瑜伽焰口施食要集详注(3)


  问讯
  南无一心奉(问讯)请,手擎幡盖,身挂花幔,导众生归极乐之邦,引孤魂赴道场之会,今当奉请。幽冥路上,引魂王菩萨摩诃萨(拈香)。
  大权示现,于幽冥界导引含识归安养者,是非谫劣之所堪能,必须善达险道通塞,将导众人经历恶处,不致丧失而得好路,竟趣净域。由是请云,手擎幡盖,身挂花鬘,谓表正助双修者也。擎幡盖者乃是秉修般若行故,摆动尘法缘与境相应。挂花鬘者,修万行故,六度严身。既具如是,则趣西方尚已非遥,何惮法会而当远欤?
  召请偈
  以此振铃伸召请,孤魂闻召愿来临。
  仗承三宝力加持,此夜今时临法会。
  既振铎音,宣布法也,咸使风闻,况诸情类就为罔觉,既具不昧,靡不遥闻,复承三宝加持大力,兹当来集,共沐超升,恐或阻滞,宣咒催促,咒毕但云,闻召远临,近例知故。
  召请赞并真言
  运心平等,法力无边,恭对寒林前。称扬宝号,南无多宝如来。广博身,妙色相,甘露王如来。曩谟薄伽伐谛,咒声直上寒云霄,路迢迢,罗汉生欢皆除怨。唵。苏宁苏宁以围绕。户唵。必知必舍。左曩。曳咽曳咽。萨哩斡—切。母陀喃觉者。莎诃。
  秋雨梧桐叶落时,夜凄凄。召请孤魂来赴会。唵。承此承此上莲台。户唵。必知必舍。左曩。曳呬曳呬。萨哩斡。母陀喃。莎诃。
  今夜道场法筵开,惠然来,召请亡灵来赴会。唵,樵楼樵楼鼓交必,户唵,必知必舍。左曩。曳呬曳呬,萨哩斡,母陀喃,莎诃。
  普召请真言
  唵,步步帝利,伽哩哆利,但他也都耶。
  孤魂闻召远来临。
  一心召请,金乌似箭,玉兔如梭,想骨肉以分离,睹音容而何在?初熟名香,初伸召请。(某)氏灵魂,惟愿承三宝力。仗秘密言,此夜今时来临法会,受此无遮甘露法食。
  右手拈米向外撤洒,再以戒指取水弹空,想彼灵魂应召而来,领受法食,下皆仿此。
  一心召请,远观山有色,近听水无声,春去花还在,人来鸟不惊,二热名香,二伸召请,(某)氏灵魂。(云云)
  一心召请,浮生如梦,幻质匪坚,不凭我佛之慈,曷遂超升之路?三熟名香,三伸召请,(某)氏灵魂。(云云)
  一心召请,累朝帝主,历代侯王,九重殿阙高居,万里山河独据,(白)西来战舰,
  即晋王璇王浑伐吴事,有诗曰:王璇楼船下益洲,金陵王气暗然收,千寻铁锁沉江底,一片降幡出石头。人世几回伤往事,山形依旧枕寒流。如今四海为家日,故垒萧萧芦荻秋。
  千年王气俄收;北去銮舆,
  即北宋时,金人虏徽宗钦宗举族人沙漠,遂卒于五国城。
  五国冤声未断。呜呼,杜鹃叫落桃花月,血染枝头恨正长。
  此鸟名,昔蜀望帝因贪色误人武臣家,被臣幽禁,一心思归,遂化一杜鹃,从口而出,飞在桃枝上,诗云“啼得血染无用处”是其事也。
  如是前王后伯之流,
  三王即禹汤文武,五伯即齐桓晋文秦穆宋襄楚庄,今日前王后霸,不止此等而已。
  一类孤魂等众,惟愿承三宝力,仗秘密言,此夜今时,来临法会。云云
  一心召请,筑坛拜将,
  即韩信常与萧何语,何奇之,信在汉,汉即高祖,初或小觑韩信,委以轻识,诅时未利而偾其事,自度王不用,乃私遁去。萧何自追之,王曰:“诸将亡者众,而独追信何也,何曰:”诸将易得,若韩信者国士无双。”王乃筑坛拜韩信为将,后伐楚得功,对为准阴侯,复对齐王。
  建节封侯,
  昔班超有大志,家贫为人佣书,久受劳苦,投笔叹曰:“大丈夫无他志略,犹能效傅介子张骞立功异域,以取万里封侯,安能久事笔砚间乎?”后平西域封定远侯。
  力移金鼎千钧,
  大禹所造,即伍员投吴,三举金鼎,其色不变,后果伐楚,
  身作长城万里。
  即宋朝檀道济,自骛骛文武全材,国家倚赖,文帝疾义康矫.诏诛之,道济见诏,愤怒气盛,目光如电,脱帻投地曰:“今日此举,乃坏汝万里长城也。”白
  霜寒豹帐,
  武将立营荒郊,常悬幔帐,每于其帐上彩画豹,以示威也。
  徒勤汗马之劳;风息狼烟,
  古制十里一营,皆设烟堆,倘朝中有不测之难,遽起烟腾,诸国皆知,顷刻万里所属之地,皆悉兴师求护。又凡三军出师,至晚驻剳所打营火之烟是也。
  空负攀龙之望,呜呼,将军战马今何在,野草闲花满地愁。如果英雄将帅之流,一类孤魂等众。(云云)
  一心召请,五陵才俊,
  陕西汉陵寝在焉。汉高祖长陵,惠帝安陵,文帝灞陵,景帝阳陵,武帝茂陵,皆富豪居住之地。
  百郡贤良,三年清节为官,一片丹心报主,白南州北县,久离桑梓之乡;海角天涯,远丧逢莱之岛,
  逢莱山在东海中,六贴云。
  银宫金阙,紫府清都,人鸟绝迹,是神仙居立之处。呜呼,官贶萧萧随逝水,离魂杳杳隔阳关。如是文臣宰辅之流,一类孤魂等众。(云云)
  一心召请,黉门才子,白屋书生,探花足步文林,
  进土杏花初晏,谓之探花,使少俊二人为控花使,遍游名园,采取名花,若他人先得,则花使不免罚焉。
  射策身游棘院,
  射策谓投策也,难问拟议,书于后策,列而置于案上,使不彰显,在试者意,随其所取得而释之,以定优劣,上者为甲,下者为乙,棘院即应试场也。
  萤灯飞散,
  车胤家贫,至夜攻书,无油,以囊营火为光读之。
  三年徒用工夫;铁砚磨穿,
  五代桑维翰初举进士,座师厌桑与丧同,莫之举,遂作《日出扶桑赋》。或劝其改业,翰则铸铁砚,清洲以熟铁为砚,甚发墨,铸此铁砚而示人曰:“砚穿则易他业。”后遂及第。
  十载漫施辛苦。呜呼,七尺红罗书姓字,
  即铭旌也,以死者不可别,故以旌书识之。颖达疏云:士长三尺,大夫五尺,诸侯七尺,天子九尺。爱之以录其名,敬之以尽其事。杜牧之诗云:黄坏不沾新雨露,·粉书空换旧铭旌。
  一坏黄土盖文章。如是文人举子之流,一类孤魂等众。(云云)
  一心召请,出尘上士。飞锡高僧,精修五戒净人,梵行比丘尼众。白黄花翠竹,空谈秘密真诠;白牯黧奴。
  南泉云:“三世诸佛不知有,白牯黧奴却知有。”白牯者即水牯牛,喻禅也。黧黑色,奴即猫狸之类,却知有者,教有莆空之谈,禅有真指之说。
  徒演苦空妙偈。呜呼,经窗冷浸三更月,禅室虚明半夜灯。如果缁衣释子之流,一类觉灵等众。(云云)
  一心召请,黄冠野客,羽服仙流,
  唐李淳风之父,名播,仕隋,弃官为德士,自号黄冠子。唐太宗时有仙人谭紫霄,帝龙之,出入金门无阻,赐号金门羽客,犹云羽人。王子年《拾遗记》:周昭王假寐,梦白云中一人,服皆羽色,王求仙术,受绝欲之教,因名羽士。
  桃源洞
  在终南山。
  里修真,阆苑洲前养性。
  浪苑洲在逢莱畔,白彼修真养性之处。即白
  三花
  即精神也。
  九炼,
  即七还九转之法,道家以金鼎烹食,吐故纳新,为内丹,销炼五方金石,使其致柔为外丹,合九十书夜,从寅至申,为七还也。
  天曹未许标名;四大无常,地府难容转限。呜呼,琳观霜寒丹竈冷,醮坛风惨杏花稀。如是玄门道士之流,一类遐食等众。(云云)
  一心召请,江湖羁旅,南北经商,图财万里游行,积货千金贸易。(白)风霜不测,身膏鱼腹之中;途路难防,命丧羊肠之险。
  太行山路险,犹如养肠九曲。
  呜呼,滞魄北随云黯黯,客魂东逐水悠悠。如是他乡客旅之流,一类孤魂等众。(云云)
  一心召请,戎衣战士。临阵健儿。红旗影里争雄,白刃丛中敌命。(白)鼓金初振,霎时腹破肠穿,胜败才分,遍地肢伤首碎。呜呼,漠漠黄沙闻鬼哭,芒茫白骨少人收o .
  古之战场诗云:漠漠黄沙际碧天,问人云此是居延,停骖一顾魂欲断,苏武名消十九年。
  如是阵亡兵卒之流,一类孤魂等众。(云云)
  一心召请,怀躭十月,坐草三朝,初欣鸾风和鸣,
  夫唱妇随。
  次望熊罢叶梦。
  诗云:吉梦如何,维熊维熊。维虺维蛇,夫人占之。维熊维照,力,能拔树,熊能者是阳物,所白以为男子之兆。虺蛇者阴物也,所以为女子之征。白奉恭欲唱,乃注生神前二童子名,凡分娩时彼唱则吉,不唱则凶。
  吉凶只在片时;璋瓦未分,
  蜀江津有天泉池,邑人春日游此,竞于池中摸石求嗣,得石者生男,得瓦者生女。又《毛诗》云:“乃生男子,载衣之裳,载弄之璋。乃生女子,载衣之裼,载弄之瓦。”
  母子皆归长夜。呜呼,花正开时遭急雨。月当明处覆乌云。如是血湖产难之流,一类孤魂等众。(云云)
  一心召请,戎夷蛮狄,喑哑盲聋,勤劳失命佣奴,妒忌伤身婢妾。(白)轻欺三宝,罪愆积若河沙;忤逆又亲,凶恶浮于宇宙。
  天地四方曰宇,往来今古曰宙。
  呜呼,长夜漫漫何日晓,幽关隐隐不知春。如是冥顽悖逆之流,一类孤魂等众。(云云)
  一心召请,宫帏美女,闺阁佳人。胭脂画面争妍,龙麝薰衣竞俏。白云收雨歇,魂消金谷之园;
  在洛阳桥北,《逸史》云:梁氏女有姿容,石季伦名石崇,以珍珠三斛买之,因号绿珠。后向秀使人求之,崇不许,谓珠曰:“我为汝得罪。”珠曰:“当效死君前。”遂死此园。
  月缺花残,肠断马嵬之驿。
  唐玄宗有杨贵妃,复安禄山谋叛,群逼妃死于此驿。
  呜呼,昔日风流都不见,绿杨芒草髑髅寒。如是裙钗妇女之流,一类孤魂等众。(云云)
  一心召请,饥寒丐者,刑戮囚人,遇水火以伤身,逢虎狼而失命。(白)悬梁服毒,千年怨气沉沉;雷击崖崩,一点惊魂漾漾。呜呼,幕雨青烟寒鹊噪,秋风黄叶乱鸦飞。如是伤亡横死之流,一类孤魂等众。(云云)
  一心召请,法界六道,十类孤魂,面然所统,薜荔多众。
  饿鬼之异名也。
  (白)尘沙种类,依草附木,魑魅魍魉,
  此物之怪也。俗书云:山泽之怪谓之魑。西京赋云:山神虎形曰魑,宅神猪头人形曰魅。魍魉者,木石变怪也。《玉篇》云:水神也。
  滞魄孤魂。自他先亡,家亲眷属等众。(云云)
  以上皆本文昭着,不复细释故但出事迹而巳。显召竟。
  显施食第三
  诫论文
  上来召到诸鬼神等,至心合掌,俯伏低头,勿得语笔喧桦,切忌鹿心胆大。威仪齐整,动止安庠,听我金刚上师,一一宣扬。为汝水陆有情,重重忏悔。既是今日,有缘有分;法王座上,无党无偏。举眼直下承当,更莫疑心错过。皈依佛,永不退道心;授法印,而齐成正觉。清凉境内,可以各上莲池;极乐国中,自此同登彼岸。将当召请,悉愿来临。众等虔诚,今当赞咏。
  归依赞
  稽首归依大雄,水月金容,住海岸,在阎浮,运广慈心重。发弘誓愿度脱樊笼,弥陀宝冠,璎珞顶戴花玲珑。三灾八难寻声救苦,扭械枷锁化作清风。散珍宝,普济贫穷。杨枝手内时时洒,滴甘露,润在亡者喉中。唯愿今宵临法会,接引亡灵,上往莲宫。
  受食赞
  近代先朝,帝主尊荣位;劝戚侯王,玉叶金枝贵;宰执中宫,采女嫔妃类。梦断华胥,
  《列子》:黄帝书寝,梦游华胥之国,既觉,怡然自适,其后天下大治,俨如华胥之梦。
  来受甘露味。
  国士朝臣。经纬匡时世;牧化黎民,未遂忠良志;失宠怀尤,谪降边邦地。恋国游魂,来受甘露味。
  武将戎臣,统领三军队;结阵交锋,锣鼓喧天地;北战南征,失陷沙场内。为国忘躯,来受甘露味。
  学古穷今,锦绣文章士,映雪偷光,
  孙康家窘,映雪读书。汉匡衡少贫好学,至夜邻家有烛,凿壁偷光,深明经术,每说诗解人颐。
  苦志寒窗内;命运蹉跎,金榜无名字。郁郁幽魂,来受甘露味。
  割爱辞亲,蚤人空门内;访道寻师,为超生死;暑往寒来,不觉无常至。返照迥光,来受甘露味。
  羽服黄冠,早发修真志;炼药烧丹,养性还元气;苦行劳神,指望登仙位。莫恋形魂,来受甘露味。
  孝子贤孙,义勇忠良志;烈女贞妻,视死如归去;仗节忘躯,千古留英气。耿耿灵魂,来受甘露味。
  女道尼流,身住黄金地;鸾风缘空,不染人间事;未了无为,流浪虚生死。清净幽魂,来受甘露味。
  地理天文,医药阴阳类;卜卦占龟,风鉴并星士;报吉谈凶,难免无常对。舍伪归真,来受甘露味。坐贾行商,种种经营辈;艺术多能,留易求财利;背井离乡,死在他方地,旅梦悠悠,来受甘露味。
  犯法遭刑,牢狱长幽系。负命谋财,债主冤家类;恶疾天灾,冻死饥亡辈。速离黄泉,来受甘露味。
  马踏车伤,墙压身形碎;鬼击雷车,自刎悬梁缢;水火焚漂,虎咬蛇伤类。九横孤魂,来受甘露味。
  饮血茹毛,生长蛮夷地;负债偿劳,婢妾并奴隶;喑哑盲聋,残疾无依怙。受苦冤魂,来受甘露味。
  忤逆爷娘,怨黩天和地;谤佛欺僧,毁像焚经偈;邪见深沉,苦报无边际。十恶狂魂,来受甘露味。
  大施门开,荐拔孤魂辈;祖祢先亡,五姓冤家类;
  世间之姓,奚啻万家?禅波罗蜜经云:即五音也,谓一切姓之音韵文字,总不出此五音,摄末归本,故言五音,宫商角征羽,即五姓。夫如是则尽世间之姓该摄其中矣。
  八难三途,平等俱超济。仗佛光明,来受甘露味。
  弥陀赞
  阿弥陀佛宿有无边誓,观见众生,苦海常漂溺;垂手殷勤,特驾慈航济;普载众生,同赴莲池会。
  南无莲池海会佛菩萨。
  灭障第四
  召请饿鬼偈
  我以大悲佛神力,召请冥阳诸有情,
  旷劫饥虚饿鬼等,不违佛勅来降临。
  召请饿鬼印,
  左羽作无畏势,右羽向前竖四度微曲,进度钩召,诵真言。
  唵纳(佛部精心)即葛(佛部灵心)移希(钩入)曳歇(来召)莎诃(以进度钩召)(疾成)
  此是密召,先偈次印。以左手作无畏势,慰其佛惧也。左愿上有月轮,中有白色哟哩字,放光至阎魔界,勾摄一切有情。右手四度微曲进度,勾召来人道场,绕佛三匝作体而出。坛外分四门,东门至进门地狱众,南门至西南隅。饿鬼众,西南隅至西门畜生众,西门至西北隅人众,自西北隅至北门修罗众,自北门至东门天众。应当如是而安住之,故曰方以类聚,物以群分也。叹喻文
  既召请已,普皆云集,以愍念心,赞叹慰喻,令欢喜已,渴仰于法。
  善来诸佛子,曾结胜缘故,今遇此佳会,
  勿得生忧怖。一心渴仰法,不出于此时,
  戒品而沾身,速令离苦趣。
  既召文毕,赞善激励,其思法也。主者抚尺一下,诚慰施无畏之意。即召请已,复召其罪性人金刚掌。
  召罪偈
  汝等诸佛子,得遇道场中,
  所有一切罪,召人金刚拳。
  召罪印
  四度内相叉相缚,忍愿伸如针,进力曲如钩。
  唵萨哩斡(一切)巴钵(罪业)羯哩沙拿(羯磨作法)月戌驮纳(钩召)斡资罗萨埵(金刚手菩萨),萨麻耶(三昧正定)吽(次伏)拶(钩引)(进力钩召众罪入掌)
  《勾罪经》云:自身观自在菩萨心月轮上,想白色(口+纥)哩字,放出火光如勾,人彼身中,口诵密言,勾摄一切有情并自身三恶趣业,其罪黑色,犹如烟雾,而合人我掌中,变成诸鬼形。又《金刚顶瑜伽念诵仪》云:于进力度端各想一哟哩字,出光勾摄白他身中所有障罪,唱密言时,想彼障如鬼,黑色髦毛髦竖,二羽各齐,想勾摄彼罪人于掌中,结成罪由。问:“罪无实体,云何如彼烟务耶?”答:“虽无实体,却能充塞天地,障蔽心目,不能得见诸佛清净境界。今借诸务为所缘境,实有益于事也。”即召人掌,必当为彼而摧破之。先伸偈云:
  摧罪偈
  摧罪诸恶业,由如劫火灭,
  火灭还曾有,金刚碎微尘。
  摧罪真言
  次结摧罪印
  八度内相叉,忍愿伸如针。诵咒毕,拍手作声,想彼罪山犹如瓦塔而倒。
  唵斡资啰(金刚)巴尼(手执)月斯普吒耶(摧碎)萨哩斡(一切)阿巴耶(恶趣)班塔拿尼(系缚)不啰(光明)穆恰耶(解脱)萨哩斡(一切)阿巴耶(恶趣)葛谛毘叶(种种罪障)萨哩斡(—切)萨埵喃(有情)萨哩斡(一切)苔塔葛达(如来)斡资啰(金刚)三麻耶(三昧)吽遣除怛啰(错磨义)吒(末遍拍掌作声)(掣开义两相夹取彼罪以摧碎也)
  摧灭罪障,与诸恶业,犹如劫火洞然之时,菩萨以大威力,一唾即灭。然劫火虽灭,一嘘犹能复生,我今以金刚杵摧舆碎彼罪山,当体如微尘,永不复合也。《勾罪经》云:自身增长四百八臂观音,前面青色,右黄,左绿,后红,想心月轮上青色哝哩字,放光照前六道所召之罪,结成罪山。前两手结摧罪印,右愿上怛啰字是离尘义,右忍上吒字悟一切法性不可得义,并金色,名菩萨人甚深般若波罗蜜门。右第二手持杵,表摧灭一切有情法,破烦恼军故。右三手箭,表能穿破诸苦恼故。右四手剑,能断一切骄慢铠故。左第二手持钩,表钩出有渊所居故。左三手弓,表发智机应当度故。左四手羂索,摄取一切所应化故。身出火光,坐日轮莲花,足踏鸟麻怖畏。诵咒时,二中指摇动。至后一遍拍手作声,观彼罪山如瓦塔而倒。问:“罪无实体,云何摧耶?”答:“正谓之无,故今摧之。若决定有,不能摧也。其业障亦有二种:一者业障,二者报障。其业障中复有现行种子,其现行种子之中,复有定业不定业二种。今摧罪真言,正灭有定业也。”偈云:自身观世音,庄严极威猛。四面各变色,青色绿红整。八臂形现间有印手俱秉。杵箭剑右列,钩弓索左擎。莲花日轮生,足踏鸟麻影。梵语鸟麻怖畏此云白泽神兽,泽音铎。大轮云:其形体白,红焰方颊,大骨眉高而广,口鼻方正,利爪尾长,肤色光洁,似麟无角,似龙身短,有大威力也。
  破定业偈
  定业不可转,三昧加持力,
  无始诸障碍,一切皆消灭。
  破定业真言
  次结破定业印
  二羽金刚掌,进力曲二节,禅智押二度,次诵真言。
  唵斡资啰(金刚)葛哩麻(业成就)月束塔耶(造作)萨哩斡(一切)阿咓啰拏你(杀贼无生)菩塔萨底曳纳(大乘圣)。三麻耶(三昧观智力吟破灭)
  上来召摧,皆灭不定业也。尚余有二种,诸佛出世不通忏悔之业,今当破之。偈云决定之业理固难转,今藉禅定印咒观想之力,遂能转彼无始障难,与一切罪业,当下消灭,如汤消冰也。当想自身于心月上观青色(口+纥)哩字,出光照诸鬼众所有定业,当下消灭,应想白性清净本空,心佛众生三无差别,是名破决定业也。《大乘千钵经》云:谛观心镜,照见心性,唯照唯清,唯照唯净,遍现十方,廓周法界,朗然寂照,无有障碍。迦叶佛偈云:一切众生性清净,从本无生无可灭,即此身心是幻生,幻化之中无罪福。
  忏悔灭罪偈
  罪性本空由心造,心若灭时罪亦忘,
  心忘罪灭两俱空,是则名为真忏悔。
  忏悔灭罪真言
  次结忏悔来罪印,六度外相叉;进力曲二节,禅智押二度。
  唵萨哩斡(一切)巴钵(慧趣)月(能)斯普吒(摧碎)怛贺纳惑(业)斡资啰耶(金刚观智)莎诃
  上来不定与定业悉已破之,未及于彼发露忏悔,先申偈文,令知忏悔之方。若论罪福之性,本来空寂,皆由汝之妄心造作,妄心若灭,罪相奚存?如昆舍浮佛偈云:假借四大以为身,心本地生因境有,前境苦无心亦无,罪福如幻起亦灭。心罪两忘当体真寂,真如体上一切罪障如红炉点雪,欲觅罪性了不可得。非但忏悔罪障,即无始根本无明亦从此截断矣。故曰智者能知罪性空,坦然不怖于生死,如是始名真忏及与理忏也。念真言时,自身观自在菩萨,应想二屈指上并心月上有白色(口+纥)哩字,放光人彼法界有情身中,如日烁露之状,罪垢消铬,犹如墨汁,从足流出,渗至金刚际。问:“前已摧破,今复忏者何也?”答:“前有召摧皆有三密之力,摧来罪性,至此方是于彼发露忏悔,谓自此忏悔之后,永不复作也。”罪属黑业,故以墨汁表之。自召至此,是灭业障竟。
  诸佛子等,即忏悔已,百劫集积罪,一念顿荡除。如火焚枯草,灭尽无有余。
  施甘露偈
  一滴清凉水,能除饥与渴。
  弹洒灌顶门,悉令获安乐。
  施甘露真言
  次结妙色身如来施甘露印
  或云施清凉印,以右羽转向前,进禅度相弹,施甘露食。
  曩谟皈(命)苏噜巴耶(甘露水)怛他誐哆耶(如来)怛姪他(即说咒曰)唵苏噜苏噜(甘露)钵啰(光明出散)苏噜(甘露)钵啰苏噜莎(力智相弹)诃疾成
  以上业障虽灭,报障犹存,如本罪人,虽超其罪,苏其刑罚,而身形消瘦,容颜憔悴,兼之久困牢狱,身体饥羸,当施之以汤药,饮食,方尽侧隐之心。今则,身虽无罪,报障未转,故此以甘露施之,正欲除其报障也。《月密明点本并苏鲁巴本绩》云:自身想观自在菩萨,心月轮上白色啦哩字,放光照前鬼众,并右忍指上有一月轮,轮中有白色锼字,流出甘露如水银色,是真智所成,左手力智点水弹洒虚空,如细雨而下,触此水者,悉具色相,猛火息灭,普得清凉,离饥渴消,灭心报障。
  开咽喉偈
  汝等自从无量劫,造诸恶业起悭贪。
  由此业力闭咽喉,仗此密言悉开通。
  开咽喉真言
  次结开咽喉印
  唵捺麻(皈俞)癹葛咓谛(世尊)月补竦葛(广博)得啰耶(身)答塔葛达耶如来(忍弹向空弹)语诸佛子,今为汝等,作印咒已,咽喉自开,通达无碍,离诸障难。
  业火已息,复具色相,而咽喉究竟未通,故当与彼而开通之。先申偈,正申其闭塞之由,谓汝等自从无始以来,广造恶业,起诸悭贪,我慢邪谄,空腹高心,由此等业,故堕饿鬼,腹大咽小,所以千万劫不闻浆水之名,二六时中唯受烈焰之苦,我今持诵密言,令汝咽喉通达无碍,所受之食,得上法味,不复变为脓血铁糜也。应观自身观自在菩萨,心月轮上字种放光,照诸有情,想左手掌中有青色啷字,变成青色莲花,花上有白色阿字,流出性水极甚清凉,右手忍禅点水弹洒虚空,彼诸有情触此水者,咽喉自开,通达无碍,便能出声,接如来名。此一段是灭报障竟。问:“已前俱用(口+纥)哩字,至此又用阿字何也?”答:“阿字是语种,故以三本续用之也。”
  密施第五
  七如来名
  诸佛子等,我今为汝称赞如来吉祥名号,能令汝等永离三涂八难之苦,常为如来真净佛子。
  南无宝胜如来。
  六度内相叉,进力头相拄,禅智侧竖。
  捺谟(皈命)啰怛讷(宝)怛讷(二合)耶(胜身)合塔葛达耶(如来)
  诸佛子等,若闻宝胜如来名号,能令汝等,尘劳业火,悉皆消灭。
  以前来业报既尽,复为彼等称赞七佛名号,令其闻名睹相,永离苦海,究竟常乐之意也。《涅槃》云:闻常住二字,尚七世不堕地狱,况如来万德者乎。《华严》云:设闻如来名,及所说法,不生信解,亦熏成种,自然成佛,如人食少金刚云云。问:“七佛还有前后优劣者乎?”答、佛佛道同,无有优劣,所谓语等字等法等、身等是也。前后次弟者,以诸佛因地各有大愿,利益众生故,以此功能列之,当前者前而后者后也。初以离苦趣业火未息,故先藉宝胜如来名号,令彼得闻沃灭业火,闻此佛名,即能灭尘劳之火也。
  南无离怖畏如来。
  右羽胸前竖、忍禅相捻、掌覆指、垂左手仰。
  捺谟(皈命)微(离)葛怛(怖畏)得(二合)啰耶(最)上答塔葛达耶(如来)
  诸佛子等,若闻离怖畏如来名号,能令汝等,常得安乐,永离惊怖,清净快乐。
  业火既已停息,方离幽暗之处,乍睹光明之境,人天混聚,凡圣交参,不无惊怖之状,故次以离怖畏如来名号,令彼闻之便得永离惊怖,常得安乐。
  南无广博身如来
  左羽曲如拳,力智对肩弹,右羽金刚掌,进禅对胸弹,弹指作声。
  捺谟(皈命)癹葛咓谛(世尊)月补辣葛(广博)得啰耶(身)答塔葛达耶(弹指作声)(如来)诸佛子等,若闻广博身如来名号,能令汝等,饿鬼针咽,业火停烧,清凉通达,所受饮食,得甘露味。
  恐惧已息,针咽永透,故称此如来名号,令彼闻已,一聆洪名,壅塞门开,业火永熄,清凉通达,所受之食不复变为铁丸铜汁也。
  南无妙色身如来。(左羽竖胸前,力智指相捻,右羽曲舒展,手掌皆仰下)。
  捺谟(皈命)苏噜八耶(甘露)答塔葛达耶(如来)
  诸佛子等,若闻妙色身如来名号,能令汝等,不受丑陋,诸根具足,相好圆满,殊胜端严,天上人间,最为第一。
  虽食甘露而色相犹然不灭;当称斯佛名号,令彼闻矣。一聆洪名,便得不受丑陋而得相好圆满,到此方脱鬼畜形也。
  南无多宝如来。
  二羽虚合如莲花状。
  捺谟(皈命)波虎(多)啰怛纳(二合)耶(宝)答塔葛达耶(如来)
  诸佛子等,若闻多宝如来名号,能令汝等,具足财宝,称意所须,受用无尽。
  色相虽具而衣冠不整,受用乏少,复令彼闻如来名号,便得
  庄束整齐,财宝丰足,称意所需也。
  南无阿弥陀如来。
  右羽压左羽,禅智相拄。
  那谟(皈命)阿弥怛婆耶(无寿量)答塔葛达耶(如来)
  诸佛子等,若闻阿弥陀如来名号,能令汝等,往生西方,极乐净土,莲花化生,人不退地。
  既已适其所愿,恐在阎浮信心难坚,又不能常值诸佛亲承供养,虽蒙法化,难阶不退,故称弥陀名号,一闻其名,即得往生极乐世界,莲花化生,而人阿鞞越致地也。
  南无世间广大威德自在光明如来。
  右羽曲仰掌,忍禅相弹,左掌仰上,五指舒,诵咒。
  那谟(皈命)卢迦(世间)委斯谛(广大)令捺(二合)弟(威德)唧说啰(自在)不啰(二合)癹耶(光明)答塔葛达(忍禅相弹)耶(如来)
  诸佛子等,若闻世间广大,威德自在,光明如来名号,能令汝等,获得五种功德:一者于诸世间,最为第一;二者得菩萨身,端严殊胜;三者威德广大,超过一切外道天魔,如日照世,显于大海,功德巍巍;四者得大自在,所向如意,似鸟飞空,而无阻碍;五者得大坚固,智慧光明,身心明彻,如琉璃珠。
  复称此名号者,所谓统众德而大备,烁群昏而独照。一历耳根,遂得五种功德。设在世间,世间中尊,如悉达初生,即日:“天上天下,唯我独尊。”又不受异生之身,相好端严。威德广大,如太子堕地,贵压群臣。又有大自在力,所向如意,飞行自在,无诸阻碍。又得金刚不坏之体,具大知慧之因,身心明彻,如琉璃珠,不历僧只,顿悟法身。具此等义,可谓尽善尽美矣。此灭烦恼竟。
  诸佛子等,此七如来,以誓愿力,拔济众生,永离烦恼,脱三涂苦,安隐常乐。一称其名,千生离苦,证无上道;二称其名,千生离苦,证无上道;三称其名,千生离苦,证无上道。
  此总言七佛如来,誓愿广大,拔济众生,离苦得乐,若一称名,便能干生离苦,证无上道。《救拔饿鬼经》云:佛告阿难,若人欲求长寿福德增荣,满足檀波罗蜜,每于清晨及一切时,取一钵盂,盛以净水,置少饭面及饼食等,右手按器作无量威德陀罗尼法,诵变食真言二十一遍,后称五如来名号,谓多宝,宝胜、妙色身、离怖畏、广博身,称名号已,弹指七遍,至晚取其食器倾之净处。作此施矣,诸鬼神等皆获充足,舍此身矣,必生天上,如是供养与佛无异。复增名者,彼佛愿力接引众生往生极乐,故加增之,重在戍亥二时,若过是时于事无益。凡持戒居山者,亦可作此法,结来生缘,每于清晨以钵盛水安置佛前,持大悲咒二十一遍,至午供佛饭一器,持变食真言二十一遍,至晚持尊胜真言二十一遍,称七如来名号,然后散食。次与彼受三皈,发菩提,受佛戒,施法食,圆满行人利生之事也。
  受三皈
  次与汝等归依三宝。
  归依佛,两足尊;归依法,离欲尊;归依僧,众中尊。皈依佛,不堕地狱;归依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕畜生。汝等佛子,皈依佛竟,皈依法竟,归依僧竟。
  归依三宝故,如法坚固持,
  自离邪见道,是故志心礼。
  次结三宝印
  左羽金刚拳,力度拄进度;头节在内,右羽金刚缚,禅度押智,头在外,竖当胸。
  唵婆引
  重呼释迦佛字种是佛十方
  龛
  出诸圣贤法义
  皈依三宝,能免三涂,自受之后,当如法护,远离邪径,直趋觉岸,越此无由矣。婆龛亦云步欠,即实相义,所谓一切法等同虚空,离诸色相及障碍也,实相无相,无相不相、故名实相,即有一性一体三宝之义。
  发菩提心
  南无佛,南无法,南无僧。
  我今发心,不为自求,人天福报,声闻缘觉,乃至权乘,诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
  次与彼发菩提心,发有二义:一开发,二显发。行者则云显发,众生当云开发,本有觉心也。故下申偈云:
  今所发觉心,远离诸性相,
  蕴处及界等,能取所取执。
  此偈即理趣六波罗蜜经发心之偈,觉心者即菩提心。远离性相等者,若依于性则平等寂静,尚无生佛之殊,焉有上求下化之事;依相发心,恐堕二乘,相有生灭染净,千差万殊。《楞严》云:若于因地以生灭心为本,修因而求佛乘不生不灭,无有是处。以世间相体非常住,依此发心恐堕凡夫,拣此二过故不依也。乃至不依五蕴六人十二处十八界能取所取,即心境惑业根缘等而发其心,谓但有依,即是取舍生灭之心,非无住真心,故曰达离诸执也。
  诸法悉无我,平等如虚空,
  自心本不生,空性圆寂故。
  云何要离一切诸法,以一切法无实主宰,本来平等,犹若虚空,岂虚空而复有所依耶!经云:虚空无所依。云何知如空耶,谓自心昔本不生,今亦不灭,实相无相,周遍清净,名为自性。涅槃空寂如之,故取为喻,非谓虚空即涅槃性。何也,以虚空是顽然无知之物,岂比灵觉之性,昭昭不昧,了了常知!古人云“不同虚空,性自神解”者是也。
  如诸佛菩萨,发大菩提心。
  我亦如是发,是故志心礼。
  诸佛菩萨既不依如上等法而发其心、我今亦以此而发心、以故至心顶礼也。
  次与汝等。发菩提心。汝等谛听。
  诸佛与我皆发是心,是故汝等亦当此法式而皈依三宝发菩提心也。《华严》云:欲见十方一切佛,欲施无尽功德藏,欲灭众生诸苦恼,宜应速发菩提心。
  假使热铁轮,于汝顶上旋,
  终不为此苦,退失菩提心。
  上来藉偈开导彼岸,欲其速发大心,今正教彼誓发大心也。如世尊发菩提心时,有大力魔王逼佛皈降:“若不尔者,即飞热铁轮摧碎汝头。”佛即誓曰:“假使热铁轮,于是顶上旋,终不为此苦,退失菩提心。”魔闻已赞曰:“日可令冷,月可令热,无上道心难可退转,若得成佛先得度我。”故今借此偈以儆其坚固道心,不可遇缘即退也,出报恩经。
  发菩提心真言
  次结发菩提心印
  二羽虚合如莲花状。
  想与诸佛子同发四宏愿观心佛众生是三无差别。
  唵菩提(觉道)即答(心)没答巴(发)达野弥
  我师诵咒众和令三声,次白云:“诵真言时,应想心佛众生三无差别,于一念间融成一广大月轮,如中秋夜中宵无云之时,极甚清净皎洁,与虚空齐等,于月轮中想一金色阿字,如秋毫之末,非有非无,当尔之时,不得加于了知,上无佛可成,下无生可度,中无行可修,烦恼菩提等若空花,生死涅槃犹如昨梦,此为大要,学者于此宜用心焉。不惟为鬼神作利,行者不久亦就此中了解者矣。”四食之中识食之义见在此处,何者,谓开发众生本有觉性,顿同诸佛妙明真性。
  今为汝等,发菩提心。诸佛子等,当知菩提心者,从大悲起,成佛正因,智慧根本,能破无明,烦恼恶业,不被染坏。
  当知此心是成佛正因也。《行愿品》云:“诸佛如来以大悲而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。”从三皈至此方是破烦恼障,何则?以诸烦恼非定不伏,非智不破,智慧一起,诸惑自除,犹如明生暗绝。今发大心,智慧从兹而起;一受大戒,禅定因之而生,定慧具足,何患无明烦恼而不能破乎?此名断惑足可征矣。
  发三昧耶戒
  次与汝等,受三昧耶戒。
  汝等受佛戒,即入诸佛位,
  位同大觉已,真是诸佛子。
  受三昧耶戒真言
  次结三昧耶印。
  二羽金刚缚,六度外相叉,忍愿伸如针。
  唵(引)三昧耶(戒体也、即定共戒)萨埵(普贤菩萨)鍐(梵行戒也)
  今与汝等,受三昧耶戒意。从今已去,能令汝等,人如来位,是真佛子,从法化生,得佛法分。
  上来既发大心,堪受三昧耶戒而人佛子数也。先申《梵纲经》偈,汝等受佛戒,即金刚光明宝戒也,一受此戒,众生受佛戒,即人诸佛位,位既同大觉,方是真佛子耳。何也?夫行与佛同,受佛气分,既游道胎,亲奉觉胤,十身灵相,一时具足,岂非佛子乎!即圆教十住位。《金刚三昧耶经》云:“明悟佛性者,如是之人不存二相,虽不出家,不住在家,虽无法眼,亦不具戒,能以自心无不自恣而获圣果。”《大乘千钵大教经》云:如来心法金刚自性,本来清净究竟寂灭,名之为戒,果悟此戒体性,一切宝戒白圆,顿人如来位,名为佛子也。次结印诵咒者,是平等义、除障义、警觉义。《金刚顶经》云:如人坛轮证三摩地,一切义法皆悉具足,三聚净戒俱时圆满,应想印中有白色贮锼字,放大光明,普照所召一切有情,蒙光照触,三世诸佛戒波罗蜜一时圆满,法界善法想为光明,流光灌顶贮彼身中、身同普贤坐大月轮,绍诸佛职为佛嫡子。次以舍利弗自肯之词而喜谕也,戒即法身,悟此者如初生也,又非四生之生,乃从如来口生,从法化生也。内障既净,外相自严,又发大心并受佛戒,方名法器,堪受法食。《净名》云:于法等者,于食亦等。若非其器,纵受甘露,翻成毒药。如狮子乳,要琉璃瓶贮之,若非其器则裂。既称佛子,当施之以法食,资养彼等法身慧命,不断佛种也。
  施甘露食偈
  汝等冥阳诸有情,吾今施与甘露食。
  法力加持遍十方,今汝一一皆饱满。
  施甘露食真言
  次结无量威德自在光明如来印
  右羽曲仰拳,戒禅相弹,左掌仰上五指舒。
  唵萨哩斡(—切)答塔葛达(如来)阿咓嚧揭谛鍐跋啰跋啰三跋啰(等施食无遮会)三(最胜三妙)跋啰(戒指相弹)(等供)吽(涌出拥护遣魔三义)
  诸佛子等,今为汝等,作印咒已,变此一食,为无量食,大如须弥,量同法界,终无能尽。
  此施食印咒,乃是如来在观世音菩萨所受得者,及傅阿难亦止此一章而已。前后印咒皆是金刚上士遵瑜伽部集出,自利利他始末之由,而成一期佛事者也。是印咒者乃无量威德自在光明如来之咒印,于中观门不可不精用心,此若不到则前所作功德唐捐矣。应以右手怖畏弹洒先结三尖印,观赤色吽出光,念吽吽癹怛三遍,遣左手魔碍。问:“手有何魔?”答:“谓手中有诸尸虫,令回避也。”次弹指三下,念唵(亢+欠),观一欢字变空。问:“空手何义?”“谓此手是父母赤白二点不净之种所成,故今空之,复以一念问变成胜妙庄严之手,于如来兜罗绵手无二无别。”问:”上来人定已增长自身成观音,今复何故又遣魔变空。”答:“《法华经》云:世尊说无量义矣,又人三昧放光,至开宝塔又人定放光,岂不滥耶!盖因一事而彰一法,譬如世礼,祀宗庙之人非不齐戒沐浴,及至登殿之时却又盥手,何也,谓表敬也。今再遣魔变空表慈之深,悲之极,用心之切也。”既顿变矣,复于左手掌中冠一红色啷字,变成红色莲花,花上有白色镘字,月密明点中,流出无量尽余食。复想面前水器尽为摩竭陀国之斛,七宝严饰,盛满甘露,胜妙饮食等。然复想此字种所变之食,遍满法界,唵哑唵哑(口+纥)哩吽一百八遍,当尔之时,加持令广大。次念变食真言二十一遍,以右手戒禅二度于中点明,点取甘露弹洒虚空。侍者当坛散食,俾令事理相应,不虚禅观也。摩竭陀国之斛一斛,有我国四十九斗,所谓斛食者,乃桶斛也,食饭也,名七十之数,七粒能变七斛,七斛能变四十九斛,七而又七,变成十方无量之法食也,故云斛食。白云:今为汝等作咒印矣,变此一食为无量食,大如须弥,量同法界,纵使穷劫,取之不尽。用之无竭也。
  乳海偈
  由此真言力,变食作乳海,
  普施饿鬼等,身心皆饱满。
  乳海真言
  复结前印,诵乳海真言。
  南无(皈依)三满多(普)勃驮喃(贤)鍐(戒指弹水)
  汝诸佛子,今为汝等,全印咒已,由此印咒,加持威力,想于印中,流出甘露,成于乳海,流注法界,普济汝等,一切有情,充足饱满。
  上来但变种种胜妙饮食,未曾融成一味,虑恐不均,越佛慈济,故复念此乳海真言,申此咒力,融彼诸食皆成乳海,如会众流,统为一味,普施饿鬼,令彼身心皆悉饱满,受用无乏也。问:“食只可养身,云何心亦饱也?”答:“谓此食即法食也。食可资身,法能养成心,即上法喜等义。”复结前印,念真言时,应想镘字明点中流出甘露,右手点取弹洒虚空,如雨注下,凡所至处,即成长河酥酪也。问:“何以小少器水等遍法界?”答:“心力难思故也。况又藉神咒及字种观想等力,乃至诸佛冥加禅定之力,岂不能变小为大,化少为多也!且如栾巴一巵之酒,以术力故,尚能化为霖雨,何况神咒之力者乎!行者不可不用心焉。”后汉栾巴为尚书郎,诞日圣上赐酒,向蜀嘤之。有司奏不敬。巴奏日:“臣成都失火,故嘤酒救之。”后成都失火,得雨而灭,雨中有酒气,是其事也。宗镜录云:以有如此大愿智力,法性自体空无性力,一切所作自然成办。凡夫执着,妄见局碍,执障若无,万法随有,不离一真之境,化仪百变矣。是以箭穿石虎,非功力之所能;醉告三军,岂曲蘖之所造!笋抽寒岩,非阳和之所发;鱼跃水河,岂网罗之所致!悉为心感,致此灵通,故知万法施为,皆因自心力耳,余义准思。障施鬼偈
  汝等业障鬼,变火不能食。
  今诵秘密言,法食皆饱满。
  障施鬼真言
  次结障施鬼印
  唵哑吽(三字种各出供养海云)拶辣(轮坛)弥担(量光)萨哩斡(一切)不啰的(法食善至妙味出施)毘牙(二合、遍一切处)莎诃(弹指)
  此复恐彼等业障深重,虽已普施甘露,未及闻名睹相,而其报障犹存,卒难解脱,或见饮食仍变猛火,我今再诵密言加持前食,尽成法食,不复转为苦缘也。诵真言时,应展垂左手,想锻字明点中流出甘露,从右掌而下,念崦哑(口+纥)哩吽四十九遍,侍者至师前问讯,取净瓶水出坛,向东立,候行者念真言弹指时,侍者云“净水徐徐注下”。露,从顶门上灭其业火,普得清凉,再诵真言五遍,各弹指一声。
  诚普施文
  诸佛子等,虽复方以类聚,物以群分,然我所施,一切无碍,无高无下,平等普遍,不择冤亲,今日勿得以贵轻贱,以强凌弱,拥遏孤幼令不得食,使不均平,越佛慈济,必须互相爱念,犹如父母忆子之想。汝诸佛子,汝等各有父母,兄弟姐妹,妻子眷属,善友亲戚,或有事缘,来不得者,汝等佛子,慈悲爱念,各各赍持饮食钱财物等,遽相布施,充足饱满,无有乏少。令发道意,永离三涂,长越四流。当舍此身,速超道果。又为汝等,将此净食,分为三分:一施水族,令获人空;二施毛群,令获法寂;三施他方,禀识陶形。悉令充足,获无生忍。
  方以类聚者,如前召请四方四隅,各以其类而此安置,聚集一方。物以群分者,物即六道生灵之物,各随群队而分之也。三涂即三恶道,是十恶业者所履之道也。四流即天人修罗神仙,皆不免流转也。水族者即湿居鳞甲之属,由无明故愚于我相,深生贪着,情多下堕,故坠水族。一沾法水法食,顿获人空。毛群者即飞禽走兽之类。《楞严》云:七情三想,流人横生,重为毛群,轻为羽族。此皆不达诸法本空,妄生情想,若沾法食,异执冰消,唯心理现,诸法白空耳。禀识者非有色四蕴而无形质,如四空天舜若多神等类是也。陶形者,有形色而无心者也,如无想天及神像有色等是也,如食香积如来之饭也,未得圣果者,即得圣果,然后乃消,未得忍者,食此饭时,即得法忍。若今之甘露法食,但有沾之者,皆离苦得乐,究竟证于无生法忍也。无生之法忍只在于心,名无生法忍,余不繁释。普供养偈
  神咒加持净法食,普施河沙众鬼神,
  愿皆饱满舍坚贪,速脱幽冥生净土。
  普供养真言
  次结普供养印
  二羽直合,忍愿屈二节,诵真言。
  唵葛葛纳(虚空藏)三婆缚(出生无尽)斡资啰(金刚三昧)斛
  上来所建种供养,普供于六道也。净名云:法施会者,无前无后,一时供养一切众生,是名法食会。念真言时,应想屈中指处有白色唵字,明点中流出无尽供养,具足庄严。次结印默念梵五供,施宝错,念斯麻啰等,出声念普供养真言七遍。问:“最初既奉三宝施食已竟,今复何故作此供养?”答:“前之所作犹拣凡圣,故先奉三宝,后施鬼众,今融以平等供养,心佛众生三无差别,圣凡一体贵贱等观,所以普供养也。
  回向第六
  回向文
  诸佛子等,从来所受饮食,皆是人间,贩鬻生命,酒脯钱财,血肉腥膻,荤辛臭秽,虽复受得如是饮食,譬如毒药,损坏于身,但增苦本,沉沦苦海,无解脱时。我今依如来教,精诚罄舍,设此无遮广大法会,汝等今日,遇兹胜事,戒品沾身,于过去世,广事诸佛,亲近善友,供养三宝,由此因缘,值善知识,发菩提心,誓愿成佛,不求余果,先得道者,递相度脱。又愿汝等,昼夜恒常拥护于我,满我所愿。以此施食,所生功德,普将回施法界有情。共诸有情,同将此福,尽皆回施无上菩提,一切种智,勿招余果。愿速成佛,愿速成佛。
  此文最显,依义可知。无非激励佛子等众,不复思其人间生命之食,离诸苦海,永得解脱。今受法食,发广大心,誓愿成佛,递相度脱,皆得道果,然后方满我施食之愿也。所以我之施食,普济法界有情,无非欲诸有情同将此福,普皆回施于佛果也。侍者白此文华,然后云:“次为汝等称诵尊胜真言,今汝往生。”尊胜咒
  大众同讽。
  唵 (口+普)莎诃 唵 捺麻癹葛斡帝 萨哩斡 得啰卢迦卜啰谛 月涉瑟吒耶 勃塔耶爹 捺麻答的牙塔 唵 (口+普)(口+隆)嗜昵 (口+普)(口+隆) 杓讹塔耶 杓讹塔耶 月杓讹塔耶 月杓讹塔耶 哑萨麻 萨蛮达 哑斡癹萨 思葩啰拿 葛谛葛葛拿 娑癹斡 月述提 哑撇羶 易都羚 萨哩斡 答塔葛达苏葛答 瓦啰斡拶拿 哑密哩达 哑撇释该而 马曷木得啰 曼特啰叭呆 哑曷啰 哑曷啰 马麻蔼由而 伞塔啰尼 杓讹塔耶 杓讹塔耶 月杓讹塔耶 月杓讹塔耶葛葛拿 娑癹斡 月述提 乌失尼沙月拶耶 巴哩述铁萨葛思啰啰思弥 伞租爹敌 萨哩斡 答塔葛达 哑斡噜结尼煞吒 巴啰密达 巴哩卜啰尼 萨哩斡 答塔葛达麻谛 答摄蒲密 卜啰牒瑟吒谛 萨哩斡 答塔葛达赫哩达耶 哑牒瑟吒拿 哑牒瑟吒谛 木得哩 木得哩 马曷木得哩 斡资啰葛耶 三曷达拿 叭哩述铁萨哩斡葛哩麻哑斡啰拿 月述铁 卜啰牒聂 斡而达耶 马麻蔼由而月述提 萨哩斡 答塔葛达萨麻耶 哑牒瑟吒拿 哑牒瑟吒谛 唵 摩尼 摩尼 摩诃摩尼 月摩尼 月摩尼 摩诃月摩尼 麻谛 麻谛 马曷麻谛 麻麻谛 莎麻谛 答塔葛达蒲达戈逭 巴哩述提 月思蒲吒 卜铁 述铁 希希拶耶 拶耶 月拶耶 月拶耶 思麻啰 思麻啰啰 思葩啰 思葩啰 思葩啰耶 思葩啰耶 萨哩斡勃塔 哑牒瑟吒拿 哑牒瑟吒谛 述铁 述铁 卜铁 卜铁 斡资哩斡资哩 马曷斡资哩 莎翰资哩 斡资啰葛而昆 拶耶葛而毘 月拶耶葛而毘 斡资啰 左辣葛而毘 斡资噜 忒葩微 斡资啰 三葩微 斡资啰 斡资哩尼斡资(口+蓝) 癹斡都麻麻摄哩(口+蓝) 萨哩斡 萨埵南 拶葛耶 巴哩述提 癹斡都 萨埵弥 萨哩斡葛谛 巴哩述提 释哲萨哩斡 答塔葛达 释哲羚 萨麻刷 萨颜都 卜铁 卜铁 悉铁悉铁 勃塔耶 勃塔耶 月勃塔耶 月勃塔耶 谟拶耶谟拶耶 月谟拶耶 月谟拶耶 杓讹塔耶 杓讹塔耶 月杓讹塔耶 月杓讹塔耶 萨蛮达 谟拶耶 谟拶耶 萨蛮答 啰思弥 巴哩述提 萨哩斡 答塔葛达赫哩达耶 哑牒瑟吒拿 哑牒瑟吒谛 木得哩 木得哩 马曷木得哩马曷木得啰 曼特啰叭谛莎诃
  此咒共有五译,此其一也。同声此处称念此咒者,令圆满佛事。圆满复有二:一神咒圆满,二善根圆满,此即神咒圆满也。主者持花米于手中,表大众同声念诵,此咒加持此米,想成光明种已,侍者出坛散洒,师想佛子触此光者,皆得往生极乐国土上品上生也。《尊胜经》云:佛在忉利诸天会处善法堂上,为众说法,时有善住天子,躭着天乐,于其夜分空声告言:“善住天子,勿自贪着,汝七日内必当命终,生于阎浮,经历七趣,又堕地狱,后生人中贫穷下贱,生无两目。”天子闻已,惊恐惶怖,具白天主:“当奈之何。”天主思惟,欲免此苦,惟有如来应正等觉,是所归趣。于是同指佛所,头顶礼敬,具白善住七趣之事。尔时世尊顶髻放光,照十方界,还复口中现微笑相,告帝释言:“有一总持,名佛顶尊胜,乃八十万亿俱胝恒沙诸佛所总摄受一切如来智印,能于如来令受灌顶,能护一切有情尽除业障,令生乐趣。所生之趣,能知宿命,若持诵之,设寿尽者,现获益寿,一切地狱鬼畜等界悉皆成空,能开一切佛国天界之门,随头往生等。”唐有梵僧名佛陀波利,厨宾国人,航海而来,忘身殉道,遍观灵迹,闻文殊菩萨在清凉山,远涉流沙,仪风五年杖锡五台,虔诚礼拜,冀睹圣容。忽见一老翁从山而出,谓波利曰:“师何所求”。利曰:“闻人士陷迹此山,从印土来,欲求瞻礼。”翁曰:“师从彼国,还将《佛顶尊胜经》来否?此土众生多造诸恶,出家之辈亦多所犯,佛顶神咒除罪秘方,速归持来,流传此土,广利群品,拯接幽冥,即是遍奉诸圣,报佛恩德,取经来至当示所在。”波利闻已,向山作礼,举头之顷,不复见其踪迹。遂归取经,既达帝城,诏鸿胪寺日照三藏等于内共译,留内未行。波利奏曰:“委弃身命,志在利人,请帝流行,是所望也。”遂还梵本于僧。顺真重译流行。有偈曰:“西域尊者往东来,却被文殊化引开,东土若无尊胜咒,孤魂难以脱尘埃。前后五译咒,亦大同小异,广播华夏者,惟南无尊伽伐帝一咒而已。后(口+普)(口+隆)者乃出明朝仁孝皇后梦感佛说希有功德经,后学当以藏本为正。若诵若持能净业障,令生乐趣,现获益寿,能闭恶道门,能开诸佛国,故此诵之,令圆满佛事,毕利生功德也。
  复念往生咒三遍。
  谓诵此咒,能拔一切业障根本,得生净土之津梁也。若想若诵,则西方三圣执金刚台放光接引往生也。复念六字真言。
  尊胜幢菩萨摩诃萨(三称)
  六趣偈
  承斯善利,地狱受苦有情者,刀山剑树变化皆成如意树,火团铁九变成莲而为宝。吉祥,地狱解脱而能成正觉。
  承斯善利,饿鬼受苦有情者,口中烟焰烧身速愿得清凉,观音手内甘露自然常饱满。吉祥,饿鬼解脱而能成正觉。
  承斯善利,畜生受苦有情者,杀害烧煮楚毒等苦皆远离,远离乘骑愚痴速得大智慧。吉祥,畜生解脱而能成正觉。
  承斯善利,人间受苦有情者,生时犹如摩耶右胁而降诞,愿具六根永离八难修福慧。吉祥,人间解脱而能成正觉。
  承斯善利,修罗受苦有情者,我慢颠狂拙朴速疾令柔软,恶心嫉妒嗔恚斗诤自调伏。吉详,修罗解脱而能成正觉。
  承斯善利,天中受乐有情者,欲乐策勤速发广大菩提心,天中受尽忧苦自然生欢悦。吉祥,天中解脱而能成正觉。
  承斯善利,十方独觉声闻者,弃舍小乘四谛十二因缘行,进趣大乘四摄六度修万行。吉祥。二乘解脱而能成正觉。
  承斯善利,初地培萨勇识者,百福庄严一切行愿皆圆满,顿超十地证人一生补处位。吉祥,大乘速证究竟成正觉。
  承斯善利者,谓此施食之善利也。五趣皆转苦具为乐缘,天则舍乐而发觉心,如兜率天子闻天鼓音,悟得乐非常住,久必坏生,毕竟是苦是空,而发心求出离也。二乘承斯善利,则回心向大乘,四谛十二因缘而修六度万行。初地菩萨承此善利,则福慧具足,顿超十地,圆满菩提,归无所得也。至此能事毕尽已,行者发愿回向。
  发愿偈
  现世之中,未证菩提间。愿无内外。障难恶缘等。恒常遇逢。最妙善知识。所修善事。行愿速成就。最上三宝。
  临命终时,识性无迷惑,愿生西方,净土如来前。依于慧日,法光闻思修,断惑证真,愍念于有情。最上三宝。
  能回施人,回施回施善,所获一切,一切诸功德,犹如幻化,幻化似梦境。三轮体空,
  能施之人,所施之法,受施之者,故曰三轮,若不住相,则三轮体空回向矣。
  体空悉清净。最上三宝。
  吉祥赞
  愿书吉祥夜吉祥,愿诸三宝来摄受。
  昼夜六时恒吉祥,愿诸上师来摄受。
  一切时中吉祥者,愿诸护法常拥护。
  回向者有三:一回向一切有情,二回向无上菩提,三回向真如实际。此中三义皆具。若不回向则相缚,尽属有漏之法,譬如百川之水,若归大海则等同一味,若回向功德而向实际,则一一功德皆如法性,广大无涯,无有不成佛也,所以云,真流之行还契真源,若因若果统归实际。若此密门凡作少利益,必须回向发愿,不可归功于己,若不如是堕有漏矣。文中钩锁连环,义意不断,最极明显,识者自详。求索愿事,并随行人及请主之意。
  南无,西方无量寿如来,诸大菩萨,海会圣众,惟愿法界存亡等罪消除,同生净土,回向无上佛菩提。
  圆满偈
  愿以此功德,普及于一切,
  我等与众生,皆共成佛道。
  圆满奉送真言
  次结圆满奉送印
  二羽作金刚拳,进力二相钩,随诵而掣。
  三诵三掣印
  唵斡资啰(二合)穆吃吒(金刚解脱) 穆(三诵掣印) (空义)
  人事已毕,当普奉送。先伸偈云,三密证作法时,应想诸佛菩萨四生六道悉皆不现,总而言之,而实无来去,若有来去,何异常情,若无迎送,不成礼仪。谓法身如来,本无生灭,从真起化,接引迷根,以化即真,贵应一际,即不来不去。故《金刚》云:“无所从来,亦无所去。”又化即真,本无去来,从真流化,现有往还,即不来相而来,不见相而见也。不来相而来,似水月之顿成,不见相而见,犹空花之忽现。譬诸幻事,虽无来去、以幻力故,分明可见。我今所作,亦复如是,随愿智力,万象顿彰,化事既毕,诸相奚存,缘生无性,法应故尔。法华云:“诸法从本来,常自寂灭相。”又如善财参昆目仙人,仙人执手即人三昧,具见微秒庄严等事,尔时仙人还摄神通。”须臾不现,此其证也。
  圆通偈
  见闻如幻翳,三界若空华。
  闻复翳根除,尘消觉圆净。
  见闻者,六根之首也。谓见闻觉知之六根,皆由前尘之所黏发,正眼看来,犹如幻翳。是以三界宛然空花,何则。以目有翳,妄见空花,翳病若除,何花之有?若能返闻自性,则闻根自复,一根既返源,六根同解脱,翳除尘消,觉心明净,净极光通,寂照舍虚,返观世间,犹如昨梦耳。
  功德文
  伏以真源湛寂,乃罪性之本空;苦海洪深,逐妄波而不息。由众生之业感,致长劫以沉沦,受报地狱之中,永罹苦楚;转生饿鬼之内,长忍饥虚。既无解脱之期,宁有超升之路?匪仗如来之慈愿,曷解恶趣之倒悬?咒诵真诠,施甘露之法食;灯燃宝炬,烛冥界之幽途,普使迷流,俱超极乐。今日道场,以此普施功德,回向铁围山内,面然大士,统领三十六部,无量无边,恒河沙数,诸饿鬼众。
  《光明》疏:问:“云何谓神?”答:“神者能也,大力能移山填壑,小力能隐显变化。”云何曰鬼?《婆娑论》云:鬼者畏也,虚怯多畏;又威也,能令人畏其威也。又希求名鬼,谓彼饿鬼恒从他人希求饮食,以活其命。神之与鬼,《净名疏》云:皆鬼道也,而有优劣之殊。粗分三品,细分九类。三品者,《正理论》云:一无财,谓不得饮食;二少财,谓少饮食;三多财,谓多饮食。无财中分三、一臭口、二炬口、三针咽、少财中分三、一针毛、二臭毛、三大瘿、多财分三:一得吃,二得时,三势力。即药叉罗刹昆舍遮等,所受富乐,类于人天,彼皆人间一月,鬼为一日,寿五百岁。儒者郑玄云:圣人之精气谓之神,贤人之精气谓之鬼。尸子云:天神曰灵,地神曰只,人神曰鬼。三十六名者,一波吒薜荔多,二婆罗门仙,三婆吒远害大力,四若夜叉吉遮,五波罗刹食不净,六饥虚食粪,七波吒富单那,八婆叉人吉遮,九婆罗多热病,十阿附邪妾传送,十一波吒吉遮,十二毘陀罗多,十三若健陀罗,十四乌摩勒迦,十五阿跋摩罗,十六鸠盘茶罗,十七毘舍阇多,十八韦陀罗多,十九附物为怪,二十风行妖怪,二十一畜行精魅,二十二虫成虫毒,二十三瘟衰疠疟,二十四阴昧幽视,二十五精明魍魉,二十六明灵役使,二十七阿利帝母,二十八食小儿精气,二十九河海精魅,三十波吒食尿,三十一日月薄蚀、三十二波罗遮文茶,三十三婆吒食涎便,三十四波吒食浓涕,三十五婆吒食胎血,三十六婆吒摩罗,此乃鬼神中之王,能统领无量诸鬼,举其主则部落从矣。
  伏愿,自从旷劫,直至今生。释业障以消铬,雪罪愆而清净,镬汤涌沸,变成八德之莲池。炉焰交辉,化作七珍之香盖。剑树皆为树,刀山尽作宝山。遍界铁床,现菩提之法座;满釜铜汁,化甘露之醍醐。往昔债主以相逢,俱蒙解脱;积劫冤家而共会,各遂逍遥。狱主兴慈,冥官持善,多生父母,从兹人圣超凡。累世亲姻,自此承恩获福。天上五衰不现,
  天帝将死而现此衰相也,有大小之分。《涅槃经》云:一花冠委落,二腋下汗流,三衣裳垢染,四身体臭秽,五不乐本座。小者《俱舍论》云:一衣服香绝,二身光忽灭,三浴水沽身,四本性驱驰,五两目眴动。大现必死,小者不定,过缘而可救也。
  人间四相皆空。
  我相、人相、众生相、寿者相。
  修罗舍尽嗔心,地狱息诸苦恼。河沙饿鬼,化热恼而作清凉;
  举此以明数之多也。此河在西域香山顶上,有无热恼也,水流出四河,恒河在南,广四十里,沙逐水流,其细如面,佛常在此说法,举此为喻。
  十类含生,舍迷途而登觉岸。普愿,此国土,他国土,无量诸国土,一切有情,共证真常;此世界,他世界,无量诸世界,无尽含识,齐成佛道。四恩普报,
  一父母慈悲顾腹之恩,二师长有训导愿成之恩,三国王有正法治水土之恩,四三宝有利乐有情之恩。僧俗通俱,若能供养给事得无量福,未来必能成佛道也。三有均资,欲有、色有、无色有,即三界因果不忘谓之有。
  法界众生,同圆种智。
  文中无非发明众生从真起妄,沦溺诸趣,故如来兴慈运悲,特驾般若之航,普载迷流,俱登解脱之岸,返妄归真,究竟成于无上菩提也。
  皈愿颂
  诸佛正法菩萨僧,直至菩提我皈依。
  我以所修诸善根,为利有情愿成佛。
  世出世间,随愿所成,随愿所成。
  此乃再皈依三宝也。始曰未证菩提之间,誓愿皈依三宝,今日直至菩提,我皈依正法,源始要终,莫不乘三宝之力,故不敢忽也。复以所修善根,非专为己,回为法界众生,同时成佛,又愿世出世间之法,随愿处所成,毕竟无诸障碍也。
  金刚萨埵百字咒
  唵斡资啰萨埵苏(金刚菩萨普贤)萨麻耶(三昧)麻纳巴辣耶(愿守护我)斡资啰萨埵谛(金刚菩萨)奴钵谛瑟剳(愿安住我)得哩锄(愿坚固我)弥癹瓦(以为)苏度束(身心遍悦)弥癹瓦(以为)阿奴啰(无上)屹都(恒常)弥癹瓦(以为)苏度束(欢笑喜言)弥癹瓦(以为)萨哩斡(一切)些提弥(成就)不啰耶察(授与我)萨哩斡(一切)葛哩麻(作法)苏拶弥(及诸事业)稷达(心)释哩扬(安稳)郭鲁(作法)吽(出生)诃诃诃诃斛(大秘密笑声)癹葛湾(世尊)萨哩咓(一切)答塔葛达(如来)斡资啰(金刚)麻弥扪拶斡资啰癹斡(令我以为金刚)麻诃(大)萨摩耶三昧萨埵(普贤菩萨)阿
  此咒乃补缺之谓也。或行者手印不次第,观想不专注,真言恐话讹,如是等过,诵此咒已,悉皆清净,复回观自心月轮上金色阿字,一气默持二十一遍,则前来能想所想一一作行,皆不可得。若不如是,则堕有为矣。问:“初人坛时,则以哟哩字为主,此处何得又观阿字,岂前后所主不同耶?”答:“(口+纥)哩字者是大悲真体,利生妙智,故初以之为主。阿字者无生义,亦名菩萨威力人无差别境界,如上所作皆以如幻三昧,宴坐水月道场,降伏镜里魔军,成就梦中佛事。虽有种种差别,以此字威力印之,当体亦无差别,究竟证人无生自性之涅槃也。”又上来所作皆从因缘生,而法性实无生也。中论云:“诸法从缘生,则复从缘灭缘生法不生,缘灭法不灭。”于吾体上何曾有丝毫增益损减也。所谓焰口,岂易语哉!
  薜荔多文(除五佛冠)
  五姓孤魂薜荔多,莫教平地起风波。
  慈航泛涨须到岸,洗脚上船会也麽。
  已发觉,未发觉,莫论酆都并泰岳。
  罪无轻重尽蠲除,何须一一重惩悫。
  已结证,未结证,打破阎君台畔镜。
  慈风扫荡障云消,万里青天孤迥迥。
  诸佛子等会也么。休休休。更莫造罪结冤雠。钓竿已在阎君手,切莫从前再犯钩。即今施食圆满,功德周隆,汝等孤魂佛子,向甚么处安身立命?咦,
  处处总成华藏界,从教何处不昆卢。
  回向偈
  施食功德殊胜行,(除帽起立三问讯),无边胜福皆回向。
  普愿沉溺诸有情,速往无量光佛刹。
  十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨。
  摩诃般若波罗蜜
  此正行者所集功德、尽以回施法界有情、同生西方无量佛刹、见佛闻法、入不退地、而证无上道也。
  归依三宝,上来设放瑜伽焰口,平等甘露法食,功德圆满,无
  限良因,普沾沙界。和南圣众。
  复皈依三宝、请求证明耳。下座、至佛前唱回向偈。
  瑜伽焰口施食要集详注下篇终

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