林崇安:无我和空性 第五讲 中观宗应成派的无我和空性

林崇安:无我和空性 第五讲 中观宗应成派的无我和空性

 

  色盘喻:以三色盘(红色、绿色和蓝色)作譬喻,三色盘快速旋转时就呈现出白色的圆盘。有三种层次的观察。

  (一)第一层次

  ○譬喻:观察出白盘不是「实质有」而是「假有」:白盘是依于旋转的盘面而安立,同理推知,色盘的红色、绿色和蓝色也不是「实质有」而是「假有」,假依于假。白盘、色盘都是「实质有空」。

  ○法义:观察出人不是「实质有」而是「假有」,人是依于身心五蕴而安立。假有的人是依于假有的五蕴而安立。人不是自己独立的实质有,称之为「人自立实质有空」=应成师的「粗品人无我」。

  (二)第二层次

  ○譬喻:观察出所安立的白盘不是「真实有」:白盘是表里不合一,是来自观察者的「视觉暂留」,这种主观的加入,称之为「以心增上安立」。同理推知,色盘的各色也不是「真实有」,也是「以心增上安立」。

  ○法义:观察出所安立的人不是「真实有」:人是表里不合一,是来自观察者的「以心增上安立」。同理,身、心、五蕴等也是「以心增上安立」,也是表里不合一,不是真实有,是真实有空(谛空)=应成师的「粗品法无我」。

  (三)第三层次

  ○譬喻:观察出所安立的白盘不是「从自方存在」:除了表里不合一,还必受观测的影响而有或大或小的改变,没有纯客观,没有从自方存在的性质,是「唯以分别安立」,是「自性空」。同理推知,色盘也不是从自方存在,是「自性空」。

  ○法义:观察出所安立的「人」不是「从自方存在」:除了表里不合一,还必受观测的影响而有或大或小的改变,没有纯客观,没有从自方存在的性质,是「唯以分别安立」,称之为「人自性空」=应成师的「细品人无我」。

  ○法义:观察出所安立的「五蕴」不是「从自方存在」:除了表里不合一,还必受观测的影响而有或大或小的改变,没有纯客观,没有从自方存在的性质,是「唯以分别安立」,称之为「五蕴自性空」=应成师的「细品法无我」。

  ○譬喻:最细的缘起观:知道白盘的白色是由旋转色盘而产生,也知道白色是由「视觉暂留」所产生,也知道观测时白盘有受到观测的撞击而不是纯客观的存在。

  ○法义:最细的缘起观:知道人和五蕴是从依安立,也知道人和五蕴是以心增上安立,也知道观测时人和五蕴是唯以分别安立,必受到观测的影响而不是纯客观的存在。

  今日科学实验,确定观察者必会影响被观察者,没有纯客观的存在。

  【实践】

  1由经行等培养出「止」。

  2由闻、思等培养出无我正见,厘清「离蕴我、即蕴我、实质有的我、真实有的我、自性有的我」。

  3进而以止修观,达成止观双运,生起根本无分别智,现观自性空,从根破除无明。

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