界,也是地、水、火、风成就的,叫内四大、外四大。「或有依空」,天界有二十八天,只有第一层天、第二层天,就是四天王天、忉利天是依着地住的。四天王天,在须弥山的半腰。忉利天,在须弥山的山顶,离不开山。可是第三层天以上,都在虚空住着。「及诸卉木而生住者」,「卉木」花草都叫卉,「木」是树木,像花神、草神、树神,都是依着花卉草木住的,这是住的地方不同。

  「种种生类」,众生千差万别,就用「种种」两字,种种生类各个不同。「种种色身」,色身就是身体不同。「种种形状」,形状不同。「种种相貌」,外相相貌也不同。「种种寿量」,寿量也不同,比如人活几十年,有的小虫朝生暮死,天人到色界天,顶多活多少大劫,寿命之量也是不同。「种种族类」,各有一族,各有一类,比如人是人类,畜生是畜生类。详细分,人还有各种族,畜生也有各种族。「种种名号」,有其相,必有其名,名号不同。「种种心性」,众生的心性不是佛性,佛性现不出来。众生的心性是妄想心,习性不同。「种种知见」,众生的妄想知见,也是种种不同。「种种欲乐」,众生的欲望好乐,各有不同。「种种意行」,意就是我们的妄想心,心行各有不同,心里种种的念头也不一样。「种种威仪」,威仪就是行、住、坐、卧的举动不同。「种种衣服」,穿的衣服也不一样。「种种饮食」,吃的饮食也不一样。

  「处于种种村营聚落、城邑宫殿。」人住的村庄营地。「聚落」是村庄,「城邑」是城市,甚至国王住的「宫殿」。「乃至一切天龙八部,人、非人等」,都不一样,都是种种不同。「天龙八部」,天、龙这是两部,因为八部以天众、龙众为最高,夜叉、干闼婆、阿修罗、 迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,八部护法善神,各有不同。「人」是人道众生。「非人」是变化人,各有不同。「无足、二足,四足、多足」,这是足的不同,有无足的,像蛇没有脚,用肚子走路。有二足的,我们人有两只脚,畜生也有两只脚的。有四足的,牛、马、猪、羊,不同的畜生。有多足的,还有八只脚、十二只脚、一百只脚的,这是众生的脚都不一样。「有色、无色」,这是色身分别,欲界、色界都有色身,色就是身体。可是无色界,没有色身。「有想、无想」,按心想分别,「有想」有心想的,「无想」色界天的无想天,入无想定,心里没有思想。「非有想非无想」,那是生到无色界天,修非想非非想定的,叫非有想非无想。

  如是等类,我皆于彼随顺而转。种种承事,种种供养。如敬父母,如奉师长,及阿罗汉,乃至如来,等无有异。于诸病苦,为作良医。于失道者,示其正路。于暗夜中,为作光明。于贫穷者,令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。

  「如是等类」,像前面说的种种差别,把它总结起来。「我皆于彼随顺而转」,「彼」就是指如是等类众生。「随顺而转」,随顺着个别的根机而来转化,转就是教化,随顺而转,你得恒顺众生,要跟众生结好缘,有一句话:「未成佛道,先结人缘。」你未成佛道,先与众生结缘,怎么结缘呢?「种种承事,种种供养。如敬父母,如奉师长,及阿罗汉,乃至如来,等无有异。」「承事」就是尊重这一切众生,跟这些众生做事,现在说服务,我为一切众生服务,我还要供养这一切众生,如恭敬我的父母一样,如奉事我的师长一样。又等于供养阿罗汉,乃至供养佛一样,我都是发最虔诚的心,来承事、来供养的。

  「于诸病苦,为作良医。」要行菩萨道,怎么利益众生?众生有病苦,你给他作良医,给他治病,施医舍药,救他的病苦。「于失道者,示其正路。」众生走路时迷路了,你要指导他,为众生作导师,引导他走正路。「于暗夜中,为作光明。」众生在夜里走路,路上没有路灯,你造个路灯,给他照光明。「于贫穷者,令得伏藏。」「伏藏」就是地下埋有金银七宝。「伏」是看不见隐伏着,「藏」是含藏之意。七宝含藏在地下,让贫穷的人挖掘出来,不是发财了吗?现在可以做到的,比如你懂得开矿的学问,引导众生去开金矿、银矿,众生发财改善生活,这就是令得伏藏。

  现在人家批评佛教徒都是消极份子,不肯做社会上的慈善事业,不肯为社会做福利事业。你要知道,不是佛经上没有这个道理,而是佛教徒没人做,这里不是都是为众生服务做福利事业吗?你开医院,贫穷人来看病,吃药不要钱,这不是行菩萨道吗?但是不能赔钱,有钱的人多出一点来补助贫穷的人。如是类推,只要你肯做,佛经上都有讲这个道理。

  把它总结起来,「菩萨如是平等饶益一切众生」,对一切众生不起差别心。众生差别,菩萨要以平等心,多多饶益一切众生,为什么要利益一切众生呢?

  何以故?菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛;若于众生尊重承事,则为尊重承事如来;若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。

  「何以故?菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛」,诸佛出世,就为度一切众生,你能随顺供养一切众生,就等于供养如来一样。你就知道第九条大愿,跟前面第三条大愿广修供养是一样的。第三条大愿,恐怕我们最初发大愿,要你布施供养一切众生,你发不起这个大愿来,先叫你供养诸佛。到了第九条大愿,要你供养一切众生。「若于众生尊重承事」,若能尊重一切众生,不轻视众生,「承事」服务一切众生,跟一切众生做事,「则为尊重承事如来」。「若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。」

  何以故?诸佛如来,以大悲心,而为体故;因于众生,而起大悲;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正觉。

  「何以故?诸佛如来,以大悲心,而为体故」,诸佛如来怎么成佛的?以大悲心为本体,先说出来,大悲心是成佛的本体。「因于众生,而起大悲」,没有大悲心,不能成佛,可见大悲心是多么重要。大悲心怎么生起来的?因为有众生,才生起大悲心。「因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正觉。」你就知道,因为菩提心才成正觉、才成佛。那么没有大悲心,生不起来菩提心;没有众生,生不起来大悲心。你怎么成佛的呢?因为有众生才成佛,所以要报佛的恩,先报众生恩。下面是个譬喻,比喻得更清楚了。

  譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂。

  「譬如旷野沙碛之中」,「旷野」没有人的地方,「沙碛之中」,不是好的土地。「有大树王」,有一棵树很大,叫树王。「若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂。」大树王生在旷野沙碛之中,一定要有水,没有水就干枯了。根要得水,枝叶才能开花结果,才「悉皆繁茂」,这譬喻什么呢?

  生死旷野,菩提树王,亦复如是。一切众生,而为树根,诸佛菩萨,而为华果,以大悲水,饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。

  「生死旷野,菩提树王」,众生在生死轮回,等于在旷野之中,有一棵菩提树,等于树中之王。「亦复如是」,也是这个样子。什么样子呢?「一切众生,而为树根」,一切众生,就是菩提树的树根。「诸佛菩萨,而为华果」,菩萨是因华,佛是果德,开了菩提华,结了菩提果,就是佛菩萨。

  「以大悲水,饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。」你怎样成就诸佛菩萨的华果呢?得用大悲水,饶益众生,就是在菩提树根上,常常浇水,才能开华结果。下面再加以解释。

  何以故?若诸菩萨,以大悲水,饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。

  「阿耨多罗三藐三菩提」,是无上正等正觉,就是成佛的菩提果。菩萨能以大悲水,多多利益一切众生,则能成就无上正等正觉。

  是故菩提,属于众生,若无众生,一切菩萨,终不能成无上正觉。

  「是故菩提,属于众生」,《华严经》上讲的这段经文特别重要,我们佛弟子平常讲,要求佛的菩提果,在佛的面前去求,学佛修行,学佛证得菩提果。不晓得菩提果,是属于众生的。为什么呢?下面再解释,「若无众生,一切菩萨,终不能成无上正觉。」菩萨怎么能成无上正觉呢?不是得把六度波罗蜜修圆满吗?六度波罗蜜在哪里修呢?在众生身上修,你六度不在众生身上修,六度波罗蜜都不能修圆满,怎么成佛呢?所以菩提果是属于众生的。

  善男子!汝于此义,应如是解,以于众生,心平等故,则能成就圆满大悲。以大悲心,随众生故,则能成就供养如来。

  「善男子!汝于此义,应如是解」,十大愿王,只有第九个大愿恒顺众生,再叫一声当机者,叫他注意。对于这种义理,你应该这样解释。「以于众生,心平等故,则能成就圆满大悲。」你对于众生要平等心,才能成就圆满你的大悲心。「以大悲心,随众生故,则能成就供养如来。」前面叫你发平等心,供养一切众生,供养一切众生,就是供养如来。因为你不去供养一切众生,如来不会欢喜的,你第三个大愿广修供养,不能圆满。

  下面把它结起来,总结恒顺众生第九个愿。

  菩萨如是随顺众生,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随顺无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

  这段和前面的解释一样,不必再解释了。下面讲第十个大愿。

  复次,善男子!言普皆回向者:从初礼拜,乃至随顺,所有功德,皆悉回向尽法界、虚空界一切众生。

  第八个大愿常随佛学,是自利,第九个大愿恒顺众生,完全是利他,自利利他,到这里才回向,三个大愿合成一个回向。从第一个大愿到第九个大愿,我所做所有的功德,回向一切众生。「皆悉回向尽法界、虚空界,一切众生。」这是自己的功德回自向他,回向众生得到什么利益呢?下面说出来。

  愿令众生常得安乐,无诸病苦;欲行恶法,皆悉不成;所修善业,皆速成就;关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。

  「愿令众生常得安乐」,众生就是求安乐的,求平安求快乐。「无诸病苦」,不要生病,生病苦。「欲行恶法,皆悉不成」,众生要行恶法,我回向他,要做恶法都不能成就。「所修善业,皆速成就」,众生要行善法,我回向他,所做的善法都赶快成就。「关闭一切诸恶趣门」,三恶道的门都关闭起来,不要掉到三恶道里去。「开示人天涅槃正路」,我要回向善知识多开导众生,叫他行人天福报之正路,最后入于无余涅槃,成佛,走涅槃的正路。

  若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受,令彼众生,悉得解脱,究竟成就无上菩提。

  「若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受」,众生愚痴,他要造恶业,造很重的恶业,结果感得极重的苦果,我愿意代众生受苦,这是前面法供养,代众生受苦的愿。

  「令彼众生,悉得解脱」,希望众生能解脱苦果。「究竟成就无上菩提」,我愿意回向一切众生,愿一切众生都能证得无上菩提,都能成佛。

  下面把第十个大愿总结起来。

  菩萨如是所修回向,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此回向无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

  这段跟前面一样的解释,不必再讲了。

  下面再把十个大愿总结起来。

  善男子!是为菩萨摩诃萨十种大愿,具足圆满。

  这就是菩萨摩诃萨,所发的十种大愿,都具足圆满了。

  若诸菩萨,于此大愿,随顺趣入,则能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故,善男子!汝于此义,应如是知。

  「若诸菩萨,于此大愿,随顺趣入,则能成熟一切众生」,你这个菩萨,要想行菩萨道度众生,怎么度法呢?依着这十个大愿去修行。「于此大愿,随顺趣入」,先是「随顺」后「趣入」,这是两步功夫。我们最初都要学着发愿,学着力行,随顺这十种大行大愿,再进一步就趣入,证入了这十种大行大愿。「则能成熟一切众生」,就能令一切众生都成佛。「则能随顺阿耨多罗三藐三菩提」,你这样依着十个大愿修行,就能利益众生,这是利他,你就随顺无上正等正觉,自己将来也要成佛。「则能成满普贤菩萨诸行愿海」,这十个大愿是归纳起来的,实际广开来,诸行愿就像大海一样,无量行愿,普贤菩萨的行愿海,你都能成就。

  「是故,善男子!汝于此义,应如是知。」你随顺十种大愿,成就一切众生,就随顺无上正等正觉。你利益一切众生,愿一切众生成佛,你也成了佛,以利他为自利,你应该知道。

  下面再较量一下功德。

  若有善男子、善女人,以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数,一切世界上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛剎极微尘数劫,相续不断。所得功德,若复有人,闻此愿王,一经于耳,所有功德,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至优波尼沙陀分,亦不及一。

  「若有善男子、善女人,以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数,一切世界上妙七宝」,「七宝」是上妙的七宝,充满无量无边世界里的七宝。「及诸人天最胜安乐」,人天的福报,人天的安乐,是人天最胜的安乐。「布施尔所一切世界所有众生」,你把世界的七宝,布施给「尔所」,就是上面那么多的世界,那么多的众生,布施给他们,再把人天的安乐,都布施给他们。「供养尔所一切世界诸佛菩萨」,你拿世界的七宝,供养一切世界诸佛菩萨,拿人天的安乐,来供养一切世界诸佛菩萨。「经尔所佛剎极微尘数劫,相续不断」,经过这么多的世界极微尘数的大劫,相续不断,时间长,功德更多了。

  「所得功德,若复有人,闻此愿王,一经于耳,所有功德,比前功德,百分不及一」,前面你用世界的七宝做布施,拿人天的安乐做供养,供养那么多的众生,供养那么多的佛菩萨,你得的功德很多了。不如你听十大愿王听过一遍,不要说你发愿力行,不要说随顺趣入。「一经于耳」,现在讲堂的在座各位,都得了无量的功德,都从耳朵听过了。这十大愿王的功德就这么大,跟前面用世界的七宝做布施,拿人天的安乐做供养的功德相比较,「百分不及一」,前面布施功德百分,不及闻经功德一分。再比较,千分不及一分,「乃至优波尼沙陀分」,就是极微细的少分,也不及一。

  下面再较量看功德大,不是我们听了就算,「一经于耳」就满足了。

  或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业。所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛剎极微尘数一切恶业,皆得消除。一切魔军、夜叉、罗剎,若鸠盘茶,若毗舍阇,若部多等,饮血啖肉,诸恶鬼神,皆悉远离。或时发心,亲近守护。

  「或复有人,以深信心」,听了十大愿王,一经于耳,信心又深。「于此大愿,受持读诵」,十大愿王,你能纳受于心,「持」是忆念不忘,对本叫读,背本叫诵。「乃至书写一四句偈」,能够全部写,功德更大;不能全部写,你写一个四句偈。功德有多大呢?「速能除灭五无间业」,造恶业最重堕五间地狱,你能受持读诵十大愿王,写一个四句偈,你就能把五无间罪业消灭了,这么大的功德利益。

  「所有世间身心等病,种种苦恼」,身体生病,心理上生烦恼的精神病。「乃至佛剎极微尘数一切恶业,皆得消除」,统统能给你消除。「一切魔军」,那些魔王魔孙都算上。「夜叉、罗剎」,夜叉,捷疾鬼。罗剎,可畏鬼,都是吃人的鬼。「若鸠盘茶,若毗舍阇,若部多等,饮血啖肉,诸恶鬼神,皆悉远离。」鸠盘茶,饔形鬼。毗舍阇,啖精气鬼。部多,大身鬼。你深信这十大愿王,这些恶鬼神,他们都不敢害你。「或时发心,亲近守护。」不但不敢害你,还尊重你,变成护法善神,亲近你,守护你。

  是故若人,诵此愿者,行于世间,无有障碍,如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。

  「是故若人,诵此愿者」,诵此十大愿王,最好你把它熟读背诵。「行于世间,无有障碍」,说个譬喻,如「空中月出于云翳」。「诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬」,一切诸佛菩萨都要称赞你,一切人、一切天,对你都要礼拜恭敬,一切众生都应当供养你这个人。

  有人听到这段的赞叹产生怀疑,我自从信了佛,尤其是出家弟子,天天做早课都念这十大愿王,而且都是背诵的。我怎么很多障碍,怎么没得到这么大的功德呢?你要问自己是否以深信心受持读诵?信心浅薄,得的功德少了,你以深信心受持读诵,一定能得到这么大的功德。

  此善勇子,善得人身,圆满普贤所有功德,不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。

  「此善勇子」,就是受持读诵十大愿王的善勇子。「善得人身」,这个人得人身得的最好,众生不学佛法,不知道人身难得,得到人身,他做恶业,自害害人,结果把自己害到三恶道里去,这就可惜了。能依十大愿王来修行,这个人人身得的有价值,「圆满普贤所有功德」,他依着十大愿王来行菩萨道,把普贤菩萨所有功德都能圆满。「不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身」,能把凡夫的身体,变成普贤菩萨的微妙色身,普贤菩萨的微妙色身是什么样子呢?跟佛一样,「具三十二大丈夫相」。

  若生人天,所在之处,常居胜族。悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼,如师子王,摧伏群兽,堪受一切众生供养。

  「若生人天,所在之处,常居胜族。」你在未证得三十二相之前,常在人天道中来往,居住在人天道最胜的种族之中。「悉能破坏一切恶趣」,三恶道都能破坏,不会堕到三恶道。「悉能远离一切恶友」,转生到人道,一切恶友要害你,你都能远离他们。「悉能制伏一切外道」,外道来降伏你,你都能制伏外道。「悉能解脱一切烦恼」,你能把一切烦恼都解脱。「如师子王,摧伏群兽」,说个譬喻,如狮子是百兽之王,能降伏一切群兽一样。「堪受一切众生供养」,你在人间受一切众生的供养。

  又复是人,临命终时,最后剎那,一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随。

  「又复是人」,受持十大愿王的这个人。「临命终时,最后剎那」,就是要死的时候。「一切诸根悉皆散坏」,眼、耳、鼻、舌、身、意六根,都要散坏。「一切亲属悉皆舍离」,你的家亲眷属不放下也不行,人要死了,家亲眷属自然要舍离了。「一切威势悉皆退失」,假如你在人间是有大势力的人,或者做国王,这时候一切势力统统退失。「辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏」,当国王有辅相、有大臣跟随你,这时候不能跟随你了。你的宫城内内外外,有「象马车乘」,还有「珍宝伏藏」等等,「如是一切,无复相随」,要随你也随不来了,人死的时候就是这样子,你不舍也得舍啊!

  唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一剎那中,即得往生极乐世界。

  这个人死了,跟其他普通人一样,但有个不一样,什么不一样呢?「唯此愿王,不相舍离」,他常常受持十大愿王,这十大愿王不舍离他。「于一切时,引导其前」,这十大愿王引导这个人,把他引导到哪里去呢?「一剎那中,即得往生极乐世界」,《普贤行愿品》的十大愿王总结到这里,就是以十大愿王,导归极乐,把他引导到极乐世界去了。

  到已,即见阿弥陀佛,文殊师利菩萨,普贤菩萨,观自在菩萨,弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。

  「到已」,到了西方极乐世界,「即见阿弥陀佛」,看见西方极乐世界的阿弥陀佛。还看见「文殊师利菩萨,普贤菩萨,观自在菩萨,弥勒菩萨等」,这些诸大菩萨。「此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。」很多的大菩萨,他们的色相非常端正,非常庄严,一切功德都具足,都围绕着阿弥陀佛。在这里你就知道,有人毁谤净土宗是老太婆的法门,文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨都生西方,这些诸大菩萨是老太婆吗?

  其人自见,生莲华中,蒙佛授记。

  「其人自见,生莲华中」,「其人」就是十大愿王引导的这个人,生到西方极乐世界这个人,他看见自己生到西方极乐世界,七宝池的莲花之中。生到西方极乐世界是莲花化生的,不是由母亲生出来的,莲花就是父母。「蒙佛授记」,他生于莲花之中,莲花开了,他就见了阿弥陀佛,叫花开见佛。一出莲花,就等于一个八地菩萨,才能授成佛之记,见了佛,佛就给他授成佛之记。

  得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心,而为利益。不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙*轮。能令佛剎极微尘数世界众生,发菩提心。随其根性,教化成熟。乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。

  「得授记已」,蒙佛授记以后,这时候神通辩才统统有了。「经于无数百千万亿那由他劫」,经过这么长的时间。「普于十方不可说不可说世界」,经过这么多的世界。「以智慧力,随众生心,而为利益。」教化十方无量数的众生,随顺众生根机,利乐一切众生。

  「不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙*轮。」像释迦牟尼佛一样,不久就要成佛,坐在菩提道场,把魔军降伏了,成佛了就说法。「能令佛剎极微尘数世界众生,发菩提心。」因为你的愿大行大,以无量世界的众生作对象,无量数的众生都能够沾到你的光。你一说法,都能发菩提心。「随其根性,教化成熟。」他没有善根,给他种善根,成熟他的善根。「乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。」成了佛,经过未来的长时间,利益一切众生。

  善男子!彼诸众生,若闻若信此大愿王,受持读诵,广为人说。所有功德,除佛世尊,余无知者。

  「善男子!」再叫一声当机者。「彼诸众生,若闻若信此大愿王」,这是普劝一切众生,就是劝你我大家。假若闻到十大愿王,生了信心。应该「受持读诵,广为人说。」自己受持于心,要读诵其文,给大家讲,给大家说。「所有功德,除佛世尊,余无知者。」究竟得多大的功德,只有佛知道,等觉菩萨还说不完你的功德。

  是故汝等,闻此愿王,莫生疑念,应当谛受。受已能读,读已能诵,诵已能持。乃至书写,广为人说。

  「是故汝等,闻此愿王,莫生疑念,应当谛受。」「谛受」就是诚诚实实的接受,不要生一个疑惑之念,接受下来了,「受已能读」,能读经文。「读已能诵」,读过了能背。「诵已能持」,持,就是忆念不忘。「乃至书写」,书写十大愿王,古时候用抄写的,现在就是多印《普贤行愿品》送人。「广为人说」,讲《普贤行愿品》给别人听。

  是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。所获福聚,无量无边。能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界!

  「是诸人等」,就是受持读诵,印《普贤行愿品》送人,讲《普贤行愿品》给别人听这个人。「于一念中」,现前一念,很短的时间。「所有行愿,皆得成就。」「所获福聚,无量无边。」你所获得的福报,就无量无边。「能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。」你一个人能往生极乐世界,你讲说十大愿王给大家听,一切众生都能出离苦海,都能往生西方极乐世界,因为净土法门,能够带业往生,自利利他,同生西方。

  尔时,普贤菩萨摩诃萨,欲重宣此义,普观十方,而说偈言:

  普贤菩萨前面说了长行文,现在要「重宣此义」,就是十大愿王,导归极乐的义理。「普观十方,而说偈言」,因为十大愿王,都是观想十方无量的世界,无量的诸佛,所以普贤菩萨,也普观十方,而说偈言。

  经文的文章题材有三种,实际只有两种,一种是长行,二种是偈颂。长行,就是前面讲过的散文体,就是现在的散文,一行一行很长的文。偈颂,都是整齐的,或者五字一句,或者七字一句。偈颂再分两种,一种是重颂,一种是孤起颂。重颂,是前面长行文说过了,再把长行文重颂一次。孤起颂,是前面长行文没有说,单用偈颂文说法。一切佛经的文章题材,不出这三种。我们做早晚课的人,要注意《普贤行愿品》,早起念的十大愿王,就是《普贤行愿品》前面长行文。下面的偈颂,是我们晚课念的八十八佛忏悔文,摘取了十二个偈颂。念《普贤行愿品》,就知道我们晚上念的大忏悔文,就是《普贤行愿品》中的十二个偈颂。

  现在讲偈颂,前面都是重颂,后面也有孤起颂。重颂,就是长行文说过的,再重说一次,覆说一遍。

  现在开始颂第一个行愿,礼敬诸佛。

  所有十方世界中 三世一切人师子

  我以清净身语意 一切徧礼尽无余

  普贤行愿威神力 普现一切如来前

  一身复现剎尘身 一一徧礼剎尘佛

  「所有十方世界中,三世一切人师子」,《华严经》前面讲过十大愿王,你就知道了,他所礼的对境,是十方诸佛,而且是尘中剎、剎中尘,重重无尽的诸佛。所以偈颂还是这个意思,「所有十方世界中」,还包括「三世」,就是过去世、现在世、为来世。「一切人师子」,佛是人间的狮子,狮子是个譬喻。「我以清净身语意,一切徧礼尽无余」,我礼敬诸佛,以我的身口意清净三业,十方三世诸佛,我统统礼敬。

  「普贤行愿威神力,普现一切如来前」,前面长行文,讲十方世界,还有微尘数的剎土,剎土里面还有微尘数的诸佛。我怎么样去徧礼呢?说出来原因,依着普贤菩萨行愿威神之力,我就能普现一切如来的面前。再观想着「一身复现剎尘身 ,一一徧礼剎尘佛」,能礼的我的身体,能够「复现剎尘身」,剎是世界,世界微尘数的身体,每一个能礼的身体,徧礼剎尘诸佛。

  第二颂称赞如来

  于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中

  无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满

  各以一切音声海 普出无尽妙言辞

  尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海

  「于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中」,这是华严境界,每一粒微尘之中还有世界剎尘数的诸佛。有佛,就有菩萨,各处菩萨众会中。「无尽法界尘亦然」,虚空之内,徧法界的尘中剎、剎中尘,都是一样的。「深信诸佛皆充满」,我以深信之心,十方世界有佛,十方微尘里面有佛。而且尘中剎、剎中尘中有无量数的佛,还有无量数的菩萨围绕。我深信诸佛皆充满,我要赞叹佛。

  「各以一切音声海」,每一尊佛我都赞叹,以我无尽的辩才,出无量的音声,就像大海一样。「普出无尽妙言辞」,在无量的音声海里面,普徧的说出来无尽的微妙言辞,才能赞叹佛无量的功德。「尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海」。

  第三颂广修供养

  以诸最胜妙华鬘 伎乐涂香及伞盖

  如是最胜庄严具 我以供养诸如来

  最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛

  一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来

  我以广大胜解心 深信一切三世佛

  悉以普贤行愿力 普徧供养诸如来

  「以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖」,以最胜最妙的花供养、鬘供养。「伎乐」就是音乐供养,还有涂香供养及伞盖的供养。「如是最胜庄严具,我以供养诸如来」,我统统要供养诸如来。「最胜衣服最胜香」,最胜的衣服供养,最胜的香供养。「末香烧香与灯烛」,还有末香供养,烧香供养,与灯烛供养。这里比长行多个「烛」,就是蜡烛供养。

  「一一皆如妙高聚」,妙高就是须弥山,译为妙高,这些供养品聚起来像妙高山一样。「我悉供养诸如来」,我统统把它供养诸如来。「我以广大胜解心,深信一切三世佛」,广大胜解心生起来,深信一切三世诸佛。前面讲十方,这里加三世。「悉以普贤行愿力」,「以」是用,完全用普贤行愿之力,来行观行供养,「普徧供养诸如来」。

  第四颂忏悔业障,《华严经》叫忏除业障。

  我昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴

  从身语意之所生 一切我今皆忏悔

  「我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴」,我过去所造的一切恶业,都是由贪瞋痴三个根本烦恼生出来的。「从身语意之所生」,由身语意三个造业的工具,生出来一切恶业。「一切我今皆忏悔」,今天对着三世一切诸佛,我统统忏悔。

  第五颂随喜功德

  十方一切诸众生 二乘有学及无学

  一切如来与菩萨 所有功德皆随喜

  「十方一切诸众生」,这些众生只要有微尘一样的功德,我也随喜。前面长行文讲过我要随喜,只要是功德,我都随喜。「二乘有学及无学」,二乘,就是声闻乘、缘觉乘。声闻乘分四果,前三果是有学位,四果是无学位。二乘有学位及无学位的功德,我也随喜。

  「一切如来与菩萨」,这是大乘的功德。「如来」是大乘的果位,「菩萨」是大乘的因位。「所有功德皆随喜」,我统统随喜。

  第六颂请转*轮

  十方所有世间灯 最初成就菩提者

  我今一切皆劝请 转于无上妙*轮

  「十方所有世间灯」,世间灯,也是赞叹十方诸佛的,因为佛不出世,世间是黑暗的。佛一出世,等于在黑暗中点灯,所以叫世间灯。「最初成就菩提者」,就是每一尊佛最初成佛的时候。「我今一切皆劝请」,每一尊成佛,我就去请他说法。「转于无上妙*轮」,请佛转*轮,转无上的妙*轮,十方三世诸佛,每逢他成佛的时候,我都要现在他面前请转*轮。

  第七颂请佛住世

  诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请

  唯愿久住剎尘劫 利乐一切诸众生

  「诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请」,每一尊佛要示现涅槃的时候,我就至诚恳切的劝请住世,请他不要涅槃。

  「唯愿久住剎尘劫,利乐一切诸众生」,我请佛住世做什么呢?请佛住世,要长远的住世,久住于剎尘之劫。「利乐一切诸众生」,让众生得到佛法的利益,得到佛法的法乐。

  十大愿王前面说了七个。到了第八、第九、第十三个大愿,都是属于回向的愿,现在这里加一个偈颂,总标回向的意思。

  所有礼赞供养福 请佛住世转*轮

  随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道

  把前面七个大愿回向,「所有礼赞供养福,请佛住世转*轮」,「礼赞」,礼是礼敬诸佛,赞,是称赞如来。「供养」是广修供养,我得到的福德、福报,我都要回向,还要请佛住世,请佛转*轮。

  「随喜忏悔诸善根」,还要随喜功德,还要忏悔业障,种了善根,我都把它回向。回向哪里?「回向众生及佛道」,回向众生,回向菩提,没有说回向真如实际,自然含有回向真如实际的道理在里面。

  第八颂常随佛学。

  我随一切如来学 修习普贤圆满行

  供养过去诸如来 及与现在十方佛

  未来一切天人师 一切意乐皆圆满

  我愿普随三世学 速得成就大菩提

  「我随一切如来学,修习普贤圆满行」,十方三世一切如来,我都要到他面前学,佛是我的师长,我是佛的弟子,我要跟佛学,学什么呢?修习普贤圆满的大行。「供养过去诸如来,及与现在十方佛」,我要供养过去的诸佛,还要供养现在的十方诸佛,还要供养未来的十方诸佛。

  「未来一切天人师」,佛称为天人师,十个德号之一。「一切意乐皆圆满」,一切心意之中的法乐都圆满。「我愿普随三世学」,我愿意普随三世一切诸佛来学。「速得成就大菩提」,我愿意赶快成就大菩提,就是成佛。

  第九颂恒顺众生

  所有十方一切剎 广大清净妙庄严

  众会围绕诸如来 悉在菩提树王下

  十方所有诸众生 愿离忧患常安乐

  获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余

  「所有十方一切剎,广大清净妙庄严」,十方一切佛剎,就是佛的世界,都是广大清净微妙庄严的佛世界。「众会围绕诸如来」,「众会」是菩萨众会,围绕着诸如来。「悉在菩提树王下」,每一尊佛都在菩提树下成佛。

  「十方所有诸众生,愿离忧患常安乐」,十方诸众生全部有个愿望,愿意远离忧患常安乐,这就是众生的智慧不够,他不希望成佛,因为他没有闻到佛法,但是没有哪一个众生不愿意离开忧患,常获安乐。这是世间的利益,我愿意恒顺众生,愿意众生离开忧患,常获安乐。

  下面再让众生得到佛法的利益,「获得甚深正法利」,获得甚深正法的利益。「灭除烦恼尽无余」,希望一切众生把烦恼灭尽,烦恼断尽就成佛了。

  这是颂恒顺众生,众生根机不等,先随顺众生的根机,他要求世间的安乐,我就顺着他的愿望,希望他得到世间的安乐,再叫他得到佛法的利益,统统成佛。

  再颂第十个大愿普皆回向,这个文字多了,这里面再别发十个大愿,这十个大愿就是十地菩萨的愿,可是《普贤行愿品》跟十地菩萨的愿次第不完全一样,愿的名字一样。

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  第一个大愿,先发受持的愿。

  我为菩提修行时 一切趣中成宿命

  常得出家修净戒 无垢无破无穿漏

  天龙夜叉鸠盘茶 乃至人与非人等

  所有一切众生语 悉以诸音而说法

  「我为菩提修行时」,「我为菩提」就是佛果菩提,「修行时」在修习因行的时候,我在修习因行的时候,就是为成就佛果菩提。「一切趣中成宿命」,就是在六道轮回,随着众生转,我愿意先成就我的宿命通,我前生前世怎么修的?前生前世做了什么众生?我统统知道,所以我自己不再迷惑。我度众生,还有没有成熟的,我还可以接着再度,所以要求得宿命通。

  「常得出家修净戒,无垢无破无穿漏」,在一切趣中受生,菩萨没有成就无生法忍以前,都是祈祷在人间度众生,因为三恶道加上阿修罗,叫四恶道。证得无生法忍的菩萨,在地狱里可以度众生;没有证得无生法忍以前的菩萨,都是在人天道度众生。在人天道中,最好能够出家修轻重戒律,这是菩萨发的大愿,我们也要学菩萨发愿,最好你们都发愿出家,因为出家才能守重戒。

  「无垢无破无穿漏」,我修清净戒,不要有染污法。「垢」就是染污,染污法把我的清净戒染污了。「破」就是破了重戒,「穿漏」就是破了轻戒,「无破无穿漏」,重戒不要破,轻戒也不要犯。

  受持这条大愿,先求得宿命通,多生多劫的事我都知道,再受持出家清净戒律,好给众生做示范。

  「天龙夜叉鸠盘茶」,「天龙」要度龙,得说龙的话。「夜叉」翻成捷疾鬼,他会飞,飞得很快。「鸠盘茶」翻成瓮形鬼,像瓮的形状,你要度他,得通他的语言。「乃至人与非人等」,你要度「人」,得通人的语言。度「非人」,就是变化人,你得通他的语言。「所有一切众生语」,所有一切众生的语言,我都通达。「悉以诸音而说法」,我见什么众生,用什么语音来跟他说法度他。

  这是在普皆回向,别发十个大愿,第一个受持愿。再讲第二个大愿,修行二利的愿,修行自利利他的愿。

  勤修清净波罗蜜 恒不忘失菩提心

  灭除障垢无有余 一切妙行皆成就

  于诸惑业及魔境 世间道中得解脱

  犹如莲华不着水 亦如日月不住空

  「勤修清净波罗蜜」,清净波罗蜜,就是六度波罗蜜,《华严经》讲十种波若蜜,要叫它清净。「恒不忘失菩提心」,我的菩提心,永远不让它忘失。「灭除障垢无有余」,「障」就是烦恼障、业障、报障三障。「垢」就是一切烦恼,都把它灭掉,断尽一切烦恼恶。「一切妙行皆成就」,十方三世一切诸佛的妙行,我都修成就,这就是自利。

  再去度众生,「于诸惑业及魔境」,你度众生,就在惑业道中度,你的惑业断清净了,众生没有断,在惑业道中,那么众生的境界,就是魔境界,你在魔境里去度众生。「世间道中得解脱」,我去度这些众生,利益这些众生,在世间道中,都叫他得解脱,叫他断除惑业,叫他远离魔境。

  「犹如莲华不着水」,行菩萨道在世间行,你离开世间,到哪里去度众生呢?可是你得有功夫,不着有,不着空。「犹如莲华不着水」,这就是不着「有」,你去度众生,不要叫众生把你度了,像莲华在水里生出来,它不着水一样。「亦如日月不住空」,那些二乘人是着了「空」,不度众生。我们要度众生不执着空,像日头月亮在空中走,没有执着空。

  第三个大愿,别发成熟众生的愿。

  悉除一切恶道苦 等与一切群生乐

  如是经于剎尘劫 十方利益恒无尽

  我常随顺诸众生 尽于未来一切劫

  恒修普贤广大行 圆满无上大菩提

  「悉除一切恶道苦」,众生在六道里轮回,三恶道最苦,你发菩提心行菩萨道,先要度三恶道的众生。你要是成就了无生法忍,你可以到三恶道里去,地狱道也可以去。你没有成就无生法忍之前,怎样灭除三恶道的苦呢?先叫人天道的众生,不要造恶业,不造恶业自然不堕于三恶道,这就是「悉除一切恶道苦」。「等与一切群生乐」,「群生」就是众生,众生没有快乐,平等的给他们快乐,除苦,悲能拔苦,慈能与乐,这就是大悲大慈。「如是经于剎尘劫」,这是长时间发心。「十方利益恒无尽」,这是横徧十方广大心。

  「我常随顺诸众生」,随顺着众生的根性,随着众生的根机,我来利益他。「尽于未来一切劫,恒修普贤广大行,圆满无上大菩提,」修普贤大行大愿,就是修成佛之因,以因华庄严果德,圆满无上大菩提,结果自己成了佛。

  第四个大愿,是不离愿,不离良师善友。

  所有与我同行者 于一切处同集会

  身口意业皆同等 一切行愿同修学

  所有益我善知识 为我显示普贤行

  常愿与我同集会 于我常生欢喜心

  「所有与我同行者」,这是善友,大家同修行的善友。「于一切处同集会」,我不愿意离开好的朋友,希望道友跟我同在一起。「身口意业皆同等」,因为同修行的善友,身口意业都是同等的。「一切行愿同修学」,大家都发大行大愿共同修学,这是善友,下面再说不离良师。

  「所有益我善知识」,所有利益我的善知识。「为我显示普贤行」,「显示」显明开示,善知识开导我,叫我修普贤的大行。「常愿与我同集会」,我愿意善知识常跟我同集会。「于我常生欢喜心」,不要舍弃我,善知识看见我就生欢喜心。

  第五个大愿,是供养愿,也就是前面的广修供养。

  愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕

  于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌

  愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行

  究竟清净普贤道 尽未来劫常修习

  「愿常面见诸如来」,我们怎么会堕落?怎么会不进步?所见的都是众生,见不到佛,所以我发愿,常常面见诸佛。「及诸佛子众围绕」,「佛子」就是诸大菩萨,见了佛,就有诸大菩萨围绕。「于彼皆兴广大供」,我在诸佛菩萨的面前,我要广修大的供养。「尽未来劫无疲厌」,要长时间供养,不生疲厌之心。

  「愿持诸佛微妙法」,我供养了佛,我要听佛说法,听佛说法了,我就受持佛的微妙法。「光显一切菩提行」,我去替佛转*轮,光明显现一切菩提大行,讲给一切众生听。「究竟清净普贤道」,我去行普贤的大道,究竟清净普贤的大道。「尽未来劫常修习」,长时间这样修习。

  颂第六个大愿,利益愿,就是说法利益众生。

  我于一切诸有中 所修福智恒无尽

  定慧方便及解脱 获诸无尽功德藏

  一尘中有尘数剎 一一剎有难思佛

  一一佛处众会中 我见恒演菩提行

  「我于一切诸有中」,众生的范围分三界:欲界、色界、无色界,也叫欲有、色有、无色有。三界叫做三有,怎么叫做三有?有因有果,有生有死,三界以内的众生,不能了脱生死,所以叫三有,众生多了,叫做诸有,名词换了,还是一切众生中。「所修福智恒无尽」,你要修福德、修智慧,在哪里修呢?就在这些众生身上修,你天天讲经说法是利益众生,实际你自己修了德,修了智慧。「定慧方便及解脱」,你修定,修智慧,修方便,得到解脱。「获诸无尽功德藏」,获得无尽无量的功德宝藏。

  「一尘中有尘数剎」,每一粒微尘有尘数剎的诸佛世界。「一一剎有难思佛」,每一个佛剎里面,还有难思难议那么多的佛。「一一佛处众会中」,有佛就有菩萨,海会围绕。「我见恒演菩提行」,我亲实见到佛,都在恒常的演扬说法,说菩提大行。

  颂第七大愿,转*轮愿,就是看见一切佛常转*轮。

  普尽十方诸剎海 一一毛端三世海

  佛海及与国土海 我徧修行经劫海

  一切如来语清净 一言具众音声海

  随诸众生意乐音 一一流佛辩才海

  三世一切诸如来 于彼无尽语言海

  恒转理趣妙*轮 我深智力普能入

  「普尽十方诸剎海」,这都是华严的境界,前面说得太多了,「十方诸剎海」,十方无量的佛剎,有无量数的微尘,每一粒微尘里面,还有无量数的佛剎,这就是「剎海」。「一一毛端三世海」,前面说微尘,尘中剎,剎中尘,还有毛端里现三世海。「毛」就是我们身体上的毫毛,「端」就是毛的尖端,在一根毫毛尖端,能现三世的诸佛出来,那么一一毛端,都现出来过去佛、现在佛、未来佛。剎中尘,尘中剎,微尘是最小的,佛的世界,佛剎最大,这叫小大无碍。「一一毛端三世海」,一个毛端是最小的,能现三世的诸佛,我们到一个佛寺,看见一副对联:「一一毫端现宝王剎,众微尘里转大*轮。」那就是《华严经》的境界,在一个毫毛端上能够现宝王剎,「宝王」就是佛,能现佛的剎土世界。「众微尘里转大*轮」,那是赞叹《华严经》上的境界。

  「佛海及与国土海」,佛多,广大无边;国土也多,广大无边,像海一样。「我徧修行经劫海」,我普徧的跟着佛学修行,经过长时间的大劫,也是无量的大劫,像海一样。

  「一切如来语清净」,每一尊、每一尊的如来说的法语,都是清净法语。「一言具众音声海」,「一言具」就是一句话里面具众音声,佛以一音演说法,但是众生随类各得解。「随诸众生意乐音,一一流佛辩才海」,随着众生的心意,他爱听什么音声,佛就给他说什么音声,一一都流出佛的无碍辩才,像大海一样。

  「三世一切诸如来」,十方如来如是,三世如来也如是。「于彼无尽语言海」之中,「恒转理趣妙*轮」,佛的辩才无碍,转理趣微妙的*轮。「我深智力普能入」,我有甚深的智慧之力,也就是普贤行愿之力,现在智慧深了,普能悟入,普能证入,佛说什么法,我都能听得懂。

  颂第八个大愿是净土愿,佛住的国土,都是净土,我都能入到诸佛的净土里去。

  我能深入于未来 尽一切劫为一念

  三世所有一切劫 为一念际我皆入

  我于一念见三世 所有一切人师子

  亦常入佛境界中 如幻解脱及威力

  「我能深入于未来」,我以我的智慧之力,能深入于未来的境界。「尽一切劫为一念」,前面尘中剎,剎中尘,都是在十方上观想,这是在三世上观想,由过去世观到现在世,由现在世观到未来世。「一切劫」就是一切的长时间,我都把它收摄为现前的「一念」,这就长劫摄为一念,一念具足多劫,这叫长短无碍,长时间、短时间,互不相碍。「三世所有一切劫」,「劫」就是长时间,过去的长时间,现在的长时间,未来的长时间。「为一念际我皆入」,我把它收摄到现前一念,我都能悟入、证入。

  「我于一念见三世」,在我现前一念心中,能见到三世长劫。「所有一切人师子」,三世诸佛,过去有过去人师子,现在有现在人师子,未来有未来人师子,我统统愿意见到。「亦常入佛境界中」,佛的境界就是这样子,就是长劫入短劫,短劫入长劫,我统统能入到佛的境界。「如幻解脱及威力」,怎样能长劫摄入一念,一念含摄多劫,这就是得了如幻解脱,得了威德神通之力。

  颂第九个大愿,承事愿,承事诸佛。现在的话,就是为诸佛服务,诸佛有什么事,我行弟子之礼,在诸佛面前承事。

  于一毛端极微中 出现三世庄严剎

  十方尘剎诸毛端 我皆深入而严净

  所有未来照世灯 成道转法悟群有

  究竟佛事示涅槃 我皆往诣而亲近

  「于一毛端极微中,出现三世庄严剎」,或者一个毫毛头上,或者一粒极微尘中,能够出现三世诸佛的庄严佛剎。「十方尘剎诸毛端」,就是重重无尽的境界,十方的微尘,微尘里有佛剎,佛剎里有众生,众生身上有毛端,都能重重无尽现出来。「我皆深入而严净」,我有智慧力,我深入一切微尘之中,一切毛端之中,「严净」庄严清净,庄严清净他的佛剎。

  「所有未来照世灯」,未来世的诸佛,叫「照世灯」。「成道转法悟群有」,有一个佛出世,他现成道之相,现转*轮之相,来开悟这些「群有」,这些众生。「究竟佛事示涅槃」,他把佛事做究竟了,就示现涅槃。「我皆往诣而亲近」,「诣」是到,我统统到诸佛的面前,去亲近佛,给他做事情。

  第十个大愿,是成正觉的愿。

  速疾周徧神通力 普门徧入大乘力

  智行普修功德力 威神普覆大慈力

  徧净庄严胜福力 无着无依智慧力

  定慧方便威神力 普能积集菩提力

  清净一切善业力 摧灭一切烦恼力

  降伏一切诸魔力 圆满普贤诸行力

  「速疾周徧神通力」,我很快能够周徧十方三世,这是神通之力。「普门徧入大乘力」,诸佛的境界,我能普门徧入,这是大乘之力。「智行普修功德力」,我以我的大智大行,普修一切妙法,这是功德之力。「威神普覆大慈力」,威德神通普覆一切众生,这是大慈之力。

  「徧净庄严胜福力」,普徧的严净诸佛国土,这是我最胜的福德之力。「无着无依智慧力」,我是修一切行门,我皆不执着,这是我的智慧之力。「定慧方便威神力」,有定力、慧力、方便力,都是威神力。「普能积集菩提力」,一切功德,我都能把它积集起来,这是大菩提的力量。

  「清净一切善业力」,一切善业,我都能够清净。「摧灭一切烦恼力」,一切烦恼,我都能够摧灭。「降伏一切诸魔力」,我能降伏一切诸魔。「圆满普贤诸行力」,普贤的诸行,我都能圆满得到,得到普贤诸行力,我就圆满无上菩提。

  前面在第十普皆回向大愿里面,开出来这十个愿,这个地方,把这十个愿再总结一下。

  普能严净诸剎海 解脱一切众生海

  善能分别诸法海 能甚深入智慧海

  普能清净诸行海 圆满一切诸愿海

  亲近供养诸佛海 修行无倦经劫海

  三世一切诸如来 最胜菩提诸行愿

  我皆供养圆满修 以普贤行悟菩提

  「普能严净诸剎海」,严净一切佛剎。「解脱一切众生海」,我令一切众生得到解脱。「善能分别诸法海」,如来说的一切诸法,我善能分别。「能甚深入智慧海」,我能证入甚深的智慧。「普能清净诸行海」,我修的行门都不着相。「圆满一切诸愿海」,我前面所发的十个大愿都能圆满。第十个大愿普皆回向,所发的十个大愿,也能圆满。

  「亲近供养诸佛海」,我能亲近诸佛,供养诸佛。「修行无倦经劫海」,我修普贤大愿,经过长劫,不起厌倦。「三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿」,三世一切诸如来,最胜的菩提诸行大愿。「我皆供养圆满修」,我供养十方三世一切诸佛,圆满修菩提诸行愿。「以普贤行悟菩提」,以普贤修的因行悟到菩提,也就是证悟得了佛果菩提。

  这再把它总结归于二圣。华严三圣,除了毗卢遮那佛,就是文殊菩萨、普贤菩萨。这十大愿王,是普贤菩萨发的愿,也跟文殊菩萨发的愿相同,现在把它总结起来,归功于二位大菩萨。

  一切如来有长子 彼名号曰普贤尊

  我今回向诸善根 显诸智行悉同彼

  愿身口意恒清净 诸行剎土亦复然

  如是智慧号普贤 愿我与彼皆同等

  「一切如来有长子,彼名号曰普贤尊」,一切如来都有一个大法子,等于长子一样,他的名字号曰普贤尊。「我今回向诸善根,显诸智行悉同彼」,我现在所修的诸善根,我要回向,我发愿,我的智慧、我的行门,都同于普贤菩萨。「愿身口意恒清净」,我的身口意三业恒清净。「诸行剎土亦复然」,一切行门,在一切剎土也都一样。「如是智慧号普贤」,如是普贤菩萨有大智慧,我要同于普贤菩萨,我要证得智慧,号曰普贤菩萨。「愿我与彼皆同等」,跟普贤菩萨一样。

  这是发愿同于普贤菩萨,我们想到普贤菩萨太高太大了,我们怎么跟他同等呢?你要晓得,我们发愿要成佛,普贤菩萨还没有佛大、还没有最高呢!这就是我们中国儒家说:「舜何人也?禹何人也?有为者亦若是。」尧、舜、禹、汤是人,我也是人,他们怎么成为圣人呢?因为他们做圣人的事,所以成为圣人,我也要做圣人的事,我也可以成为圣人。古德讲:「彼既丈夫,我亦尔!」他是大丈夫,成了佛;我也是大丈夫,我也要成佛,都发愿要成佛,怎么不能成为普贤菩萨呢?下面再双同二圣,同于文殊菩萨,还同于普贤菩萨。

  我为徧净普贤行 文殊师利诸大愿

  满彼事业尽无余 未来际劫恒无倦

  我所修行无有量 获得无量诸功德

  安住无量诸行中 了达一切神通力

  文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

  我今回向诸善根 随彼一切常修学

  「我为徧净普贤行」,我要学普贤菩萨的大行。「文殊师利诸大愿」,我还要学文殊师利菩萨的诸大愿。「满彼事业尽无余」,发大愿,还要学做菩萨的事业,我统统学会。「未来际劫恒无倦」,从不生厌倦之心,长时间的修。

  「我所修行无有量」,我所修行的行门,无量无边。「获得无量诸功德」,证得功德,也无量无边。「安住无量诸行中」,一切行门我都安住,不会再退失。「了达一切神通力」,一切神通力,我都能了达。

  「文殊师利勇猛智」,文殊师利的勇猛智慧,我也可以得到。「普贤慧行亦复然」,普贤的智慧行门,我也可以得到。「我今回向诸善根,随彼一切常修学」,我现在所修的诸善根,我要回向,随着文殊、普贤常常修学,愿意同于他们两位圣人。

  下面再结归回向。

  三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

  我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

  「三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿」,就是这十大愿王。「我今回向诸善根,为得普贤殊胜行」,我所修的善根,我把它总回向,为得普贤的殊胜行门。

  这是结归第十个回向,也就是把前面第八常随佛学,第九恒顺众生,第十普皆回向三个大愿、三个回向都总结起来。

  下面再颂愿生净土。

  愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍

  面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐剎

  我既往生彼国已 现前成就此大愿

  一切圆满尽无余 利乐一切众生界

  彼佛众会咸清净 我时于胜莲华生

  亲睹如来无量光 现前授我菩提记

  蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝

  智力广大徧十方 普利一切众生界

  我们现在打念佛七,晚上大回向所念的偈颂,就是摘录自《普贤行愿品》这里的偈颂。

  「愿我临欲命终时」,我该活到八十岁或九十岁,临命终的时候。「尽除一切诸障碍」,我要生西方极乐世界,不要生障碍。「面见彼佛阿弥陀」,我亲自面见阿弥陀佛。「即得往生安乐剎」,极乐世界,也翻为安乐世界,很快就生到「安乐剎」,尽除一切诸障碍,生到西方极乐世界。

  我们发愿,要真正发愿,愿生西方极乐世界,要自己作准备,把人间事随时清理清理,到了临命终的时候,都清理好了,就没有障碍。在上海有几个有名的大居士,他们成立一个往生助念团,有人要往生时,就通知道友来助念。这里面有一位江味农大居士,他记载往生助念团有一位道友,念佛的功德很好,预知时至,告诉道友:「我今天要往生西方,你们赶快来给我助念吧!」道友都来了,正在帮他助念往生西方,大家帮他助念,他自己盘腿坐在床上默念,念着念着,房间的电灯,忽然大放光明,特别亮起来,大家都认为一定是佛来了,更加精进的念佛。正在这紧要关头的时候,突然撞进一位年轻的女人,大哭大叫,拉住这位要往生居士的手:「哎呀!你不要走,走了我怎么生活呢?」这样一直叫闹着,这位要往生的居士说:「不要紧,我给你写遗嘱,你安心好了。」正在对话时,房间的电灯好象灭了一样,忽然黑暗起来,虽然电灯还是亮着,但是原来的大放光明没有了,这位年轻的女子为什么打闲岔呢?原来是他的姨太太,为什么不早安排好,最紧要关头才要交代遗嘱呢?好了,大家再怎么精进念佛,光明也没有来,佛也没有来,这位居士脸上带着忧愁,很难看的断气了,可能没有生西方了。我们真正发愿要生西方的人,都要注意这个事情,不要到了临终时生障碍。

  「我既往生彼国已」,就是生到阿弥陀佛的国土。「现前成就此大愿」,你发了十个大愿,在娑婆世界怎么成就呢?要到西方极乐世界才能成就。「一切圆满尽无余」,十个大愿都圆满。「利乐一切众生界」,生到西方得了智慧,得了辩才,得了神通,你就可以普度一切众生,利乐一切众生。

  「彼佛众会咸清净」,西方极乐世界的佛菩萨都是清净的。「我时于胜莲华生」,我当时看见自己在最胜的莲花化生,那就是上品上生。「亲睹如来无量光」,莲花一开,看见佛的光明。「现前授我菩提记」,阿弥陀佛就授我将来在哪一个时代成佛?叫什么名号?就像燃灯佛跟释迦佛授记一样。「蒙彼如来授记已」,承蒙阿弥陀如来授成佛之记以后,「化身无数百俱胝」,「俱胝」就是千万,百千万,分身化身这么多。「智力广大徧十方,普利一切众生界」,这才能满度众生的大愿。

  发愿往生西方净土,在文意上把前面大行大愿总结成无尽,再结一下。

  乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽

  如是一切无尽时 我愿究竟恒无尽

  这偈颂跟前面长行文的意思一样,不要再讲了。

  这再较量较量《普贤行愿品》的功德。

  十方所有无边剎 庄严众宝供如来

  最胜安乐施天人 经一切剎微尘劫

  若人于此胜愿王 一经于耳能生信

  求胜菩提心渴仰 获胜功德过于彼

  「十方所有无边剎」,无边的世界。「庄严众宝供如来」,统统用七宝庄严来供养佛。「最胜安乐施天人」,我布施一切天众、人众,使人天众得到最殊胜的安乐。「经一切剎微尘劫」,长时间的供佛,长时间的安乐人天,这个福德大不大呢?应该说甚多的福德,下面就较量了。

  「若人于此胜愿王,一经于耳能生信」,如果有人对于普贤的十大愿王,一经耳根,能生信仰心。「求胜菩提心渴仰」,你发心成最胜的菩提,对于成菩提有个渴养之心。「获胜功德过于彼」,比前面的功德超胜得多。

  下面再说能得到的利益。

  即常远离恶知识 永离一切诸恶道

  速见如来无量光 具此普贤最胜愿

  「即常远离恶知识,永离一切诸恶道」,你学十大愿王的行门,恶知识不会跟你接近,远离一切恶知识,像外道传教士,这些恶知识自然远离,你就不会堕到三恶道。「速见如来无量光」,等你报尽的时候,很快就见到无量光佛,就是阿弥陀佛。「具此普贤最胜愿」,你生到西方以后,十大愿王统统具足。

  此人善得胜寿命 此人善来人中生

  此人不久当成就 如彼普贤菩萨行

  「此人善得胜寿命,此人善来人中生」,你要是示现在人间都是长寿,能够善来人中生,能够得最胜的种种生。「此人不久当成就,如彼普贤菩萨行」,你不久就能圆满成就普贤菩萨的大愿大行。

  往昔由无智慧力 所造极恶五无间

  诵此普贤大愿王 一念速疾皆消灭

  「往昔由无智慧力,所造极恶五无间」,过去因为自己没有智慧,造些最重的极恶的恶业,感得五无间地狱的罪。「诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭」,诵普贤十大愿王,就有这么大的功德,堕五无间地狱的罪业,一下就给消灭了。

  族姓种类及容色 相好智慧咸圆满

  诸魔外道不能摧 堪为三界所应供

  「族姓种类及容色 相好智慧咸圆满」,要是来人中现生的话,族姓、种类、容色,相好、智慧,统统圆满。「诸魔外道不能摧」,一切外道摧破不了你。「堪为三界所应供」,三界的众生,你都应受他们的供养。

  速诣菩提大树王 坐已降伏诸魔众

  成等正觉转*轮 普利一切诸含识

  「速诣菩提大树王,坐已降伏诸魔众」,你坐在菩提大树王下面,降伏诸魔众,把魔众降伏好了,「成等正觉转*轮」,成了佛转*轮。「普利一切诸含识」,「诸含识」就是一切众生,普利一切众生。我们平常念的回向偈:「愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。」印光大师认为这四偈只有自利,没有利他的文,主张把第四句「不退菩萨为伴侣」,更换为「普利一切诸含识」,这一句是利他,前三句是自利。

  下面再结劝我们受持,这是流通的意思。

  若人于此普贤愿 读诵受持及演说

  果报唯佛能证知 决定获胜菩提道

  若人诵此普贤愿 我说少分之善根

  一念一切悉皆圆 成就众生清净愿

  「若人于此普贤愿,读诵受持及演说」,读诵、受持《普贤行愿品》,及演说《普贤行愿品》。「果报唯佛能证知」,得了多少的果报,多少的利益,只有佛能够知道。「决定获胜菩提道」,你将来决定能成佛。

  「若人诵此普贤愿,我说少分之善根」,无量的大行大愿,你是说不完,你要晓得,《华严经》是微妙法门,我说点少分的善根吧!「一念一切悉皆圆满」,你只要依着十大愿王来做,你能「成就众生清净愿」,一切众生都能成就清净愿。

  最后一个偈颂结成回向。

  我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向

  普愿沉溺诸众生 速往无量光佛剎

  「我此普贤殊胜行」,我此普贤殊胜的行愿。「无边胜福皆回向」,无边的胜福,我统统拿来回向一切众生。「普愿沉溺诸众生」,普愿沉溺到苦海的这些众生,「速往无量光佛剎」,「无量光佛剎」就是阿弥陀佛的极乐世界,阿弥陀佛,也叫无量光佛,普愿一切苦海的众生,赶快往生到西方极乐世界。

  现在做的很多法事念的回向偈,就是这个偈。譬如今天受皈依,「我此普贤殊胜行」,可以换为「我此皈依殊胜行」;要是传戒,换为「我此传戒殊胜行」,受戒亦然,以此类推,这四句就是出在《普贤行愿品》,后面再接上皈依三宝,十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。

  上面偈颂讲完,再把它总结起来流通。

  尔时,普贤菩萨摩诃萨于如来前,说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子踊跃无量,一切菩萨皆大欢喜。如来赞言:善哉!善哉!

  「尔时,普贤菩萨摩诃萨于如来前」,普贤菩萨在毗卢遮那佛面前,说十大行愿。在佛面前说,是要请佛证明。「说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子踊跃无量」,善财童子当机者,欢喜无量。「一切菩萨皆大欢喜。如来赞言:善哉!善哉!」如来就证明:你说得好、说得好。

  下面再总结流通。

  尔时世尊,与诸圣者菩萨摩诃萨,演说如是不可思议解脱境界胜法门时。

  「尔时世尊」,就是毗卢遮那世尊。「与诸圣者菩萨摩诃萨」,「与诸圣者」就是诸大菩萨摩诃萨。「演说如是不可思议解脱境界胜法门时。」《普贤行愿品》,也叫入不可思议解脱境界,演说如是最胜法门的时候。

  文殊师利菩萨,而为上首。诸大菩萨,及所成熟六千比丘。弥勒菩萨,而为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨,而为上首。一生补处,住灌顶位诸大菩萨,及余十方种种世界普来集会。一切剎海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。

  大智舍利弗,摩诃目犍连等,而为上首。诸大声闻,

  并诸人天,一切世主,天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽,人非人等。

  一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  《普贤行愿品》讲到这里圆满。

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