海云继梦法师:地藏经 北京夕照寺开示 第十一集

海云继梦法师:地藏经 北京夕照寺开示 第十一集

  今天我们看,这个本子固定不要常常换,老换昨天讲到哪里又找不到了,讲到哪里?二十三页最后五行,好我们从二十三页这边看起:其后家内婢生一子,未满三日,而乃言说。这讲到光目女的母亲,她到业海以后再转回来了,还没三日就会讲话,现在你会觉得这不可思议,那她如何沟通是一回事,但确实是有这样的情况。不管怎么样,用现代的话说,她能够求证,这个悲悯的孩子,就是她的母亲,得到这样一个验证。验证的方法,那是那个时代,不是这个时代。

  我们要告诉各位的是,这种验证的情况你能够确认,别人未必能够确认,因为它不在你的生活情境中。那这种人性的东西你不一定要谁认可,我们有很多傻瓜就是把你的事给人家认可。譬如说你家里的幸福,那你幸福就好了,为什么说要人家认可你的幸福呢?你要人家认可你的幸福只有一个目的,就是要人家颁证书给你。模范家庭、模范婆媳、模范妈妈,让人家颁证书,你才要让人家认可嘛,要不然你做好你的份内事,为什么要人家认可呢?同样的,你确认她是你母亲那就好了,那个为什么要让人家认可?

  你现在看经文没有问题啦,但在实际生活中你就出问题,在意别人的眼光。你一在意别人的眼光,你就有很多事情是多余的,不必要的你也要去做,不必要的烦恼你就会产生。人家讲一句话你就很在意,为什么?那就你自己没有信心。你活得不幸福,所以你在意人家给你的肯定。

  佛法所讲的是你的自信,你的信心,你构架以后你自己知道,而这个是有它的客观事实,它可以证明的。再有许多东西没有办法从这里单一切入,我只能这样跟各位讲,简单的跟各位就基本的情况做确认。像这种情况我们讲是讲的很清楚了,你在直接应用上是不清楚,绝对不清楚。因为这里头,我们这一段我光讲不到五分钟的话,它所涉及到的面就相当的广,相当广。那你从我这句话,你想要去反驳他,也很容易反驳,因为太单薄了嘛,就那么几句话过去,但是他周遭涉及的层面相当的广。我们希望是大家学佛呀,是能够整体性的学,不要单一的。我们讲一门深入,是就技术面行法一门深入,但是工程面它是很广的,你必须要全面去了解,人生的价值跟意义。要不然你会不了解,而且会常误会,又经常造业,这是一个非常重要的一个关键。好,我们再往下看:

  她讲啊,自从死了以后,在地狱里受极大的苦,那么现在呢,蒙你的福利,蒙汝福利,方得受生。但你所予的福也就这么小,这么少,所以受生为人,不在地狱受苦,可是呢,为下贱人,又复短命,寿命十三,更落恶道。十三岁以后,还要再落到恶道去。这个时候呐,一般世间人会这样想,既然是我妈妈,我应该对她好一点,抱她啦、搂她啦、亲她啦,告诉你都没用。你往脸颊亲一下,这里就烂掉,因为她没福报。就昨天跟各位讲的,当她没福报,你帮她也没用。你送她一部车子,不是撞坏了就是丢掉。你给她吃个好的,她拉肚子呀、住院啦,她没福报,这是没办法的。所以当她没福报的时候,你怎么样也没用。

  那么她就去问了,汝有何计,令吾脱免。你有什么办法,可以让我免除再入恶道之苦吗?光目闻说,知道是母亲没错,就讲啦,既然是我母,合知本罪。她在验证,这是很客观的方法,既然你说是我母亲,那你知道你做什么事,想想看嘛,你是做什么事,才会堕到恶道呢?合知本罪。作何行业,堕于恶道。婢子答言:以杀害毁骂二业受报。伤害众生、毁谤三宝、毁谤善者、毁谤行者。毁谤善者是世间善人,它只是社会现象、物理现象,行善的,也就是我们讲的身心两方面行善。毁谤行者是灵性行善,走上菩提道啊,这是灵性的,那你要毁谤这个,那你的罪就重了。你在世间妨碍人家行善,那只是妨碍一人、两人、百人而已,那你妨碍行者的灵性行善,那不止妨碍千千万万的人,而且又是根本上断除法身慧命,那这个业就重了。

  所以我们很多人不知道,同样骂人怎么样,那对不起啦,好吧。不是,世间话是说,登个道歉启示就好了,可灵性的问题你登道歉启示没用,你一定要真诚的忏悔。真诚忏悔不是形式的,拜佛就拜佛嘛又怎样?拜三千、拜五千都一样,为什么?因为心不在。所以灵性忏悔是真诚的。它既然是灵性上造业,那只有灵性上去悔过,而灵性上的悔过,惟一的方法、真诚的方法是入三昧,不入三昧无法悔过。

  可你还是要用你的大脑的方式,大脑方式是没办法的,世间悔过是可以,世间悔过跟灵性悔过不同。所以为什么佛教里头,佛经里头在古代的语言里这是讲不清楚的,但是我们现在是看的很清楚。古代没有灵性跟社会的区别。我们现在讲身、心、灵嘛,身心的过是社会的过,身心的业是社会的业,灵性的业不在社会上,不在社会上。所以我们昨天讲华严会上的时候就是讲灵性会上,灵性的东西。鹿苑会或者是法华会上是这个世间的历史制度嘛。所以你只要造了毁谤华严的业,大概都不通忏悔,除非是你真的入三昧,不然没办法,你毁谤其它的,小乘佛法,那你一般忏悔还可以,多拜拜的量够还可以忏悔,只要带着诚心就可以,不带诚心还不行。你要留意到它到底是有何差别。

  因为华严的法会它是通十方三世的,所以,即使我们给你加持灌顶,也是十方三世一切佛给你加持灌顶,这不同的地方在这里。它是从灵性的立场来看,不是从身心的立场来看,那你能不能区别呢,那你要知道,不同就是不同。就像水晶跟玻璃一样,虽然是人造水晶,人造水晶跟玻璃就是不同。你说看起来都一样,那是你家的事,人家不同就是不同嘛。你说它有没有区别,它就是有区别。不然你的手表上为什么蓝宝石是水晶面?它怎么不用玻璃做?在一百年前做手表的时候还是?,塑料膜的。那时的玻璃呀还不稳,做的还不平,做了要磨平还不会磨,几百年前。所以你去看古董表呐,你看那镜面就凹凸不平,为什么?因为当时的科技水平。那么它演变到现在,它已经不一样了,它用的是水晶,它就是有不同。你看不懂的人说都一样,都一样就是你的事,不一样就是不一样,它差别就在这里。

  那么她讲道呐,若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。你那个业是不能解脱的。那么蒙福,蒙你的救拔,所以我们说要拔度要超荐原因就在这里。但是拔荐超度你假如把它当作是你的事,不是我的事你就完了。所以我们说,在这一会我们是要为夕照寺做超荐的,夕照寺没有一个代表来,这一会就无效,因为他不来超荐嘛。各位来超荐福报是你的,你说这是你要做的,不是我要做的,我要做福报是我的,对不对,你没福报哪。

  这因缘呐,我们如何聚、如何散就看得很清楚,因为你不懂得灵性世界是什么样子,你以是按照世间人我给用,不给你收钱就不错了,不是你收钱不收钱的问题,我是替你做的,你竟然说不是,是你要做的,那这个就不可思议了。这个因果一来一往怎么算?假如要用世间买卖来算的话,我们在台湾八天下来,最少八九千万,那这笔账怎么记哪?不是这样算的。我们既然来了,为北京城、为崇文区做点事,这是很正常的。但是呢你假如没弄好的话,变成主城神欠我们的,行者大、大如天就在这里啊。主城神是没错,但是这个负债是主城神要付的。所以你放心,因缘结束以后,因缘还会再来。因为我们把根扎下去,将来在崇文区我们华严还是会兴盛。这一会大概就到这里,结束就没了,因为没有人管嘛,那你还要再继续吗?没办法再继续了,这就结束了。这个灵性上的东西不能以你世间法来看。

  光目问言。地狱罪报,其事云何。婢子答言:罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒白难竟。这个地狱的事情有多苦呢?就是百千岁也说不完。她到那边(地狱)才几天而已,怎么百千岁也说不完?这就是一种心路历程。眼睛一看,眼睛这么一描,不是,她看不是看一,她是看全部。他没到过地狱,到过三天回来,告诉你地狱讲三年你都讲不完。

  你有没有到过夕照寺,你要是仔细看完,告诉你,夕照寺的事情你讲三年也讲不完。不是说到那边才一趟而已。怎么有那么多?那看你怎么看了。你要是执着的话,眼睛只看到一个。你要不执着放开的话,那有好多东西可以看。北京走一圈,走一圈有什么好看,就那一圈嘛。可是你放开的话,放开心灵,北京看不完。虽然你就绕一圈而已,北京你就讲不完。这是为什么?一样的道理。

  一个人相处,你跟他相处,很简单的一席话讲完了,那也不过讲那两三个小时。对吧,那你再来描述,绝对不止两三个小时,有没有这种经验?对不对,为什么会这样?就你打开心灵跟他相处。那三个小时讲完了,那你们的故事会讲不完,对不对,真的讲不完。

  地狱是一种生命的感受,幸福也是一种生命的感受。为什么两个情人相处才一段很少的时间,分开以后会一辈子忘不了?因为那一段时间他们是彻底感受到生命的存在。所以那个生命的存在他一辈子啊就讲不完了,关键是在这里。那你两个人相处只在计较中的话,那很快,在计较完毕后就结束了。有没有,关键是在这个地方。所以你要知道这是生命的,不是大脑里面的。大脑里面的你听完了就没事了,所以有什么烦恼。你把它厘清楚,你就很好睡,你没有厘清楚你睡不着,厘清就好睡,这是大脑里面的东西啊。生命不是,生命不要厘清,也厘不清,所以你会浸——沉浸在那种氛围里,然后你会睡的很甜。而且呢,你天天可以这样睡。而烦恼,我告诉你,保证厘清一次就够了。没有人要再厘清第二次,因为第一次厘清以后啊,第二天即使再发生,你也打包就完毕了,因为你不必再烦它嘛,这是大脑的东西。

  生命的东西是完全不一样的,所以说灵性不可思议,关键是在这里。你不要看这经文,它是一种语言模式,它在表达生命与大脑之间的差别。你对生命、对灵性你到底认识多少?这是非常关键的一件事,非常关键。

  光目闻已,涕泪哭泣而白空界。她听了以后很伤心,再度向空,向天空中讲,愿我之母永脱地狱。她能够永远离开地狱,十三岁完毕,毕十三岁,更无重罪及历恶道。十方诸佛慈哀愍我,听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱乃至女人之身,永劫不受者。愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道,诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣畜生饿鬼等,如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉。

  这个地方有几件事跟各位讲,她——光目女对清净莲华目如来发愿,愿她的母亲舍离一切报——恶报,对不对?这里很清楚看到,她的母亲都不要修,有没有,你最好生一个这样的女儿,你就不要修了,你要是生不了这样的女儿,你还是好好修。你不要期望说那我请个师父替我修,你花多少钱请个师父替你修呀?像我们这一会,你再请师父都没用啊,你要有诚心、要有诚意啊,对不对,你能不能使那个人真的诚心诚意为你修?这是很重要的。而像光目女这样散尽家财,你要请谁替你散尽家财?恐怕是把你贪污了,对不对。你能吗?你去留意到这一点啊。

  要有一个真的肯愿意这样替你去做,有没有,找个师父是有可能,那你跟师父的互动怎么样?你是他的入室弟子吗?对不对,他要不舍弃你才可以啊,要是泛泛之交的师父是没用的。诵《地藏经》的,在台湾师父给你诵《金刚经》是五千块(台币),诵《地藏经》因为三卷嘛,所以一万五。知道吗?他在翻书时,是一次抓一堆过去,这里是24(页),抓过去是59页,不要紧,这样翻过去比较快。诵经是这样的诵的,那有效吗?因为你是买卖的话,你是无效的。那不买卖怎么样?这个就是问题了。

  你在道场呆多久?你在道场有多少付出?道场的人对你认可程度如何?这里面包括你投入的时间以及你跟人相处的一种圆融度。我们都有看到,我们道场有很多老师父,有的他走了人家根本就不想帮他诵经,因为什么?老人怪脾气,天天在吵架,你死了赶快打包送走了,谁帮你诵经啊?即使有规定,按时要替他做功课也是应付一下。这个看的很清楚嘛,所以有的人,人家就很怀念,深更半夜想到他还是会爬起来替他做功课,那这个就有效。对不对,因为他主动嘛,因为怀念他嘛,替他做功课嘛,不要你求嘛,这也不要钱嘛。你跟人家相处不好,感情没有架构起来,因为平时你都用大脑在计较,人家当然也用大脑来回应嘛。你用生命跟人家交往的时候,人家就用生命跟你响应。你以灵性跟人家交往,人家灵性回馈你嘛。

  现在大家在睡觉的时候,躺下去想想某某人他假如在不知多好,假如不知我好,他就爬起来了,爬到灵(柩)前去帮他做功课,这个一定会有效,对不对。当你只是用大脑响应的时候,又轮到我,好吧,我假如不帮你诵,我死后就没人帮我诵,所以,基本条件下,只好帮你诵一诵,那你也只是这样摇一摇而已,没用啊。

  要真情流露的交往,这是第一个你要看清楚。虽然我们常跟你讲,说修行要靠自己,但是福报可转移。这是福报,福报要真福报,应付型的福报不起什么作用,这是真情的,这是第一个。第二个,这个地方,“地狱不空,誓不成佛”,就在这里,这个愿力。她在清净莲华目如来面前,她这样发愿:应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣畜生饿鬼等,如是罪报等人,尽成佛竟。这就是“地狱不空,誓不成佛”,然后我方成正觉。三恶道都度尽,我才要成佛,三恶道不度尽,我不成佛。你能不能够请她帮你做功课也发这个愿?能吗?不会啦。她要发愿,是她自己发啦,她不会替你发愿。她说我度你去,那以后呢?你要度尽众生,才能成佛,你一定要把地狱清空,才能证菩提,可以吗?她不能替你这样发愿哪。她发愿是她自己(的事),跟你没关系,但是她发这样的愿,她有大福报,这个福报可以转移一些给你。可以转移,福报可以转移,善根没有办法转移。

  但是你在这个经历,矛盾与挫折当中,这个生命他应该激发灵性的觉醒。所以,我们在前面讲过:所有的生命他都有灵性的,他灵性会觉醒的。那在这一会当中,光目女的妈妈她应该在这个时候觉醒,因为有这样的冲击她就会觉醒。所以这一点,我们可以从经文里看得到,可以看得到。

  各位你仔细地看,像实叉佛陀他所翻译的经典,可能因为有王维在润文,所以他的文学是非常的美。我们都知道王维是诗中有画、画中有诗,那以他这种文学造诣来润文,润文本身就带有很美的诗意。这个很好编成,编歌剧的,它就像一部很好的戏演下来,这文章很短里面的内容相当多,你可以从微观的立场去放大,也可以从宏观的立场再去网络,这个经文里面。我们简单把这个部分跟各位说到这个地方,我们再往下看。

  发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。她在佛前发愿,发愿完毕,这个清净莲华目如来马上就作答。他说:光目,汝大慈愍,善能为母发如是大愿,你大慈悲,能够为母亲发这样的愿。吾观汝母十三岁毕,舍此报已,就十三岁完毕,在这里结束了,生为梵志,寿年百岁。就是梵志,梵志是清净苦行的修行人叫梵志。就你妈妈十三岁以后呢,投胎转世再来,就是个修行人。这个就是刚才讲的,有大的冲击她的灵性觉醒了。灵性觉醒我们叫做再生。

  我们这色身出生,其实跟畜生差不多,都是物理现象。但是灵性觉醒哪,就是万物之灵的灵这个部分。这个梵志,寿年百岁,百岁不是说刚好一百岁,是指寿命很长,然后呢,寿终正寝,我们讲寿考终。过是报后,当生无忧国土。这个梵志受报后,生无忧国土,就到极乐世界去了。这里不讲极乐世界就翻成无忧国土。寿命不可计劫,后成佛国,广度人天,数如恒河沙。将来她成佛以后,度的人天数像恒河沙那么多。在这个地方有几个东西必须要跟各位谈清楚。

  第一个这是光目女自己发愿,她是地藏菩萨的本愿之一,这个愿,是本愿。那么光目的母亲呢?她只是个缘,只是个缘。因为这个缘来刺激她,所以她在这个菩提道上继续精进,这个刺激的缘本身就有福报了。你要知道,你也可以造业,要刺激那个修行人精进,你就有福报。你不造业,所以一造业就自己堕落,根本没有刺激到人家的修行跟精进,那个造业就没用了。所以她的出生,在这样一个家里,这是一个什么——相互,相互的,这种家叫不具足的家。光目妇投胎到这样的家里是不具足的,所以他是一种反面教育,使她——光目女自己会觉醒,所以她会这样前进。那么这个教材,她母亲的这个教材,也托了她的福,蒙她的福,所以才转生为梵志,精进修行。但是呢,她本身的这个修行并不高明,顶多是阿罗汉而已,修了一百年才修到阿罗汉。因为以阿罗汉故,生无忧国土——极乐世界。然后,一直在极乐世界,寿命不可计劫,然后成佛,这个是非常长的时间,这个是小乘修法。他反面来的,正面来的不一样。

  正面来的,投胎的家庭,光目女投胎的家庭是家具足、种族具足、身处具足。那这个家呢,父亲和母亲不一定两个都修啦,一定有一个是修行人,但他显现的未必就是出家相的修行人。他在家里,至少啊,像我们中国人讲的中国传统文化,他很有兴趣。诗、书、琴、艺,六艺,不说六艺啦,现在哪有六艺,现在有一艺就不错了。会写写毛笔字,国画大概只会画竹子,或者只会画梅花啦,有这一种环境。有这一种环境它会带你,练练气功啦、打打太极啦,或者瑜珈啦等等这样子,对家里的这个小孩子就有影响。这影响呢,对于宗教或者修行,他很能接纳,甚至一家大小会摸索什么叫修行,为什么要修行?从小就开始探讨灵性的东西,这个就叫身处具足、种族具足、家具足,那就不会有这反面的。

  那这种福报大、善根足,通常是这个部分、这一面的,通常属于普贤菩萨系列的家庭,都是“立”的,不会是“破”的。像这个就是破的,光目女就是破的,这就属于文殊师利菩萨家族,他要破,所以,反面、正面是有不同的。那你是什么的家族,当然这里面牵扯到重要的问题,就是你个人——你个人。假如你个人没有的话,你看那个家族,这个爸爸喜欢打太极、喜欢练瑜珈、喜欢诵经,那这个女儿也会认为:这个爸爸就是无聊、消极,不精进,他应该去投资房地产、买股票,那你没有善根哪,你就往那边想啦。爸爸有钱就老是捐这个、捐那个,也不会买股票,这就反过来,这是你没善根。家处具足、身具足、种族具足,对你来讲变成造业,你知道吗?你有善根的话,这三个具足你全部得了,你就继承了。这个继承的话,对一般来人是个很麻烦的事,你继承这些是广大的福报,是多生累劫聚积来的,你假如没有这个福报,你要去聚积这个福报,想要好好修行,你看要有多少障碍?多少障碍?所以聚积这些福德跟自己的善根具足,这个是很难得的机缘,很难得的机缘的。假如没有的话,这些福德对你来讲,反而是你造恶的因缘,对不对。所以,环境是一、条件是一,众生的心性不同所看就不同,这段经文就在这个地方告诉我们很清楚。好,这个是第二个例子吧。

  接着,佛告定自在王:这个菩萨他这样问佛,佛就告诉他啦。现在呢,他就转过来讲,尔时,罗汉福度光目者,就度光目女的这人罗汉,即无尽意菩萨是。光目母者,即解脱菩萨是。光目女者,即地藏菩萨是。像这三个,都是编剧啦,演歌剧很好演的,无尽意菩萨的前生有了,无尽意菩萨在哪里见过?《普门品》有没有?他不是拿那个(解颈众宝)供养观世音菩萨嘛,观世音菩萨不接受,后来他就跟佛讲,佛就说观世音菩萨你接受吧,对不对,就是这个。解脱菩萨就是光目母,时间那么久了,她现在转为菩萨了,光目女就是地藏菩萨。

  过去久远劫中,如是慈愍,发恒河沙愿,广度众生。她不是一次发而已啊,生生世世发。这里头还有个问题,这生生世世发是遇缘,遇到缘、随着事她就发愿。我们也会发愿,告诉你,我发的愿就是“地狱不空,誓不成佛”。从开始发愿到死,就是地狱不空,誓不成佛。那就跟台湾讲的一样:反攻大陆、解救同胞。到现在还在反攻大陆、解救同胞。台湾刚开放,可以回大陆来,我们就有一人同修打个红布,到红桥机场就“反攻大陆、解救同胞,朝普陀山万人纪念大会”,公安局就请你过来一下,公安局住了三天。

  这不是口号,你发愿这不是口号。随缘遇事你要历事练心,随那个缘发那个愿都是饶益众生,那叫广摄方便,才能广度众生。你打个口号怎么度众生?对不对,“地狱不空,誓不成佛”,这不是政治斗争,不是,你一定要脚踏实地地去做。它不是口号,不是意识形态,现在我们发愿都变成意识形态了。然后,我跟哪个法师学、我跟哪个活佛学,学什么?你已经变成意识形态了。这不是,修行不是意识形态。有那个缘,我们随缘嘛,那你知道你在修什么、做什么,这一点很重要。这个定位你一定要坚固,一定要坚固,其它呢?你就随缘。

  在菩提道上,上求佛道下化众生的部分永远不变,而下化众生随缘随着变。有的要给他饭吃、有的要给他衣穿,你不能够说你没有衣服穿,你吃饱就不冷了。对不对,该给衣穿就给衣穿,你不能说万法归一,法法平等,你吃饱就不冷。哪有这回事,那你穿暖你就不饿,是吗,没有这回事。你一定随缘,随着变。这是随众生的状况,好。

  未来世中,若有男子女人,不行善者行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。若遇善知识,劝令一弹指间,皈依地藏菩萨,是诸众生即得解脱三恶道报。

  不是说叫你皈依地藏菩萨,要念地藏菩萨圣号,这里有讲,不管你造什么业,这个业讲的很多,男子女人都一样,不行善而行恶、乃至不信因果、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。那假如遇到善知识,劝令你皈依地藏菩萨,那这些坏蛋,你说哎哟“阿弥陀佛”,那师父你说地藏菩萨怎么念,你说南方没有地藏菩萨,只有北方有地藏菩萨,“南无地藏菩萨摩诃萨”,念几声,刹那间,就一弹指间嘛,刹那间皈依地藏菩萨,那就可以解脱三恶道报。但是你现在体会不到,你会说有吗?因为你现在还没有受恶报。那我们开导你,就是说让你在心理上不要有沉重的挂碍。不要你有沉重的挂碍,那以往你所造的恶业也不要再做。那不要再做会很难,因为你有那个恶的习气。但只要这当中有一次,要做下去,哎,不要做了,那就够了,那表示什么?表示你在觉醒。

  有个鬼见愁的公案知道吗?宋朝有个人十恶不赦,逮到人就打、就杀,所以人家看到他就怕,听说连鬼见到他也怕,所以叫鬼见愁。因为他这样子,到哪里人家都怕、都逃,他当然是很成功了,从他坏人的立场来看,你看,我这个打(遍天下)无敌手,对不对,到哪里谁都怕我,最成功了,对不对,久了就没人理他了。大家都怕他,就等人没人理他了,所以他也觉得很无趣。有一次走、走,地上有一只蜘蛛,想要踩下去,算了,不踩了,脚就离开了。死后掉到地狱去,阎罗王就问他你生前有没有什么好事,他说没有啦,不过有一次我也不知道算不算好事,就遇到一只蜘蛛,我想踩下去的时候,我想不杀生,脚就离开了,就没有把它杀死。阎罗王说这个就对了,就一件善事。他说天空有个破洞,你可以爬过去,刚好有个蜘蛛丝掉下来,你就去吧,出不去,掉下来就要炸油锅啦。他就抓着蜘蛛丝要赶快走,可你要走,所有的鬼也要走啊,同期同学也要走啊,对不对。所以就抓着他的脚也要走,他就生气的你这可恶的。蜘蛛丝那么细,一个人都快断了,两个人还得了,就把他踢下去了,这一踢啊他就掉下来了。恶的习气不断,但是他有那一念善,就有一次希望。但问题是你只有一条丝啊,你假如多几条,就没关系了。所以,那一念善很重要。有一就有二,你要多长一些,假如你有第一条、第二条、第三条,那你如果说我只要一条就够,那第二条、第三条留给你,那他就出去了。因为他太少。

  所以一念善,多与人为善,多给一些善因缘,多给他一点善。虽然他是坏蛋,你也给气的要死,因为他是坏人,你恨不得把他千刀万剐,剁成肉酱,卖给麦当劳。气归气啊,可是与人为善还是需要的,这是很重要的一种状况。好,我们简单地跟各位谈一下,这就是皈依地藏菩萨的殊胜功德。下面就讲了:

  若能至心归敬及瞻礼赞叹,香花、衣服种种珍宝。各位用鲜花,种种珍宝来供养地藏菩萨,或复饮食。像打斋就是饮食啦,但是地藏菩萨不会跑下来跟你吃饭啦,否则你会吓死的,那你就请师父吃饭,这叫或复饮食。如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天受胜妙乐。若天福尽,下生人间,犹百千劫,常为帝王,能忆宿命因果本末。定自在王,如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力,广利众生。

  各位留意,为什么供养地藏菩萨有这么好的结果,那你不管,因为他是多生累劫积累下来的福报,不止他自己用,他还可以分享。只要供养他,你就可以分享到。这供养啊,就好像我们讲的入股,你讲到福报就好像分红一样。你不供养就不入股,不入股你就分红分不到嘛。你不要看人家,拜拜地藏王菩萨就有,那你怎么不拜,你才不迷信,那你就不入股嘛。对不对,不入股你就不能分红嘛。那你说你先给我分红,我再给你股金,天下哪有这种道理,对不对。你一定要入股,你得了股份,才能按着股份分红给你嘛,所以要看你怎么样加入股份。当然这种形容不是很恰当,但是观念就跟这个一样。

  你皈依、你供养、你称念、你礼拜,你做的越多就是你入股越多嘛,那分红就越多嘛。就这样,没有为什么。那为什么地藏菩萨会有那么大的威神力给我们那么多呢?因为他过去久远劫生来的,他修来的,他不是天生的,所以要我们行菩萨道,关键就在这里嘛。你能不能为众生,尤其是在《地藏经》里头讲的,就从你自己身边的人做、从你的父母做起,我相信这种母亲哪,光目女的这种母亲,就光目女她的母亲,大概她的一生也很痛苦,看着妈妈造业,她也急啊。那我们呢,大概就吵架,所以很多子女跟父母吵架,大概也是这样子。父母不对嘛,就算不对,那你能吵吗?你要孝顺啊,这个就是《地藏经》为什么被称为孝经的地方。因为你从经文里头看不出来,那你从生活中来看,我看这母女俩大概天天在斗争。妈妈要吃点什么鸡肉、什么活斩、什么活鸡三吃、什么活鱼二十吃啦,她就不要这样吃啦,那老娘要吃,你管什么!俩人就吵起来了。那这样的女儿到最后还这样的报答她的妈妈,那我们能有这种心吗?

  这一生我想(她们)吵架是在所难免,因为她要劝妈妈,而妈妈就爱吃美食嘛,对不对。你老是叫他青菜烫一下,沾个酱油吃,这个不孝子,都不给我吃。你怎么去说服这些?所以生活中的冲突与矛盾是难免的,我们肯定难免。当然,光目女可能有什么善巧方便,善于化解这些,可是呢,但闻不幸,听了,好了好了,吃两口菜,又要再吃一支鸡腿。我想这种情况是常发生,但是她的孝心一直不变,这个是很重要的一个关键,那也就是在这个地方她才积累这么大的福报。

  不可说劫以来,她就是这样积累福报。积累这么好的福报,所以,她现在呢,你皈依她可以分享给你。知道吗,这是非常重要。所以我们跟各位讲你要修福报,怎么修福报?最好的福报是修你家里那两尊“活佛”的福报。你在家里好好供养你那两尊“佛”,对不对,爸爸妈妈不是两尊活佛吗?那就好好孝顺。你假如说,你都不知道,气死我了。是我们教养不好,当然爸爸妈妈没把我们教好是没错了,跟社会环境也有关系啦。但不管这些,既然我们自己要懂得转得过来,自己要能转得过来。这还是为人子女、作为一个行者,他所应该做的。社会上那些不如意事必然是有的,也就因为那些不如意才使我们好修行。假如社会上都是我们如意事,那就别修了,因为你没机会修了嘛。就是因为这种种不如意的事,我们才好修行。所以我们说,遇到业相,不甘心的事现前,108拜。你说这是他的错,那不要管,假如他没错,那你就不要修啦。所以,他有错,你还能忍,108拜,你现在积累这些德行。将来,你跟地藏菩萨一样,人家一弹指倾、一弹指间皈依地藏菩萨,是诸众生即得解脱三恶道报。我们现在不是啦,一弹指间皈依于你,是诸众生即是解脱三善道报,你都把人家托累下来。要给人家增福哪,这就是过去人家所修、所积的福德。好,那我们再往下看。

  汝等诸菩萨当记是经,广宣流布。你们各位菩萨应该记得《地藏菩萨本愿经》,广为流布。定自在王白佛言:世尊,愿不忧虑,我等千万亿菩萨摩诃萨,必能承佛威神,广演是经,于阎浮提利益众生。您放心,您老人家别在意,我们这些千万亿菩萨一定能够遵照您的教诲,来广演世间,在阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已,合掌恭敬,作礼而退。这是定自在王菩萨的这个部分。下面呢,是另外一段,我们再看,26页。

  尔时,四方天王俱从座起,合掌恭敬白佛言:世尊,地藏菩萨于久远劫来,发如是大愿,云何至今,犹度未绝,更发广大誓言,唯愿世尊为我等说。佛告四天王:善哉善哉,吾今为汝及现在未来天人众等,广利益故,说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内,生死道中,慈哀救拔度脱一切罪苦众生,方便之事。四天王言:唯然世尊,愿乐欲闻。

  这个问题也是大脑里头产生很自然的现象。这四天王,四天王就是这四兄弟,东、南、西、北,人间上面第一重天。他们一有事,动作一致,各位有没有看过,这四个,风雨雷电,前两天风一来,风来雨就来,所以,他们都是一起来。这两天雷电好像还没来?风雨雷电就四大天王。他就来问世尊说,那地藏菩萨那么久发愿,那众生怎么还度不完呢?是不是他太笨了,每次只度半个,要不就度三分之一个,一个永远度不完,是吗?不但这样子,现在还继续在发愿,这是为什么?我们修行人是不是要一直这样,一直发愿发不完。

  世尊为他解说。善哉。他说你问的好,你了为人间众等,来跟你说这个地藏菩萨在这个娑婆世界的因缘。那四大天王当然很很乐意听啊,我很简单地跟各位做一个结论。只要你还有众生的世界,至少有两个菩萨一定不入灭:一个是地藏菩萨,一个是观音菩萨。因为任何一个众生还在这个世间,只要他的人生蓝图没有辅张开,人生没有目标,那地藏菩萨就一定在,在人间。只要众生心灵还没激发出来,灵性的种子还没有激发开,那就表示他的灵性还有受伤,那有受伤就必须要疗愈,那生命中这种自性免疫力的功能就还要再发挥。那自性免疫力就是观世音菩萨。那人生,生命的蓝图这个就是地藏王菩萨。所以,称王的菩萨不多,一个普贤王、一个地藏王,这两王都是大愿的,愿要行嘛。称“观音王”也有啦,有没有?武夷山出产的(茶)叫观音王——铁观音。对不对(一笑)。

  你要知道,这两个菩萨——观音跟地藏,都是与众生紧密结合的。所以只要有众生,就有这两个菩萨,而且只要众生有灾难,这两个菩萨一定到,一定到,但是你看不到。前面讲过,他以一种种种身相出来度化众生,那你从能不能法身慧命的立场感受到他的存在,这才是重点。不是说地藏菩萨来,一定要拿着锡杖,站在莲花上;观世音菩萨来一定要骑着龙,不是,不是这个。你好好看这个部分。

  所以,这四天王主要是代表我们以大脑意识在作用,过滤的时候,会有这些疑虑存在。那世尊他要以娑婆众生的存在来跟各位讲说,地藏菩萨为什么久远劫来一直发这个愿的原因。只要,只要,你记得这个,佛法中只要有众生存在,菩萨一定在,因为菩萨是你的生命因素,只要你的凡夫种性还没有转化成如来种性的时候,那他的菩萨愿力会一直与相应,一直到你所有的众生全部转化为如来种性为止。这就是为什么佛“说佛成佛,一切众生皆成佛”,为什么佛说“众生不度尽我誓不成佛”,这句两话一点都不矛盾,可是你会觉得这很矛盾。既然“地狱不空、誓不成佛。众生度尽,方证菩提”,为什么释迦牟尼佛先成佛,你就矛盾了。对不对,释迦牟尼又说“佛看众生,众生皆成佛”,那我看我自己都没成佛,有没有,他怎么打诳语?这不打诳语,你要了解佛教里面的这些基本命题。菩萨是生命因素,对不对,当你这生命因素还没转成如来种性的时候,那你就不会成佛嘛。所以,他讲说当你成佛的时候是指你所有的生命因素都转成如来种性啦,都竞现啦。所以你要从你个人的立场看,还是从整体的宏观看,从宏观来看与微观来看,那个表达方式是不同的,那我们要留意到这个部分。好吧,我们休息一下,等一下再讲。

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