海云继梦法师:四十华严讲记 第四卷 第69讲

海云继梦法师:四十华严讲记 第四卷 第69讲

  《四十华严》第69讲 (2009年02月28日) A

  昨天,我们跟各位谈到,要盛满诸大愿。那么这个大愿有哪些?你会发现经文里并不很明确的告诉你哪些愿。为什么他不一个一个列出来?啊?他有没有一个一个列出来的经文呢?也有,《药师经》最清楚。各位你自己回去翻《药师经》看,你不要问我。《药师经》里头那个愿啊,他十二大愿。你看《七佛本愿功德经》里,七个佛,有的四大愿,有的八大愿,有的十二大愿,那一个一个都讲得很清楚,这个是指个别的。《华严经》讲的愿啊,是通称,普遍的讲法。

  那么《华严经》的大愿里头,我们把他归类出来,有三大类。这个,我可以告诉各位。这个人(海云和上手指自己)发现的。你把我讲的这个三大类,你慢慢地去《华严经》里头去印证,自己去对照。他就分这三大类。

  第一大类,就是有关你,你,每一个人,这个你不是讲你啊,因为大家都喜欢对号入座,这个你,是指每一个人,你、我、他都算在里面。对每一个人的灵性,灵性啊,我们一般讲的叫,心灵的净化问题,对心灵的灵性的一种关怀,这种大愿。这个是一个根本愿。每一个人想要成佛,他的灵性要绝对的清净、宁静、祥和、美好、圆满,灵性要达到这样的一个水平。在这个水平里,这个灵性不怕被污染。这是最重要的。

  很多人很容易被污染,怎么被污染呢?在家里佛前做功课,那很平静,出了家门面对红尘啊,那就跟着魂神颠倒。那个叫做没修行。回到家里进了佛堂,进了佛堂很宁静,离开佛堂,面对家人开始就演铁公鸡。这个叫做假修行。那个修行没用。只有在佛堂里面,那个佛堂叫极乐世界也是没用的,因为你的极乐世界只有那几平米而已嘛。那就没有意义。

  他能够在生活中啊,不受影响,那这个才叫做修行成就。你要留意到这一个关键。所以灵性的关怀,灵性的关怀是第一个要件。也就是第一个愿力,基本愿力。通常我们讲的是“烦恼无边誓愿断”。这是一个。

  第二个呢,对族群的关怀,族群。我们人与人之间,父母跟子女之间,只要有人与人之间的关系,生命与生命之间的关系,统称为族群,族群关系。先生与太太之间这当然是族群关系,老师与学生之间也是族群关系。老板跟伙计之间也是族群关系。那我们讲的五伦,有没有?君君臣臣、父父子子、还有什么?夫妇关系,这些都是什么?人际关系,也就是族群关系。在族群关系的里头呢,那么有菩萨发大愿,要协助他。

  那这两个部分啦,一般的宗教都会触及。佛教跟印度的宗教更是重视第一个关系,也就是灵性的部分。那一般的宗教,大概在族群关系上会弄到。那也就是一般人所讲的,所有的宗教都一样嘛。哪里一样呢?劝人为善。有没有?这个都是指族群关系。他没有办法讲到灵性的部分,知道这两个。

  第三个,那是华严所特有的,华严思想里所特有的,那就是大自然的关怀,对大自然的关怀。这个就很麻烦。因为所有的宗教几乎不涉及这个部分。所有的宗教几乎不涉及。在原始的经典里他找不到,但是《华严经》一开始就谈到这个地方。因为他有主林神,你记得啊,《世主妙言品》上面讲,主林神、主山神,有没有?你去留意看看。主风神是管气候的,现在我们就发生问题了,主地神管大地的,你乱采乱砍都不行的,你不尊重土地呀。对不对?你不尊重主风神,气候暖化的问题谁来负责?诶,《华严经》一开头就谈这个问题。

  所以对于大自然的关怀,这个是一个华严行者,我们叫普贤行者在圆满诸大愿的时候,他必须涉及的。所以凡是对大自然不予关怀的人,不是华严的弟子。那么如何关怀呢?这个就问题啦,这里头涉及到的是理论上的关怀,还是实践上的关怀。这个要留意啊。要实践,他有具体的对象跟行为,才叫实践啊。所以,华严在讲理事圆融的时候呢,他有理念,他也有实践。而那个实践的标的,一定从他的理念出来。这个叫做理事无碍,理事圆融,知道吗?关键在这里啊。所以我们所提的,不是即性之言,他绝对是圆融的,有深度的。

  我跟各位谈,你注意看一下。现在北部不下雪,南部下大雪。这不正常吧。对不对?南部水灾,北部旱灾。就我们中国来讲,这个也不正常。这个时候应该是北部冷,南部比较热。怎么倒过来?才知道气候不正常。气候不正常,不是中国,是全世界。好,那各位有没有想过?我们怎么样子来解决这个问题?因为这个问题不解决啊,在我们构建和谐社会的前提之下来讲,是讲不通的。

  什么叫和谐社会?我们有定义的,不是没定义的。我们说构建一个和谐社会,就是构建一个最适合人类居住的社会。最适合人居的社会,叫做和谐社会。这是我们的一个基本定义。那么适合人居,他有几个条件,就刚才这三个条件:灵性的生态平衡,族群的生态平衡,大自然的生态平衡。

  灵性的生态平衡里呢,他很安详,他没有恐惧,这个人不会跟别人产生对立跟冲突。这个人与人相处是非常圆融和谐的,这个叫做灵性的生态平衡。古代叫做礼仪之邦,有没有?所以有三仪礼。周礼,礼记还有礼仪什么,我忘了。有没有?三礼,是讲的构建灵性族群之间的关系。

  灵性和谐以后啊,族群就能和谐,族群也不会对立,族群也不会冲突,族群更不会斗争。那么整个社会、整个国际就可以达到真正的太平,真正的和平。这个是华严思想中的一个净土。

  这个净土,那就涉及到大自然了。我们不能活在荒漠里头。对不对?我们一定是在一个生态必须平衡,这个,生物链非常齐全,生命树非常完整的一个生活环境中,我们的环境里不虞匮乏,可以非常稳定的永续的这样子运作下去,这个叫做大自然的生态平衡。

  所以我们有三个生态平衡:灵性的生态平衡,社会族群的生态平衡,大自然的生态平衡。

  人类,只不过是大自然的一环而已。现在人类为了达到大量生产,就大量破坏,为了达到大量生产,你就要大量消费。为了大量消费,我们就制造大量的垃圾。有没有?

  好了,所以你现在要进行的,就是如何去改变这个社会现在已经存在的错误的社会核心价值观。我们中国要改变是比较快。因为这种东西来到我们这个社会也不过这三十年而已。这个错误的核心价值观落到我们头上也是三十年而已。但是你知道,在西方世界他们有两千年了。两千零九年了,我把这个叫做希伯来式的思维模式。他是一种掠夺式的思维模式。他们对整个社会整个地球是采取掠夺的。所以他这个部分伤害很大!尤其文艺复兴以后更糟糕,二次大战以后,美国的思想展开来,就完全是这种掠夺式的。

  所以,地球臭氧层破洞,有没有?是不是?O3的问题,现在地球暖化说是CO2 的问题,一讲CO2 的问题,都没人管O3的问题,所以西方的这种思维模式是非常危险的。臭氧层破洞你现在不谈了。最近在谈都是CO2的问题,有没有?二氧化碳的问题。其实这些,产生这些问题都来自于美国式的思维模式跟美国式的行为模式。

  四十年前,我看到一个报道,四十年前,说美国人从垃圾山里头挖出,十五年前的垃圾里头有牛排。牛排埋在垃圾山里十五年,不烂。你看看,四十年前说十五年前,那就五十五年前,二次大战以后的时候,美国人已经牛排吃不完,浪费,乱丢,丢到垃圾山里。他在做报道的时候他不知道,这是一个铁的证据,美国人的浪费。

  你有吃不完的牛排丢到垃圾山去。可是,外面有人饿死啊。这真是我们古人谁写的词,有没有?路有饿死,死尸,冻死尸,那什么?那我不会背啊,你们比我清楚啊。对不对?这宫廷里面有那肉都放到臭了,那路边有人饿死了,就是这种状况嘛。

  他的思维模式一直延续,从那时候延续过来的。

  大概在三十年前,我看到台湾的报纸,报道日本也产生这种现象。不过,我发觉这些可能都是抄袭的。因为他也是发现十五年前的他的垃圾山里头,那个牛排也还没有烂掉。结果二十年前,我在台湾也发现,台湾的垃圾山也是十五年前有没有烂掉的牛排。奇怪,这个公案写的都一样。别人不看,我就看得很清楚。我就专门就看牛排,因为我不能吃牛排。不是,是因为我一直注意这些问题,垃圾的问题。因为那种垃圾,证明的是什么?大量消费所造成的大量浪费。

  现在我跟各位讲,你身上也发生同样的问题,手机为什么常换?坏了没?对不对?电脑为什么常换?坏了没?还有你家里所有的电器,包括洗衣机在里面,哪里坏了?轮子坏了。轮子坏了,他说“没有零件可换。”那怎么办?换新的。诶,轮子坏了,为什么要把整个洗衣机换了?你想想看,这些工厂,我不是骂我们工厂的领导,这个消费习惯是来自于美国,这个始作俑者。为什么呢?他就让你那个小零件坏掉,然后呢,不能修,丢掉,就换新的,这叫大量消费。那不是造成大量垃圾吗?

  请问你,你知道吗?这些家电产品,你把他换下来以后要怎么办?你没有去思考吧,对不对?他怎么处理,你知道吗?我简单讲一下了,不是很正确,大概百分之八十都正确的,跟汽车一样,丢进去呀,然后压下去,变成一块一块废铁。是不是这样?对不对?他就这样压下去,压缩成一块一块的,然后一块一块干嘛?送到炼钢厂去,炼钢厂就丢进去融化,融化以后就变成钢条出来。对不对?是不是这样?大概简单地讲一下,描述啦,我不能讲那个详细过程,讲太清楚,那我就变科学家了。

  你要知道,那一块、一块的废铁里头有橡胶、有塑料、有烤漆,有没有?有各种轻金属,有没有?有各种那个、那个、这个,很多讲不清楚的,然后炼钢厂一炼的时候,一个大烟筒出去,通通上去了。里面是什么东西呀?我告诉你,你不生病,那就阿弥陀佛。你所吸收的空气里头啊,我告诉你,不是空气,污染。

  那各位,你在大量消费的时候,你在助长,你在造业!你留意看看。你回家算算看,你的充电器、变电器一共有几个?你回去算算看。那我们为什么会变成这样?这是社会主流的核心价值观,很严重啊!

  现在叫各位改一下,你大概都很难改。你会改不了,因为这生活就是这样,因为很多你没办法。现在我们省的省的,不要换,手机不要换,人家说你落伍了。对不对?好了,到你不能用了,非得换不可,因为他也不给你换零件,你也没办法修理,你得必须换一个新的。那你也要跟着电池也要换新的,充电器,变电器,充电器也要换新的,有没有?为什么换手机的时候,你的配件也要换?这不是大量浪费吗?

  要浪费这些东西,你就要开采啊。所以我们现在大地是满目苍夷啊。你知道吗?

  所以,好,这么一个大愿,请问你,要如何去完成?这么一件事就好了。

  你以为圆满诸大愿啊,那么容易吗?所以你就想到,前面来讲的,那一些时间、空间,要不要很长很长啊?修行人要有这种量,这个才叫做修行人啊。

  假如你做的只是世间善业,那很简单嘛,我有多少钱,“造林,好,你要多少?” “十万。”“太少了,一百万好吧!”你可以捐出去,对不对?他要十万给一百万,是不是大圣人啊,对不对?每一个镜头要出现的时候,一定把你排第一个。那个不叫愿。这个叫做得到的,本来就是你该做的。你不做,你是欠这个社会。你要记得,你做得到的,你本来就应该做的。

  要发愿的是什么?发那个你这辈子做不到的。这辈子,你做不到,不要紧。因为这个工程推动以后,继续有人要做。所以,菩萨在发愿,行菩萨道的时候,他不是个人做,他是要用一个组织、一个制度去完成这个伟大的理想跟目标。然后,你走了,你走了叫活该,对不对?因缘尽了,谁叫要你死,死了就走嘛。那你会很潇洒地走,为什么?因为你的愿下面有人帮你去做。

  那你这个愿要是发得很真切,你这辈子没完成,下辈子再回来完成。那你去算,他今天死的,下一次有一个人,刚好是今天生的,那个人就是你。知道吗?你们自己去找。所以你现在算算看,你生的时候是那个大德死的哈!(众笑)算算看,你师父黄念祖再来,还是夏莲居再来?那你就去看,你出生那一天,是不是他死亡那一天就对了。假如你认为死亡不好听,那就说他往生那一天。你假如往生的阶级不够高,那你就说他涅槃那一天就好了。

  你知道这是什么吗?这就是大愿。所以,大愿不是你做得到做不到的问题,大愿是指这个世界所需要的。你去把他,你既然现在发愿了,你就要做第一阶的工作,不是最终端的工作。知道吗?终端的工作是成功的时候,成功不必在我。他什么时候要完成那个任务,那是众生的福报。你现在发愿从第一阶的工作去做,那你是厚植善根。你知道吗?厚植善根。你要种你很重的善根,你要从第一阶做,然后培养深厚的福报,而这个福报是无漏福。记得,是无漏的福报,不是有漏的福报。

  有漏的福报是世间善法。刚才讲说,人家跟你募款十万,你说“太少了,一百万给你。”哇。你看这个福报多大,主动积极。以后你要吃饭的时候,吃一碗饭,人家给你十碗,对不对?因为果报嘛。人家本来跟你募一碗饭,那你给十碗饭嘛,那现在果报现前的时候,你要吃一碗饭,人家就给你十碗饭嘛。这个时候叫洪福,有漏的福报是洪福。要来,他就一直来,你挡不住,你不要也不行。你真的不要,那钱就压死你。因为这本来通通是你的嘛,所以就通通都给你了。无漏福不是这样。

  无漏福是,你要的时候他就来,你要多少,他就给多少。你不要就没有,就不用给你。所以你永远口袋不会空空的,而且也不会太多。不会放钱放到口袋破一个洞。你放心,他有的是刚好的。

  那个有漏福是,要来,他就一直来,来晚了就没了。你要也没有了。所以很多人有这种遗憾,“哎呀,当时那么多钱就是不会用,现在要也要不到。”有没有?就是你前辈子修了有漏福,没有修到无漏福。那修无漏福的人,他不怕。要钱,钱就来;要贵人,贵人就来。

  我们现在不是啊。你不要贵人,贵人一堆。为什么一堆?七嘴八舌烦死了。对不对,你没福报嘛,贵人那么多,结果贵人的意见都不能用。为什么?七嘴八舌全部牵制住啊。任何一个意见都不能用,那种贵人就没用啊。

  到你要用的时候,贵人就会出现,而那个动作下去你绝对发挥作用。这是很重要的一个关键。

  我们给各位请领法语。去年大家有请领法语,你知道。法语一张,很多人说:“师父这是什么意思?”我说:“你欠揍的话你就问。要不然,你就不要问。”因为法语是做什么的?这张法语放在红包里,你就把他放在你的佛的座下,或者是佛的后面放着。假如你今年扭转乾坤,天下太平了,那一张没有用,不要紧。但是你今年要是被金融风暴扫到了,快要喘不过气来的时候,那你拿起那一张来看,他有告诉你解脱之道。脱离那个金融风暴的困境,有办法给你。因为你看你就知道如何解脱啦,他是那个时候用的,那个叫做万灵丹、仙丹妙药、锦囊妙计呀。你不做适当的使用,你把一日三餐这样要拿来吃啊,那就太浪费了。他就是有这样的一个好处。当然,详细的运用状况,就不是我讲的这么简单啊。

  这个是告诉各位,我们在人生的旅途里,你有很多福报、很多善根,你需要去培养的需要去增长的。那么你从这个愿的,发愿的本质上来看,真正有智慧的人,他发愿是发在第一层上面,愚蠢的人发愿是要发在是在上面长齐的那一层。知道吗?

  所以你可以看到,几乎所有的菩萨,他有一个特质,他都在金字塔的最下层。叠罗汉当中的最下层那一层的。你会看到那个才是菩萨。菩萨很少跑到最上面去的。因为那已经没事办了,对不对?事情人家都做好了,从最下面最难做了。等做到下面都已经完成了,菩萨上去干嘛?

  菩萨不是给人家拍照的,你知道吗?所以你看观音菩萨长成什么样子?你自己画都可以,因为他从来没有给你看过。你从来没见过观世音菩萨,因此观世音菩萨是最好画的一个菩萨。因为从来没人见过嘛。你要画我,就不好画,因为每个人都看到我啊,我又不是菩萨,所以难画啊。菩萨一定好画,阿弥陀佛也好画。谁见过阿弥陀佛?对不对。你只要画成脸圆圆的胖胖的,稍微傻傻笨笨的,而且耳朵耳垂很大很大。那个大的差点像猪公一样,那个就是阿弥陀佛。谁说阿弥陀佛长那个样子?那么丑,但是因为没人看过嘛。所以你怎么画都对嘛。

  但是,你画人就麻烦,画你师父就麻烦啊。因为你师父,所有师兄弟都在看啊,他鼻子怎么长那样子。我记得这里有颗红红的,你没看到,你没有画出来,没有把红红画出来,画出来又画太大,然后又不是那么红。然后又说要黑一点,那你就一直吵这个,因为大家都看到嘛。对不对?

  所以我告诉各位,菩萨不是在众人面前私下亮相的菩萨,菩萨是在你看不到的地方。当你发愿,刚才讲的,这一个世间生态平衡的问题,让他兑现圆满的时候,那菩萨早就几百年前就死了。当初发心的菩萨早就走了。而那个菩萨在发心的时候,大概很多人都在骂他“笨蛋,不能这样做,不能那样做”。所以,所有的人都在反对他,反驳他。那他就要在这里,坚忍不拔地一直要挺过去。一定要把那个理想,第一步要怎么走出去,可能脚才迈出去,他就死了。因为他也在无常运作中,色身是在这个红尘的无常的运作当中,所以当你看不到的时候他就走了。

  诶,可是这个制度人家需要,这个社会需要,这个时代需要,他继续往前推,假如他在,应该一百年可以完成,他不在,可能要五百年才能完成。好了,当你五百年完成了,那当初发起的人是谁?你早就忘记了。而且他死的时候,是众人反对的。所以你根本就找不到他是谁啊。你怎么知道那个菩萨是谁,你看不到。

  所以我要告诉各位,发大愿不是发给大家看的,发大愿是自己默默地在进行的。是一种良知,一种对众生对这个世界的一种使命感。他不是要求什么名什么利,也不是要求什么镜头、镁光灯,或者掌声,没有。他默默地在做。甚至于被人家鄙弃,被人家谩骂。这些是经常有的。

  所以,菩萨为什么那么伟大。即使他一个影子,只要提个名字“南无观世音菩萨”,那就大家一直拜,为什么?就是因为,他这么伟大。假如他只是征得人家的美名、赞叹跟掌声,那种菩萨没有人会跟他膜拜的,因为赞美已经给他了嘛。当他死的时候,你说“他已经值得了”就盖棺论定了。“他已经值得了”,就结束了。可是菩萨不是。

  当他走了以后,逐渐人们会回想过来,做这件事情的菩萨真了不起。而那个人是谁你不知道。你会赞叹他的时候,你的生命中就跟他相应。知道吗?你赞叹这件事情,你的生命中的这个生命因素他就开始起作用了。那个生命因素就相应了。那,就是我们讲的,你跟这个菩萨很有缘。因为你的生命因素相应啊。你留意到吗?有缘,不是说他是我爸爸,所以我跟他有缘,不是那个缘。是这个法身上面的一种什么,法的因缘,他连接起来了。

  这个部分,所以你会发现,我们所发的愿,都是生命基因里头的重要因素,那个才是愿。知道吗?愿是从你生命因素、生命基因里头产生的,不是为了外面的。当然外面的事件,比如说地球气候暖化的问题,臭氧层破洞的问题,这只是个媒介。透过这个媒介,激发我们的生命因素,激发我们生命中的那个DNA,产生你的理念。然后,透过你的行为,去兑现他。是这一个伟大。这个才叫修行。所以我们说兑现,是透过实践来的。实践,在实践什么?实践你DNA的那个理念。有没有?

  我讲到这里够深了。不是我讲的深,因为你都通通入定了,听不懂嘛,讲到这里太严肃了。而这个不是学理的问题,这是修行过程里头,一个宏观行法过程里面的一个重点。

  你修行怎么修?你在修什么?你想想看,很多人啊,“诶,不是末法时期唯有念佛嘛。”有啊,经文这样讲啊,有那个经文这样讲。还有个人把他剪接、剪接接起来的,说所有的法都灭了以后,只有留这部经,这部经过一百年也不见了,就留一个阿弥陀佛圣号。真的这样吗?不是。不是这样讲的。那已经是没有法的时代了。可是现在法这么兴盛时代,你怎么要去走那没法的时代呢?

  我记得一个故事,讲给你听啊。我们在读书的时候,小学生的时候。那有很多人讲,刷牙要用盐巴。因为,用盐巴以前是不刷牙的时代。你要了解这个时代背景。可是我们读书的时候,有牙膏。老师在教的时候还是用盐巴。用这个(手指)蘸盐巴刷牙。知道吗?可是我们读书的时候,已经有牙刷弄牙膏来刷牙。那有个孩子回家,他不用牙膏也不用牙刷,他就用手指头蘸盐巴来刷牙。各位知道这是什么吗?时代上的一种教育,你受到那个影响,因为老师说用盐巴,因为盐巴是大部分人。那有钱人家呢,他已经开始用牙刷。现在是大家都用牙刷,现在还有没有人用盐巴。不会有吧?问题就出在这个地方。

  你现在所听的杂讯,你应该要用牙刷、用牙膏,那你不用,你还一直看那个记录,“啊不是说用盐巴吗?”用手指头当牙刷,用盐巴当牙膏。有啊,经典有那个记载。就像老师有那个教法一样。你要停留在那个时代,那你就活在那个时代。知道吗。

  可是,你现在是在正法很兴盛的时代,你为什么不修正法,一定要修末法呢?很多人要坚持说末法时代。什么叫末法?佛法的定义,你根本不知道。你说末法时代是什么时代?末法不是时代。末法是因人而定的,你这个人是末法时代的人,所以你就永远在末法时代。你这个人是在正法时代的人,你永远是在正法时代。

  你想想看,印度,佛陀在西元前五百年,统计这样来讲,不管他对不对了,现在是二千五百五十三年嘛,对不对?他在二千五百年前,在印度成佛,对不对?很清楚啊。一千年后,是不是像法时代?从现在看,一千五百年前,那个时代是中国的正法时代。有没有?

  现在在我们广化寺,这个地方也是正法时代。正法时代根本没消失啊!那你为什么不用牙刷蘸牙膏来刷牙,一定要用手指头去抹盐巴来刷牙呢?对不对?你要活在那种时代里,那种落后、战乱、家庭破碎、社会动荡不安的时代里。不对啦,现在是个中国时代,中国就是文物很昌盛,思想精神文明很繁荣的时代,就是中国啊。在这样的一个时代里,你为什么不修学正法呢?而要去选末法呢?那这个正法已闻,你就白闻了。对不对?善知识难遇,你也白遇了。对不对?因为你住和田嘛,所以,白玉了。不,弄错了。这个叫做佛教杂讯,你被杂讯所污染!

  所以我是希望各位。你要弄清楚,你要跟那个善知识学,你就去跟他学,我们不反对的。但你要到这里来,从这里学。这个,搞清楚这个部分。

  所以告诉各位,你现在不要一直以为,佛法很难修学。我们甚至于从图上修行的过程里,都告诉你很好修学的,不难的。你在没有法的时代,当然修行是困难的。当我们行法那么完整的时候,怎么会困难呢?这种人,没有信心,绝对不能成就。就算给他进来,我们指导他说你怎么样认真修学,这个怎么认真修学?因为,他永远到不了这里。因为他也不走这种过程,他不累积他的资粮道,他一直在逃难。因为末法时代,因为他是末法的心性嘛。

  你看看,逃难的时候有没有可能扛着《华严经》逃?我看你要扛,把那《华严经》的重量换成馒头比较重要,是不是?你哪有可能扛《华严经》嘛?那个时候当然“阿弥陀佛、阿弥陀佛”一句话就够了。不管逃到哪里阿弥陀佛都能念嘛。所以,你扛那么重的经书,不如扛着那么重的馒头啊,对不对?不可能。

  但是现在不一样了。现在,在这个状况里,我们要累积他的资粮道。因为你的生活很稳定。你有这样的福报就要累积这个资粮道,好好地正法行。

  在战乱,在逃难啦,没有什么正法行呢?你修到一半啊,飞机就来轰炸了,大炮就打过来了,你还怎么正法行?你躲在山洞里,光叫“阿弥陀佛”都来不及了,还在那边“无上甚深微妙法?。那不可能的事嘛。

  所以你要知道,你现在有这种福报,为什么不享受这个福报呢?从我们的前一代人,那他当然是没有这个福报。那我们只能够说可惜嘛。我们只能够说,我很珍惜有这样的一个时代。让我重新再遇到正法,那我们珍惜嘛!对吧!(众鼓掌)你要弄清楚这个部分。

  所以,刚才提到,你为了要达到这个愿的圆满啊,那你要修行普贤诸妙行,各种应用的微妙的这个部分。所以跟各位讲说,在华严里头的法是非常殊胜的,非常了不起的,原因就在这个地方。

  但是你假如一直不愿意啊,一直想要做逃难式的那种状况,那就没话说,我们没话说,因为有人心里还有那种阴影。我们台湾有位大德,因为台湾称某大德都称什么公、什么公。有一次人家叫我海公、海公,我还不知道,我还在找海公是哪一个。我们侍者还告诉他:“我们师父叫海云,不叫海公。”这位大德就叫某公,叫×公。

  这个,此公相当不错,在台湾颇享令誉,令誉甚高。他在从大陆跟委员长到台湾的时候,他也是白色恐怖的受害者之一,从此以后,谁拿东西给他,他都不吃,谁拿东西给他喝,他也都不喝。为什么?因为他怕委员长跟他下毒。所以他出外决不在外面吃饭,要吃一定自己煮,要喝水一定自己带。你看看。所以他戒律绝对好,因为他唯恐犯戒啊,因为他怕被害啊。

  他不像我,我是随时都吃,什么都吃,他会很拘谨。为什么?因为他那个阴影一直存在,逃难的过程,互相构陷的那种过程,一直在他心里产生那种阴影。他恐惧嘛。所以,他当然主张念佛,一路念到底。

  我们,你没有必要这样。当然,以这些人推动佛法的修行与训练,他永远都在逃难。所以他只有提倡念佛。我不是说念佛不对,念佛是对某些人。我相信各位,你有甚深的觉知力,那么对整个这个修行的过程,我想是你所祈求的。因为你一直听那些杂讯以后,你根本不想累积资粮道。好像很多余的嘛,对不对?“一个阿弥陀佛,就是三根普被”。不是你懂,我比你更懂,因为我也被他们污染过。普被?棉被啦,是普被,三根普被。你知道哪三被吗?一个垫被,一个棉被,还有一个是床罩被。这个。不一样。

  你一定要把资粮道做起来!万一不得已,那就没办法,那就不得已嘛。你修什么,算什么啊。有修总比没修好。但是你在正常的情况之下,资粮道一定要具足。而且在这个过程里啊,不能类等,不能投机,没有办法,阎罗王不给你投机的。所以你在这个过程里,哪里没有弄好,即使修到这里来,都要回头来再修。这个不能够含糊过去。修行没有造假的,绝对没有造假,造假没用。你这里都还没有完成,结果你这里说“我已经到十信位,我已经入法界了。”那是你讲的,到阎罗王那边去啊,你是假修行啊,打妄语啊,通通再来一次,在地狱里头再来一次,你就知道。那我们在这里,不是。

  我们经过严格的这种勘定的时候,弄错了从来,弄错了从来。这是不讲人情的,你不要撒娇。“啊,师父,我再包一万块钱给你啊。”贿赂。师父也不能贪污呀,师父贪污照样算因果啊。这个是不行的。在这个过程里啊,你照样的,不行就从来。你要行,不怕人家跟你从来。知道吗?你要真的厉害,你会怕人家跟你从来呢。你有实力就不怕,你没实力当然你就想投机过去嘛。想投机的人就怕人家叫你从来,是不是这样?你想想看。因为修行是向自己负责啊。他不是世间赚钱,钱只要拿来就好了。我管你东西好不好。回家坏掉,回来再修理,对不对?可是修行不是啊。修行不一样。所以,我们要懂得这真实的意义跟状况。

  所以,在修普贤妙行的部分啊,是一个在法界中修行的重点。那我们昨天也跟各位讲了,他的前面要做些什么工作,你一定要做好,做到这个空性的地方。十信位是证空性的。你假如不在这里,那没办法。而我要告诉各位,这个修行的每一个过程每一个步骤里,我们都有检验的标准,你不用急。但是,你一定要一步一步,按部就班的来。

  老修行应该知道,有很多人说转凡成圣,有很多人说开悟、明心见性、开智慧、出三界,请问你,这么多的名堂,有什么标准没有?你要拿出标准来啊,舍识用根怎么舍啊?怎么用啊?转识成智到底是什么状况叫转识成智?你有标准吗?假如没有标准,这些都无意义。你一定有一个标准。经过某一种过程的训练。然后你到达某一个固定的目标,成绩出来。那个答案要出现才对。你没有那个过程,又没有答案,那你凭什么说,什么叫了生死?了生死怎么了生死?你要有了生死的办法嘛,对不对?不是人家问你说,“师父,什么叫佛法?”“嗯,噢,你了生死了。”那叫神经病了。不是。

  他有一个一定的训练过程,一定的修行修学的过程,透过那个过程,你达到那个成绩出来。那个成绩来看看,及格不及格。及格算通过。及格算通过的,及格是八十五分以上。不是六十分,六十分不算。这个是不同的。因为他只有八十五分就算及格通过,所以在很多微细的地方,你还有盲点。所以当检验到那里的时候,啪,重修。“哇?”八十五分以上要重修啊。因为你还没一百分。那到一百分你才完全通过。这个阶段,每个阶段里,他都有这样的一个标准。所以,我们不怕重来,即使你已经是证得阿罗汉,证得空性,那都有标准,阿罗汉有阿罗汉的标准,空性有空性的标准。你还是常常要忏悔的。

  可是我们没有那么标准,你最好不要让人家忏悔,那叫造业。人家那么高,你又没那么高。你说“我听师父讲,你们的也都还有缺点,所以我认为你这个有错。”你要去忏悔。我们没有到那个标准,不能这样讲。他即使有,他自己会忏悔。

  证得空性,真正证得空性以后的人,他自己会忏悔的。他忏悔的方法跟你们忏悔的方法不一样。因为你形象很重要,你一定要有相,忏悔一定要拜,一定要供养,一定要再发愿。可是证空性以后,法身大士他跟你不一样。他那个怎么做,那你不要问啦,你没有到那里啊。因为你一问,你就想跟他一样,“我省得拜啊,我也省得供养啊。”不懂供养的是没办法。供养是事相,他是个媒介,你懂得供养啊,这是很重要的。

  这个,是简单地跟各位谈,这个部分,为什么《华严经》里头谈到的时间、空间都那么的大,就是因为这个原因。这是很不可思议的。不可思议这句话大家常用。对不对,他什么意思呢?都不可思议啊。你讲不可思议就是不可思议啊,不可思议就是大脑用不到的地方。脑筋用不上就叫不可思议,脑筋用得上叫可思可议,对不对?所以脑筋用不到的地方叫不可思议,他超过你脑筋的范围嘛。学华严通通在大脑以外的地方。知道吗?所以叫不可思议啊。你不觉得能有这个因缘,你也非常不可思议吗?甚至于听了老半天啊,还是一直听不懂,这个才更不可思议。这个还不算,明明就听不懂,还是很喜欢来听,这个是太不可思议了。

  尤其是“我明明就听得懂,师父就硬说我听不懂”,他实在太不可思议呀。(众笑)你知道为什么会有这种现象吗?因为我们要透过语言文字。那你懂的是语言文字,语言文字背后的那个,那个你不懂啊。师父问你懂不懂,是指那个你有没有得到?那个才叫懂。那个没有得到,不懂。那语言文字在这边绕来绕去,是你大脑里面的记忆啊。你都懂,不信,我把这些话,通通变成佛教专有术语的话,你一定全部睡着了,不是入定啦。你知道吗?我是用现在你能懂的语言,跟术语来讲。我假如把这些通通改成,转识成智、大圆镜智、根本智、后得智啦,我告诉你,通通明天都不来了,要睡觉,在家里睡就好了。所以,你说你懂了,你根本不懂啊。你是语言文字的知识你获得了。知识,但是我跟你讲,这些知识你拿出去也要讲给别人听的,还是断断续续的,接不起来啊,知道吗?所以,你不是真懂。

  所以,我才跟各位讲,你要听讲就一定要写笔记。回去还要整理一下,这笔记还要整理一下。那个东西,整理以后的东西,你就比较清楚。你大概整理到五十到六十个以上,你会构成一个小的系统。一两百个以后,你会有几个自己很完整的理论,因为我在讲的理论,你不要看那个图表,这样一直讲、一直讲,我们当中每一个人回去构成的理论系统,会有好几个段落是完全不一样的,虽然是这个图表而已。这次我们只看这个图表,另一个表没看,所以你在这个表上写你自己的理论架构的时候,你会跑到另外一个表那边去。知道吗?那时候就会架构你自己的东西起来。那个时候才能够叫懂,你现在还不能叫懂。所以我们一直跟各位讲,听经要写笔记。不是写完就好,写完,现在记录下来,回去你要整理出你的东西来。我们希望你整理好以后,你交给我们这里的干部。他会在网上给你发布啊。到时候你就一鸣惊人。

  好。我们休息一下,等一下再讲。

  《四十华严》第69讲 (2009年02月28日)B

  好,我们再看经文一百零二页,偈诵的最后一偈,最后这个偈子:

  “此中無量諸眾生,聞汝願已皆歡喜,悉發廣大菩提意,專心願學普賢乘。”

  这是个结论。那这个结论啊,各位要留意一下,这个经文的语言模式,很多人常常会有严重的疏忽。注意看啦,再把经文念一遍。

  “此中无量诸众生”,就,这个法界中的无量众生。“闻如愿已皆欢喜”,听到你的愿以后呢,大家都起欢喜心。“悉发广大菩提意”,都发起广大的菩提心。这个菩提心就是阿耨多罗三藐三菩提,啊,都发这个菩提心。“专心愿学普贤乘”,这个意思就是啊,要来修普贤行法,专心愿学的意思就是,心无二志。

  你今天,有没有这种想法?听了半天呢,“师父讲的不错,诶,还不错,比谁啊还好,比谁还好。”你变裁判了?哈。这个,众生的通病。我不是说你啊,因为我也一样,曾经跟各位一样。听师父讲经,心想“诶,这个师父讲的不错,应该有八十分。”听了那个讲讲,“嗯,应该有,唉,他比较好,八十五分”。这个,因为叫做听声,不能说你造业,因为你也没恶意,但是你的识性在起作用。你比师父了不起呀?叫你去讲啊,你零分。人家一讲,你会打分数。这个零分,给那个会讲的人打分数啊,就是凡夫的特色。

  我要跟各位谈的是,真正修行的状况,他是指这个地方。这个“此中无量诸众生”,这个“中”,“此中”是指法界中的众生。各位现在在不在法界内?我们当中大概只有百分之五的人在法界内,不小心会走入法界,其他百分之九十五的人都不在,都跟法界无关,完全无关。说到你啊,纯属巧合,情节绝对真实,你放心。我讲百分之五是给你自尊。你比较会有说百分之五一定有我的份,其实大概没你的份。因为这百分之五当中,有时候你会走进去,可是呢,你很快又会走出来。因为你不是常住法界中,知道吗?常住法界中啊,是指善财童子,现在,以后他就要住法界里啊。你要留意到这一点啊。

  但是不要紧,只要你偶尔踏进,听闻这个法会起欢喜心,这样就好。这是第一个,这就叫上上根器者。第二个呢,你既然在法界外,这些菩萨们呢,他会用种种的善巧方便,就是我们讲运用种种方法让你起欢喜心。虽然你还在娑婆世界起欢喜心啊,但你已经跟法界架了一个桥梁。那么这样子啊,你也同样的可以发起阿耨多罗三藐三菩提心,你也同样可以专心愿学普贤乘。那么这个时候啊,我们要告诉你,两种状况。

  这个,讲到这里,我不得不跟你这样讲了。不是我爱讲哈。“你怎么不快一点,这么短的经文讲那么多天还讲不完?”实在是讲不完。因为我们跟各位讲,这普贤乘里头啊,有两个行法,一个叫圣解脱道,一个叫做圆融道,有没有?

  前面我们讲了很多,新来的同修没听过,因为你们没听过,我只好再重讲一遍。所以很多人会说“这个师父实在真啰嗦,前面讲过后面还讲。”实在是不得已,因为有人新来嘛。

  这个圣解脱道,就是我们刚才所看的那个行法,那个解脱道,到十信位这个地方一定要修解脱道,要证得空性就对了。可是呢?可是这样有个问题,“我已经一百岁了,你还叫我修那个,太过分了吧?”对不对?“我要十岁那还差不多,一百岁啊,多一个零耶,我怎么修圣解脱道呢?可是呢,身体又很硬朗,看一看我应该可以活到一百二。”哈哈!可是,在这个时候,修圣解脱道,你的心力不足,可是在体力上呢,又不会马上死,然后“我又想学普贤乘”,那要怎么办?这个时候就修圆融道。这个时候的圆融道,叫做“凡夫行圆融道”。(对不起,这个小家伙(猫),它在跟我表示,它要行凡夫行圆融道。)

  凡夫行圆融道啊,就那三个条件:对三宝具足信心;行菩萨道;做归零功课。就这三个功课,这三个功课很简单嘛,对不对?那个菩萨道是你自己定位,自己定位,我不跟你定。但是你要跟师父confirm(确认)一下啊,那再定位,也可以,不过你自己定位也都可以。

  那最简单的方法就是“南无阿弥陀佛”尽形寿念到底。生活中遇到挫折、遇到困难或者有什么喜悦,你就做归零功课,主要是归零功课。那个媒介没关系,媒介没关系。你说“我到一百岁,我要行菩萨道,怎么行呢?”我来剃头,不是剃头,剃度,剃度出家。一百岁沙弥,可以吧?一百岁沙弥能不能受三禅大戒呢?那要问三禅大戒的得戒和尚。假如不行呢,那“我就以百岁沙弥来示现教化众生。”这也是行菩萨道嘛。对不对?那你愿意这样做,那会不会有很多挫折、困难呢?那不要紧,归零功课。

  告诉你啊,三年也好、五年也好,二十年也好,不管多久,死后一定得生净土。这个是圆融道的殊胜。哪个净土呢?你可不要管嘛,你为什么一定要管哪个净土啊?

  因为,跟你讲你一定得生净土,就一定得生净土,不要去在意哪个净土嘛,对不对?我有钱要买面包就这么多钱,买面包。那是面包店老板给你的,因为你只有这么多钱嘛,你跟人要求什么?对不对?你给的这么多,那人家一定相应给你那么多嘛。这因果律就是这个样子啊。你不要我给三块钱,你三十块那个要给我,这个叫贪心嘛。你为什么要贪心呢?那我有三十块给你,那他一定给你三十块那个东西嘛。所以你要往生极乐有往生极乐的条件,你去具备就自然去了。“那我不具备那些条件嘛”,但是我告诉你,最起码有一个净土,你绝对可以去,弥勒内院。当你发这个愿的时候,弥勒内院已经挂号了。挂号知道吗?你这里死了,你一定到弥勒内院。

  我跟各位举一个例子。就是去年啦,九月还十一月发生的事。我们西安的一个同修。这个同修啊,是个中级干部。他有一天,因为我都住在饭店里。他是饭店的一个副总经理。他看我,就说,就跟着我到房间去。因为我穿便服,他跟到房间去啊。

  然后,他说:“我看你跟人家不一样。”

  我说:“我哪里不一样?我鼻子横的吗?还是眼睛直的呢?还是嘴巴圆的呢?不然我哪里不一样?”

  他说:“不……,我觉得跟你很有一种关系。”

  我说:“什么关系啊?”

  “我看你跟人家不一样。”

  我说:“到底什么不一样?”

  “我也讲不出来。”

  我就干脆跟他讲:“我是个出家人,是个和尚。”

  他说:“哦哦,对啊,我看你就果然不同。”

  从此,他就开始学佛了。他学佛当然,刚开始嘛,不像各位这么精进,他总共听我讲一堂课而已。因为我在陕师大讲课啊,他那个晚上去看一下,看我讲什么,就这样子。他带着他的领导去,看了以后很高兴。就这样。

  那么去年,到九月的时候,有个同事出了车祸。家里是个很复杂的家庭,他就发心啊,帮他们把那个家庭的问题给解决了,让他的同事能够安心的往生啊。他就这样子。那么,在处理这些过程里,他就请求地藏菩萨加持。他也不会讲地藏菩萨加持,他就始终跟地藏菩萨讲。因为我给他一个佛像,给他一个圣号,他就跟地藏菩萨讲。他看到事情复杂啊,他就回过头来,“地藏菩萨,你要真显灵啦!要不然你就假的啊。你要真的啊,那你就要让我把事情处理得顺利啊。”然后呢,他就处理事情。当对方在讲话的时候,他就猛念“南无地藏王菩萨摩诃萨”。而各种困难他都解决了,都解决了。他念地藏菩萨,有空念念《地藏经》,这样而已,就念地藏菩萨圣号。在那最紧要关头啊,他就回过头来,“你要显灵啊。”然后“南无地藏菩萨摩诃萨”,念在心里。他就这样子,把那件事情给圆满解决了。他自己也出钱,也出力。

  当然很多同事就跟他讲,“那是人家的事,你管那么多干嘛?你是不是对人家老婆有意思啊?”他没有。他弄完以后,那晚上,弄完事情以后啊,晚上他就跟地藏菩萨讲说“谢谢你啊!现在万事OK,那你可以回家了。”然后他就睡觉。

  那个晚上睡觉啊,他做了一个梦,那个梦他还没跟我讲。他就跟我说,因为他分两次,做梦的这是另外一个。他把前面事情讲完以后,他说他要正式的做个佛弟子,不然心里怕怕,要是哪一天“地藏菩萨摩诃萨”不理他的时候,从他家里不出来或者睡觉不接电话的时候,那要怎么办?所以他要赶快皈依,那个晚上皈依。我就给他起了一个法名,叫能慈。他说“为什么叫慈呢?”我说:“慈氏菩萨。”他说:“慈氏菩萨是什么?”我说:“就弥勒佛啦。,弥勒佛就是慈氏啊,所以你叫能慈。”

  好了,这个讲完,第二天他又跑来了,他说:“师父,昨天啦,我忘了跟你讲后半段。”后半段就是睡觉的时候啊,他做了一个梦。梦到两个和尚啊,可见他还有一个师父。两个和尚啊,告诉他天上,那个山上面,叫他去。他说:“那么陡我怎么爬上去?”那个师父就用拐杖把他扛起来,“嘞嘞”就很快爬上去了,他很莫名其妙就被扛上去了。扛上去以后,就有一个大肚子的那个和尚在那里啊,“哈……”笑得肚皮都会跳。他说:“啊?是什么?”他就跟他念了一个什么东西,他也不懂。念完以后啊,跟他讲你到后面去,你的位子在那里,快去。他就莫名其妙就跑进去了。

  他问我,“这个梦是什么意思?”我说:“那个肚子,大肚子和尚是谁?你知道吗?”

  “不知道啊。”因为他在佛门中没什么出入嘛。

  我说:“他就是弥勒菩萨。”

  “啊,弥勒菩萨?”

  我说:“是啊,你已经在弥勒内院挂号了。”

  他说:“这个,什么?”他听不懂。

  我说:“我告诉你,要到弥勒内院啦,是你一个很坚定的信心,对三宝的信心。这个信心够,你绝对往生弥勒内院,知道吗?”而且他已经付诸实际行动,在做人天善事,有没有?而且他对地藏菩萨深具信心。弥勒菩萨没说:“诶,你又没有念我南无弥勒菩萨,你光念南无地藏王菩萨,应该地藏王菩萨来啊。”对不对?你怎么不去找地藏来找我弥勒?假如有那种分别心,就不叫菩萨。知道吗?虽然你念地藏菩萨,你对地藏菩萨具足信心那就对了,绝对往生。

  所以,对于三宝要具足绝对信心,你不用担心。至于菩萨行怎么行,像他就这么一个菩萨行嘛,就具备了往生的条件。对不对?那有什么事情你要做归零功课,他归零功课就是“地藏菩萨,赶快,南无地藏菩萨摩诃萨。”这就是他的归零功课嘛。那我们跟你讲统一的叫一百零八拜,这很简单嘛,对不对?

  所以你要往生的条件,从这里以上,那看你的愿、看你的德行,看你的功德,那你往生的境界会跟你相应。你不用担心啦。不是你自己选的了。当然,语言是这样讲,绝对是你自己选的,但是那个选,是真实选,是因为你真实的实际、实践,你走在这条路上,你当然到那个目标,你走在这条路上,是到那个目标嘛。这个是你选的,是因为你选这条路,你选那条路。而不是脑筋去选的,你知道吗?你脑筋怎么选?脑筋选,都是虚幻的嘛,识性都是假的。假的选有什么用?所以你现在听人家这样讲,一直用脑筋去选是不对的,他不是脑筋去选。那你要真实行,你真正的实践,实践以后它就兑现。你走这条路到那个净土,走这条路到那个净土嘛。那你明明走这条路,你要到那个净土怎么去啊?这不可能的事嘛。所以你那个意念根本就虚妄的、不真实的。你说“我要往南走”,结果嘴巴讲往南走,其实你是往北走,有用吗?没用的,到不了南方,因为你只能到北方。所以我们讲的真实,是你实践上的东西,不是你意识形态的东西。你留意到这一点啊。

  这个是,我们在跟各位谈,你在凡夫阶段里行圆融道,一定得生净土。我们把所有的净土统称一个名词叫做“净妙国土”。净妙国土不是一个国土,所有的净土统称叫净妙国土。这个,净妙国土这个词啊,是文殊师利菩萨跟我们讲的,你不用担心。你要具备这个条件就是文殊菩萨的般若空性,只要你有个因,般若空性的因就可以了。当然有般若空性的成就啊,那当然就更不一样,这个是一个。

  好,那么你假如,是透过圣解脱道这个部分而证得空性,就到达刚才所讲的十信位以后,那么入法界以后,你也是行圆融道,但这个圆融道不是凡夫行圆融道,是法身行圆融圣行,法身行圆融道,简单讲是,法身行圆融道。但这个圆融道的行是殊胜之行,不是凡夫之行。

  像刚才举的例子,就是个凡夫之行,发个心把人家家里的困难啦。那些我相信很多人在这个四十岁左右发生车祸以后啊,那家里都没办法处理,太复杂了。争夺啦、或者是抗告、赔偿啦,这些你要搞多久?尤其是离了婚又结婚的那这个怎么办?对不对?这个时候的子女财产分配是很困难的。你把它解决了。但是这些呢,是世间善行。

  那么,法身在行的是法界中的事啊,因为他已经到十信位以后了,所有一切境界是从法界中来看的,不是从凡夫的这个娑婆世界来看的。所以从法身看的时候啊,我跟各位讲,发愿的那个行,越基础的越殊胜。你知道吗?越基础的越殊胜。

  从世间来看的,要殊胜一定在前面掌旗的嘛,对不对?金字塔架起来上面树个旗子,在上面那个所有的镜头都对到了嘛,都追到了,那你一定是封面人物。对不对?风云人物嘛,大家都认识你的嘛,是不是这样?那是世间的,所以才看顶端的。

  法界的,是看基础的。这基本上,我跟你这样区别,那这只是这个事相上这样讲。事实上,法界里头在观察事情,跟你这个世间观察事情,是不一样的。你留意到这个地方。

  好,那这个时候,圆融道就有两个了,一个是凡夫行圆融道,一个是法身行圆融道。这两个啊,对不对?法身行圆融道的人,一定具备了圣解脱道的基础,而且到十信位以后,对不对?这标准已经很清楚了。我现在讲的,是跟你讲的大框架的不同啦。

  那你要进入,进入到我们讲的初果、二果、三果、四果,那都是定中再解决的问题。只要你入定中,我在那个地方我再帮你做调整的。你在外面这里啊,没办法调整,这个叫工程面。在外面跟你讲,让你心里有个准备,到时候到那里啊,那我是怎么跟你调整的,你在定中可以感觉到。这个叫加持嘛。师父的功能就是这一段啊。那你过了这一段,入法界以后是你自己会处理的,师父不会管你啊。师父要管你,就看你红包给多少而已,其他没了。哈…因为你既然已经成就到法身以后,师父就不必太在意这些。因为,你看文殊菩萨也是到这里就不管他呀,要把他赶出去了,你看下一段就把他赶出去了,“南方有个善知识,你赶快去找他。”因为那已经不是根本上师的问题。对不对?那是你要参访善友的问题。你出去以后被修理,被练得亮晶晶的啊,都是你的事啊。因为你有那些业啊。那些善知识综合教导。

  我们这里也常遇到这样的情况啊。你说你已经学多久,要出来参学,只要这句话出来,一定没给他好看的。为什么?因为你已经有成就了嘛,你还怕人家给你难看吗?有成就的人出来参学,就没有难看不难看的问题。是吧?那你在意难看不难看,那就告诉你,要回家再修嘛。对不对?就是这样子,所以你已经入法界,你就出去吧。

  所以师父真正的功能,是在那个地方,到十信位以前,那个指导啊。因为那个指导,绝大部分是在定中指导的。知道吗?听不懂?(众鼓掌)定中怎么指导?那等你入定再讲,你在定外,你不在定内啊,等你入定以后我们再讲嘛。但是这个定,还是这样,只有正定才能指导。石家庄啊,正定。你要邪定啊,没有办法指导。所以到四禅八定去,不能指导,你那个定啊,欲界定,在欲界里,我们就叫你横出三界,从那个地方,那个正定聚中才能指导。你要留意这个部分。

  好,这个是跟各位谈,普贤乘的这个部分。那个,圣解脱道的部分,也跟各位谈了。这个,圆融道的部分,也跟各位谈了。这个普贤乘啊,很殊胜,那在未来的这个叫第四期的佛教思想发展,是以普贤乘为主轴。这个,你没听人家讲过啦,今天第一次。有的话也只听我讲而已啊,因为,这个没有人研究到这里来。

  那普贤乘要研究的相当多,有微观的、有宏观的。我写了一本书,不是写一本书,,因为我写笔记的部分,那最近同修们把它整理出来,叫《普贤乘》。我写,宏观中的大乘佛法跟微观的大乘佛法,主要是从一般概念上讲的,还不是我们讲的这么微细跟具体啊。但是,你必须先有这些资粮道。普贤乘是第四期佛教思想发展的主轴,你记得这个原则。所以我们才邀请各位,你要有时间,愿意从事这种学术研究,我们提供终身供养机制,让你专心研究。你放心,是在研究所里,你可以专心从事华严思想的研究。

  普贤乘是一大课题,包括道场的建制、僧团的制度、修行的这种教学体系,修行的程式、阶段。我们基本上,我都已经拟好了。现在就是,要把它弄好,叫做“华严禅观”,这样的一个学门。乃至于啊,我们三段教学,资粮道的人格性、人格养成教育,还有正行。人格养成教育要训练到参禅金三角。从参禅金三角到十信位是第二个阶段。十信位以后,入法界以后是第三个阶段。这个三段教学的情况,也是我们研究的部分。

  所以各位只要有心,我们欢迎各位加入这么一个僧团,大家来共同努力。(众鼓掌)

  所以普贤乘啊,文殊菩萨在《华严经》里已经跟我们讲过了,前面也跟各位上过了。这个地对方他讲普贤乘。前面,那个善财童子也讲到普贤乘。那九十八页那里“令我速载普贤乘”。这个地方普贤乘都出了两次,普贤行、普贤愿这些,都有。那这个地方,“专心愿学普贤乘”,文殊菩萨再一次确认。

  我们就把第四期…第一期是佛陀部派佛教的佛教思想,是第一期嘛。大乗佛教思想是第二期,密教佛教思想第三期,现在是第四期嘛。对不对?所以第四期是,普贤乘的佛教思想。这很清楚了。

  我们很多人,缺少历史的宏观,看不到。什么叫第四期?我想这就很清楚了,这就很清楚了。因为从唐朝会昌毁佛以后啊,中国的思想发展就进入停滞阶段。从那时候到现在,中国思想再也没有发展过。虽然宋朝是唐代思想发展的一个最灿烂的时代,但是国事太衰弱。虽然宋朝、明朝的理学很兴盛,那尤其是宋朝的科技非常发达,但是,并没有把中国给带动起来,反而越走越衰弱。乃至这两百年来啊,一塌糊涂。现在我们新中国建立了,新的思潮要形成了,佛教在这一块求发展。知道吗?我们希望各位啊,真的从这里来着手,我们可以做一个非常好的一个佛弟子,而且在历史上啊,可以有一番作为,对于佛陀有伟大的贡献。好。这个是有关偈颂的部分。

  那文殊师利菩萨讲完以后,他讲些什么呢?我们看看,长行文的部分:

  “爾時文殊師利菩薩,說此偈已,告善財童子言。”

  偈颂讲完了,现在他直接讲他跟善财童子称赞,他说“善哉,善哉,善男子。”“善哉、善哉”就是称赞他“对、对、对、对。”我们现在的话,对对对对,人家讲,对对对对。其实这是个称赞语。

  他说“善男子”。善男子用我们现在的话来讲啊,也可以讲。那一般来讲叫佛子,也是称赞的话,童子也是称赞的话。那我们可能会讲大德,这也是称赞的话,意思都一样,都一样。那么在这个时候,你称他大士也可以。但没有老师对学生叫大士嘛,所以他就叫善男子。假如我们要翻译的话,亲切一点,那应该讲“孩子啊”,对不对?老师跟学生可以这样讲嘛。我们叫师父,师父两个字会不会写?师啊,是老师的意思,父啊,是父亲的父,师父。所以呢,你叫“孩子啊”,那是最好,亲切又贴切。我想这个时候假如叫个“孩子啊”,因为他即将远行了,那个眼泪一定跟着下来,对不对?这是非常有感情的东西啊,非常感性。

  “若有眾生,能發阿耨多羅三藐三菩提心,是事為難。”

  若有人能够发起阿耨多罗三藐三菩提心,那这个是非常难的,非常难的一件事。所以呢,他说“悉发广大菩提意”,那是不容易的事情。各位。你有发阿耨多罗三藐三菩提心吗?你说“有。”“怎么有?”“我已发阿耨多罗三藐三菩提心。”“为什么?”因为文字好写语言好说,但是“那个”,哈, “那个”你摸不到啊,根本不算。

  这么长的时间,我自己游心法界呀,半个甲子,三十年来,我一直在看,我已发阿耨多罗三藐三菩提心。当然我在求证的时间,大概有,大概十八年,我证明我已发阿耨多罗三藐三菩提心。但是呢,我要找一个,找一个也发阿耨多罗三藐三菩提心的人,我还没遇到。昨天遇到一个,他也讲不出来。他是已发,因为他是善根深厚的人,他也发心,因为他的发心是因为他已经具备那些条件。所以,我们在看一个发心、发阿耨多罗三藐三菩提心的人,真的很难,三十年来能够遇到这么一个,我都感觉到很庆幸。文殊师利菩萨不知道多久才遇到一个,他遇到那大菩萨的不算。是讲众生能发,这个难。菩萨发心,那菩萨当然已经发心了,那还讲吗?不然他怎么成菩萨摩诃萨? 那是除外的。众生在因地能发心的,难!

  各位,你自己要好好检验这个部分,你这样算不算发心?那你要检查你自己。我跟各位讲,检查你自己,你要具备两个先天性的条件:

  第一个,你有没有一再反省的能力?这是第一个条件。你不能一再反省的话,你很难说你能发心。这是第一个。

  第二个,你有没有一再超越的能力?那个本能!“我现在这样子我不满意,我要到那里”,然后你又能达到。失败不要紧啊,但至少你朝那里走,失败你知道为什么失败。时间到了,“我不要这个,我要这个目标”。看起来这个人是多变,你要知道啊,看起来这个人是多变。他不是多变,他是不变。他不变的是什么?一再的超越自己。这个不变。心性不定的人不算喔,你要留意到啊。这个一再的超越,我们叫无尽的超越的这种心性的人啊,他有一种特质,生命中的特质,就是为了达到这里,他会完全投入。你在做事有没有那种完全投入的那种情况?所以,这种人福报不够的话,完全投入,那就一塌糊涂。你知道,因为他完全投入嘛,所以他会一塌糊涂。一失败、没福报就失败,失败就什么都没了。但是呢,他会再来,找机会又完全投入。

  我们一般人不是。会顾左右,保险、保险再保险,然后弄到最后呢,你也不会垮下来,然后你也没什么成就。弄到最后呢,“我一辈子就这样子,哼哼哼……”。因为安全第一,对不对?不能垮下来,垮下来就什么都没了。家里,家有娃儿要养,有媳妇要养,有什么要做。那你不是修行人。

  所以,修行人他有这两个特质:第一个,会一再的反省自己、检讨自己,我要怎么样?检讨一拿定主意后啊,好了,就这样子,那就完全投入。一塌糊涂都不要紧,然后回过头来再来。这个,是一个他本身应该就具有的。

  没有这个条件,你说我一再的超越,一再的超越,那不算。你要换来换去、换来换去,叫心事不定。心神不宁啊,才会换来换去嘛。

  他这是完全笃定,完全投入了,失败了,想一想这样不行,不行为什么?因为我属虎,我不属猪啊,我不能做猪的事,我要做老虎的事,再换一个,那这有可能。但是呢,这是笃定的,不是轻浮的,因此他会再超越,再超越。对于他超越以后所获得的成就,他也不恋战,再超越,这个就是行者的特色。他要有这两个特色。

  有这种人,基本上,他假如不走佛门,当然没有发阿耨多罗三藐三菩提心,当这种人开始往佛门这边靠过来的时候啊,他一定发阿耨多罗三藐三菩提心。所以阿耨多罗三藐三菩提心不是一个很具体的,这个,这个叫什么?叫阿耨多罗、叫104、401、4016苹果,那讲的那么清楚,不但叫苹果又叫4016苹果。不是,它不是这种东西。它是一种气质,一种生命的质感,他有追求止于至善的终极的那种目标。那止于至善是什么?那没有到止于至善的人当然他不知道嘛,对不对?到的人他才知道啊,但是我虽然没到,可是我知道,我必须用这个正确的方法才能到达止于至善,那只有无尽的超越嘛。

  可是,无尽的超越又跟那心事不定的人不一样啊,那这差别在哪里?在于,他立定这个目标,他会完全投入,投入即使到达目标,他也不恋战,他不停在那里,他会再超越。那对世间人来看,就不这样看了。说你是个专家,是个音乐家或者是个画家,然后他放弃画家生涯,他可能再找另外一个。为什么?生命在朝那个地方走,他要超越他自己嘛。他是艺术家,他有成就不是很好吗?他不当艺术家,为什么?他要超越自己。那你说你不当艺术家,超越自己,你要当什么家?他什么家我也不当啊,他不是要当什么家,对不对?要当什么家,当家最好嘛。对不对?可是他不是要当家,他要什么?他要超越自己,然后一再的超越自己,假如没有走进佛门啊,他的超越只是在换,只是换位子而已。只有进入佛门啦,他才能直达止于至善。所以我们说当他换来换去,换来换去,换到佛门中,他肯定佛法,而在这里面开始要超越的时候,叫做发阿耨多罗三藐三菩提心。所以这个难就难在这里,难在这里。

  你有吗?各位?我想我已经很明确的给你了。哦,那各位呢,你把自己的心智调理一下,去具备这几个条件,向自己挑战,不是向别人挑战。向别人挑战没用,向自己挑战,你才能够超越自己,你才有无尽超越的那条路。这是一个最殊胜的人、值得人家尊敬的人、值得人家跟他敬礼的人。我相信,各位都想做这么样一个人。但是内心不可忧郁,内心不能有恐惧,即使摔下来粉身碎骨也没有遗憾。

  我要告诉各位的是,修行人不一定成功,你记得啊。从世间来看,修行人不一定成功,从法界来看修行人绝对成功。因为,只要你想超越自己,那就对了。你不敢超越自己,这才麻烦呢。所以,能发阿耨多罗三藐三菩提心,是事为难,知道吗?难就难在这里。所以你不知道,你以为说发阿耨多罗三藐三菩提心有什么难?那我写个牌子,把它挂起来不就发了吗?花了,花了这个花了花了,不是那个样子。

  听说了,听说,这个公案,我相信你听过了。那个阿修罗,有没有?阿修罗王,听了他女儿的话他就很生气,因为他女儿嫁给释提桓因,有没有?是释提桓因的老婆。释提桓因因为信佛以后,天天跑来听经。这个阿修罗女生性,我不是说你啊,阿修罗女生性嫉妒跟猜疑。“这个释提桓因老跑掉,一定外边包二奶,要不然怎么老不在家。”她就回去跟她爸爸告一状。这个阿修罗王就派大兵厮杀过来,要抓释提桓因。释提桓因没备战啊,一下子被打得落荒而逃,又跑来问释迦牟尼佛要怎么办?释迦牟尼佛说“摩诃般若波罗蜜多。”对不对?他就写了一个“摩诃般若波罗蜜多”的旗子挂起来,然后阿修罗兵就全部溃散,打败仗了,对不对?你相信吗?那以后我们出兵维和的时候,就“摩诃般若波罗蜜多”就好了,那些叛军的想要作乱的就自然就溃败了啊。他要打枪的时候就“砰”,就自己炸自己了,是不是这样?因为绝对那是笑话嘛!可是事实呢?事实也对,为什么?要用大智慧啊!“摩诃般若波罗蜜多”是大智慧的意思,你用大智慧才能战胜那瞋心很重的阿修罗王嘛。那不是挂个旗子,叫做大智慧般若波罗蜜多,那你就有智慧了,对不对?这公案很鲜活嘛,你用大智慧来打败阿修罗王嘛。是不是这样?那你智慧要有啊,因为他平常有在听法,当然有智慧嘛,没有听法就没智慧嘛。

  可是你现在用意识形态来听法,一样没智慧。阿修罗王来的时候,你一定写个牌子“摩诃般若波罗蜜多”,那个阿修罗王来是个什么鬼东西呀?一脚就把你踢掉了。我跟你讲,大智慧不是牌子,也不是旗子,知道吗?

  同样的,你发阿耨多罗三藐三菩提心,不是写个牌子啊,不是挂个旗子“我家已发阿耨多罗三藐三菩提心”。神经病啊?他是你真正的、你生命中具备有那种气质,那种本色,那个条件,生命中要去具备它的,那个才叫做真实的那个,禅宗讲的那个嘛。阿耨多罗三藐三菩提心,这个这句话很简单嘛,对不对?那“那个”呢?什么叫阿耨多罗三藐三菩提心呢?阿耨多罗三藐三菩提心,长成什么样子呢?你要有“那个”,没有的话不算,那不算。

  这是最鲜活的一个例子。这个东西,我一再讲,一再讲,听不懂啊?听不懂。“你都不讲的时候,我都还懂。”阿耨多罗三藐三菩提心,就懂了嘛。你懂吗?你不懂。但是我这样讲,你都糊了,我跟你讲,糊了,糊了有成绩。我跟你讲,不信你去问老师看啊,你写了一大堆,不知道写什么?老师也看不懂,不会零分啦,绝对不会零分。老师实在是怎么改呢?对不对?有些地方又讲的通,可是整体呢,根本就是像一锅粥一样,四十九分。即使死当还有四十九分啊,知道吗?讲又讲的好像有点样子,只是文词不太对,五十九分,补考。但是你只有阿耨多罗三藐三菩提心都听不懂,真的你是一片空白。一片空白只有零分啊,还有什么?对不对?不好意思给你零分,也只有一分啦。那叫做老师给你的恩惠,只是这样子而已啊。所以我们要多训练。因为你平常没训练,才会有这种状况。

  好,这是讲一个,阿耨多罗三藐三菩提心的存在。你有存在,你才能发嘛,你不存在你不能发。但是我告诉你,每一个人你都有,记得啊,每一个人你都有阿耨多罗三藐三菩提心,不是没有。现在人比较难发,比古代人难发。因为你被识性,识性的作用所污染太严重,你要追求的目标都太固定!知道吗?太固定了。所以你的思维模式已经被僵化,你的脑筋已经被硬化了、僵化了。

  我曾经跟各位举过那个例子呀,说脑筋应该有点象豆花一样,水汪汪的,这样才灵活嘛,可是你现在呢,已经变成豆腐,豆腐就是干了嘛。对不对?那么,那些精明能干、识性发达哦,有没有?有没有这些人?这些人的脑筋不是豆腐,已经变豆干了。那变豆干了就叫僵化了,已经不能用了。你的那目标性太强了,太强了!那你要怎么样恢复过来啊?那就一再的接受训练,训练、训练再训练。不是不行,绝对都可以。

  好,这个部分我们跟各位谈到这里。

  再往下看:“能發心已。複欲勤求行菩薩行。倍更為難。”

  发心以后就要行。那么你发了心以后,又要“勤求行菩萨行”,那比前面的更难。

  各位想想看,很多人学了佛以后,就是想解脱。解脱,你知道吗?我跟你讲,根本你不知道。

  “师父,你告诉我要怎样解脱?”

  我说:“好,什么东西捆着你啊?”

  “啊?没有啊。”

  “那没有东西捆着你,为什么要解脱?”

  “啊,学佛不是要解脱吗?”

  “是啊,”我说,”学佛是要解脱,但是什么东西捆着你吗?你没有东西捆着你,你怎么解脱?”换句话说,你根本不知道你哪里要解脱嘛。你找不到什么东西束缚你,你怎么解脱啊?你要知道什么东西束缚我,那要解脱就快了,可是你根本就不这样探讨嘛。

  你来学佛是什么?是用意识形态嘛。当初为何来学佛?你也不知道。反正现在佛门中已经混久了。混久了你知道吗?混久了,混久了叫老油条,佛教界的老油条,已经够油了,又黑又脆,有的还有点味道。那你这样子,你怎么解脱?你自己都把自己变成佛教老油条了,那你怎么解脱?绝不可能解脱的。真的,但是你有没有修到福报?有,因为油榨太久了。油被你,弄的那一锅,佛教界那一锅油,已经都被你弄黑了。你注意看,我不是说你啊,说到你纯属巧合啊。这没有办法。

  那我们要告诉各位的是,你真的想要行菩萨行,你一定要弄清楚你自己的事,这就是刚才讲的三世间当中啊,第一个智正觉世间,也就是灵性啊,心灵的净化,你一定要净化下来,心灵要净化下来。你的心,人心的那个心,世间的这个心,一定要先调整好,这个不调整好,你没有办法灵性。

  我们再看一下“生、住、异、灭”那个表。这个地方啊,就要跟各位讲到这里。因为刚才那个,这个“开悟之路”啊,是技术面的问题。现在这个“生、住、异、灭”这个表是工程面的问题。

  我们净化心灵啊,是在这个地方,这个地方啊,是从初信到九信,有没有?就是初果、二果、三果、四果这个地方是智正觉世间的工程。好,要进入这个工程之前,你的概念啊,意识形态,有没有?要先净化,你要先处理这些东西。

  那你现在很多意识形态,会造成业识身。因为这个地方有讲,这个地方你在进行的,都是取恶念。(这地方,在上面这个地方,在上面。)在这个(灭)地方啊,你是倾向于竞争,意识形态的取舍倾向于竞争而造恶业。

  这个(异)地方是概念,概念的取舍通常“取善念造善业”。所以呢,在这个地方,意识形态造成业识身。是业识身在轮回的,生死轮回是这个。那么概念呢,这个是取善念嘛,因为你有,这个地方“取善念造善业”,对不对?这个一般来讲有中心价值观。这个叫染识。把中心价值观给除掉叫净识,叫净识。

  那么,你有很多很多复杂的意识形态,那个时候呢,你是没有办法进入这个(住)领域的,只有在这个(异)领域。在这个业识身,意识形态的这个领域。所以在“生、住、异、灭”上面来讲,这个叫变异念,这个地方啊,叫做善恶念,这个概念是善恶念。

  所以我们再看,你在发心要行菩萨道,要进入这个领域来修行的时候,他的观念是很单纯的,很单纯的。当你那一个概念是很复杂的时候,你是进不了这个地方,所以你再怎么修,也没办法修。你要想修行,照这里,一定要从净识开始。

  所以在这个前面,我们叫无禅观,有没有?这个后面从净识开始叫粗禅观,这里叫细禅观,这个叫微妙禅观,有没有?为什么这个地方会区别这么清楚?这是从这里来看的,来看修行的状况。

  所以,这个地方你想修行,从意识形态到概念这个地方也就叫修行,一般人叫修行,其实这里,是一种修养。那么从这个地方开始,我们才叫修行,这个是修行的准备。这个地方才是真正的修行。那,我们再另外一个语言来讲,这里叫修行、禅修、参禅,是这样区别的。要不然,在这个地方我们叫修养,这个叫修行。它是这样区别的。

  因此,我们在所谓的,各位要修行、要想改造自己的生命,最少要来到这个地方才有办法来进行。但要来这里来,前面叫资粮道。你要先调整一下,自己有好多好多东西都需要调整,因为你这里完全是,用意识形态、用识性。你要想这里,你就要开始用根性了。那么要用根性的时候,一定要经过这个地方的初步、第一步的转化,要把那个复杂的概念通通给净化。所以,我们这里叫做意识流,这里叫做概念包,概念一包一包的,叫概念包。这个意识流象河流一样一直流动,所以你每次静下来说“我一静坐,哇,妄想那么多。”不是。你的妄想本来就象河流一样一直在流啦。只是因为你也跟着流,所以你不知道。一静下来就发现,“哇,我怎么想的那么多?”那还算你有良知,没良知的还看不到啊。

  好,所以这个叫意识流,这边叫概念包,统统放下,变成净识,就是只有一个简单的概念。因为只有一个简单的概念,你才会看到八识识成概念的形成状况。这个,证初果,有没有?这个开始才进入修行。

  所以各位,不要以为修行那么简单,拿个菩萨两条腿一折就叫修行了,拿条念珠“阿弥托佛”就叫什么修行啊?应该早咧,这个距离还那么远啦!有些人在整理这个部分没有正确的指导啊,三大阿僧祇劫也弄不好!(众鼓掌)

  我们给各位看一个简单的表,你不要看它简单,很难得啊!这个表你要能看得到啊,还是百千万劫难遭遇!

  好,我们今天先跟各位讲到这里。明天再讲,行菩萨行为什么难的原因。

 

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