海云继梦法师:地藏经 北京夕照寺开示 第十集

海云继梦法师:地藏经 北京夕照寺开示 第十集

  好,我们在这里,这一段还有个重点要跟各位谈。第一个是,这个五浊恶世是刚强众生,刚强是指难于教化。那难于教化,怎么难呢?佛来都没用。我们认为佛就是那一个头上戴着一顶菠萝帽的,那个叫做佛,这个就很麻烦。所以他容易陷入一种叫做偶像崇拜的这种意识形态,尤其是末法时期。

  这里已经讲过,这分身度脱,佛自己讲他分身度脱,或现男子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身,等等。佛不以一相度众生,佛以无量相度众生,所以你绝对不要偶像崇拜,这是非常重要的一个前提。佛没有跟你说我一定现什么相,他这里已经讲得很清楚了。

  那么在这样教化的情况之下,未必能够度脱,十个才有一两个而已,而一两个呢,还有恶习在。所以他后面就提到说,他跟地藏菩萨讲,你看我累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生,很难度脱啊,还有未调伏者,随业报应,堕在恶趣,受大苦难。那你现在要记得,我就付托给你,我不在的时候,你更要担起这个责任。他意思是这样。

  那么地藏菩萨要担的责任就是“摊开”,就是从生命中激发起你的生命蓝图,人生的蓝图,那他才会动。尤其是我们这个时代——末法时代,不讲说无法,是末法时代的众生,那你应该怎么样觉醒?要有这人生蓝图的这种基本认知,这是相当重要的一个状态。所以在这个地方我们告诉你,如何激发你自己生命的规划,世间话讲叫生涯规划。

  我们人生的基本认知,应该如何奋斗,人生的目的与方向,生命的真相与存在,这一共有六个。我们跟各位讲,人生、生命、人性他的这三个嘛,然后价值,意义、真相、存在,目标与奋斗方向,一共六个嘛,六三一十八,再加苦集灭道,不是七十二法吗?所以叫大乘七十二法,孙悟空七十二变就从这里来的。小乘七十二法,大乘七十二法,孙悟空七十二法。你学了七十二法,你就齐天大圣。好吧,这是简单的提供给各位。

  第二段,“尔时诸世界分身地藏菩萨,共复一形,涕泪哀恋,白其佛言:我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧。我所分身,遍满百千万亿恒河沙世界,每一世界,化百千万亿身,每一身度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死,至涅槃乐。但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利。唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言:唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。尔时,佛赞地藏菩萨言:善哉!善哉!吾助汝喜。汝能成就久远劫来发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。”

  这个是他们师徒两人的一段对话。地藏菩萨涕泪哀恋,他哭得很伤心。对不对?地藏菩萨有没有哭啊?那么一个大男人有什么好哭啊?对不对?跟师父讲话哭什么?这是一种形容,形容他的感动,形容他对于度化众生的这种艰苦使命,他坚忍不拔的一种状态。那演戏当然很好演,这就很感动,很感人的,要懂得这种表达的方式。那么他说他已经尽力了,他非常尽力,也将继续尽力,没有问题。

  这里头有一个很重要的特色,这是你人性当中所不能承担的,一般人说,我都这么认真了,你还这样不信任我,还交代什么?这就是凡夫的人性。你在做,师父就是知道,因为知道所以才要再跟你付托,这个付托是对你的一种肯定跟加持。可是人性就不一样”我知道了你不用讲了,我已经在做了,你都没看到,你才会讲这样。”有没有?这个叫灾难。

  因为你是用你的大脑在思考。你在做,不要人家讲,可你不知道人家对你的做是肯定的,因为赞同,所以付瞩你,但是你的我执跟我慢,就不容许人家再这样讲,那换句话说,那你比你的领导更大就对了,你应该是你领导的领导才对,就变成这种状况。这样的时候,你就不是应对进退的问题而已呀,你是人性有严重的缺失。所以我们跟各位讲,人与人之间相处,你要懂得聆听、欣赏、接纳;你要懂得珍惜、尊重跟包容;你要是不能这样子圆融运作的话,那你就是那刚强难化。你知道吗?再好的机会,你都会丧失。

  到这个地方,你再回过头来再看另外一个问题,不管是狮子奋迅具足万行如来,或者觉华定自在王如来,那么他们跟释迦牟尼佛有什么关系?地藏菩萨从久远劫来蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧。那应该是从狮子奋迅具足万行如来,或者觉华定自在王如来那边来。那现在呢,他干嘛对于释迦牟尼佛涕泪哀恋,对不对?这个是你人性中很不可承受的,因为你执着你自己,执着你的,你的师父,你的佛,你不能尊重别人的佛。现在你看,释迦牟尼佛在忉利天宫讲经,地藏菩萨本尊分身统统来了。照讲,地藏菩萨应该要在觉华定自在王如来那里呀,应该要在狮子奋迅具足万行如来那里集会才对。怎么跑到释迦如来这里来呢?所以我跟各位讲,在法界中,任何一个点都可以成为法界的重心,佛转*轮,菩萨就到。

  那么他这个地方这样讲,其实是跟《华严经》讲的一样:十方过万佛刹外,昔有同名功德林如来,遣其上首弟子功德林菩萨,来供养释迦牟尼佛。有没有?就跟这个情况一样。现在呢,地藏菩萨只以单一的状况来讲,在忉利天宫。其实这里还有好多菩萨来,只是这一会针对地藏菩萨这个地方讲。所以《地藏经》是《华严经·忉利天宫品》当中的一小段,专讲娑婆世界刚强难化众生的状况,它是《华严经》里头的一部分。因为从这个经文的这种分身状况来讲,跟《华严经》的结构完全一致。

  那应该是2004年还是2005年,我上五台山,老和尚,因为我们常吵架,他跟我谈这件事情,他也很沉重的付托,也不太敢讲,他大概是怕我拒绝,所以他很谨慎的讲:“我师父啊,他就是《华严经》跟《地藏经》,我承其教法,也是《地藏经》跟《华严经》,地藏菩萨很灵验,我希望你也讲《地藏经》。”他就抬头看我。我就说:“师父,从今年开始,我讲《地藏经》。”“真的?”我说:“本来我们就是地藏菩萨认识的。”“有吗?”因为他忘了,忘了就算了。

  我之所以不讲《地藏经》,是人家说,他讲地藏,我也讲地藏,他叫梦参,我叫继梦,就靠师父吃饭,一气之下就不吃这碗饭,所以20年来,我一直都没讲《地藏经》。那他就讲,他希望我祖孙三代能够这样相传,我要能讲《地藏经》。我们地藏这些行法整理,是从他这样开口以后开始整理。老人家有此期望,对不对?那你要孝顺,只有依教奉行,要不然怎么孝顺?我们是依此而来。

  但是,他在这时候跟我讲:“我跟你讲,《地藏经》是《华严经》的一品,我讲不上来,要接在哪里。”他知道,但是他讲不上来。我跟你讲,这里头有很多证据,光是这个模式,这个思维模式跟语言模式,就是《华严经》的;而且你要知道,译者跟《八十华严》的译者同一个,都是实叉难陀。对不对?那你就知道,当时实叉难陀在翻译的时候,这一品经很不好处理,所以它单独流通,所以叫眷属经。这是很清楚的,你今天能听到,很难得。

  我们老人家每天都诵《地藏经》,诵一部,早上起来就诵。他早上起床修十个法,这《地藏菩萨本愿经》是其中一个法。他知道,他感受得到,但是他讲不清楚。有关这一个部分,就是这个地方,我是跟各位提一下,要附带的这个部分。

  好,那前面是付托,后面是赞叹,说广度将毕,即证菩提。他的意思是所有众生的心灵深处,他必须灵性觉醒,大概所有众生的灵性啊,即将全面觉醒。这句话,他事实上的意思是告诉我们,未来前途一定美好。知道吗?这个世界将来会更好,所以你不要以为2012年……那又怎样?对不对?对于地球灾难或世界末日的预言每年都有,你别担心。任何混蛋要预言地球末日啊,无有是处。这个在《地藏经》里,佛讲得很清楚,广度将毕,即证菩提啊,好像是讲地藏菩萨,他的意思是说所有的众生都将觉醒嘛。所有的众生都将觉醒的意思,就是这个世间娑婆五浊恶世啊,即将转为极乐净土。那不是这样吗?大家都觉醒了不是极乐吗?对不对?只有那不觉醒的才在三恶道里呀。这是释迦牟尼佛跟地藏菩萨授记的,讲得很清楚啊。他不只说前面呐,那永离诸苦,遇佛授记,那个是一般众生啊,这里授记的是地藏菩萨。这提供给各位做个参考。

  我们再往下看,“《观众生业缘品第三》:尔时,佛母摩耶夫人,恭敬合掌问地藏菩萨言。”这转过来呀,佛讲完了,摩耶夫人就问了,问地藏菩萨:“圣者,阎浮众生,造业差别,所受报应,其事云何?”这阎浮提众生造业种种不同,所受的报应,到底是怎么样?“地藏答言:千万世界,乃及国土,或有地狱,或无地狱”,那么多的世界呀,有的有地狱,有的没地狱,“或有女人,或无女人”。这个是另外一个理论,那个我们在其它地方讲过了,就有关《地藏经》讲了很多。今天这一次讲的,这一会讲的,我们是按照经文念下来。我讲《地藏经》,这算第一次念经文的,因为我很不喜欢念经文。

  “或有佛法,或无佛法,乃至声闻辟支佛,亦复如是,非但地狱罪报一等。”这个阎浮提众生造业差别所受报应有很多种,有地狱无地狱,有女人无女人,有佛法无佛法,乃至有声闻无声闻,有辟支佛无辟支佛,等等都是,不是只有地狱罪报而已,这个先讲清楚,你现在只问地狱,我现在就跟你讲地狱。他是这样子,所以《地藏经》要广说还是很广的。

  “摩耶夫人重白菩萨:且愿闻于阎浮罪报所感恶趣”,好的不用讲了,因为她是皇后嘛。对不对?阎浮提的罪报所感恶趣,恶趣到底是什么我不知道,那你讲讲看嘛。“地藏答言:圣母,唯愿听受,我粗说之”,那你既然要听,我就大概讲给你听吧。“佛母白言:愿圣者说”,她说,那你讲吧。

  “尔时,地藏菩萨白圣母言:南阎浮提,罪报名号如是”,南阎浮提罪报,它的名号有这么多。“若有众生不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。”这是两个,杀父母,出佛身血。“若有众生侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。”这是第三个。“若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。”这是第四个。第五个,“若有众生偷窃常住财物谷米,饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。”这个叫做五个无间业,无间地狱业。这第一个是讲这个。

  “地藏白言:圣母,若有众生作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏菩萨言:云何名为无间地狱?”他首先讲的是把最重的先提出来,这五个无间地狱业。什么叫无间地狱呢?“地藏白言:圣母,诸有地狱在大铁围山之内,其大地狱有一十八所,次有五百,名号各别,次有千百,名号亦别。无间狱者,其狱城周匝八万余里,其城纯铁,高一万里,城上火聚,少有空缺。其狱城中,诸狱相连,名号各别,独有一狱,名曰无间。”这个十八大地狱当中有一个叫无间地狱,这个是最特别的,就是专门关这五种罪人。详细我不讲了,你慢慢看就知道,这里面的理论结构跟所表法的东西确实是相当广泛,这个要是细讲,光讲这一段,大概就要讲二十个小时。

  好,我们先看这个无间地狱:

  “其名曰无间,其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,”前面是八万里,城高一万里。现在这里,这个里面有一个特别的,这个地狱周匝八千里,城墙高一千里,“悉是铁为,上火彻下,下火彻上”, 这个跟火锅差不多,很沸腾的。“铁蛇铁狗,吐火驰逐,狱墙之上,东西而走。狱中有床,遍满万里。一人受罪,自见其身遍卧满床。”看清楚啊,“千万人受罪,亦各自见,身满床上。”即使有千万人,每个人都见到,都是他的身体卧满床上。“众业所感,获报如是”,你的身体大概都变肉松了,好像很好玩呢,轮到自己你就知道啊。

  “又诸罪人,备受众苦。百千夜叉及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背。”这个跟你吃牛排用刀叉差不多哈。“抛空翻接,或置床上。复有铁鹰噉罪人目,复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内,悉下长钉,”各位试试看嘛,“拔舌耕犁,抽肠剉斩,烊铜灌口,热铁缠身。万死千生,业感如是。动经亿劫,求出无期。此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方,他方坏时,辗转相寄,此界成后,还复而来,无间罪报,其事如是。”

  有人说反正地狱也是无常,管他无间,住到地狱坏掉就好了,尤其师父那天还说地狱都会倒闭。你放心,这个罪人之业,受报如是:此界坏时转寄他方,他方复坏,辗转相寄。此界,这个界弄好了,还复再来,成住坏空啊,你不要侥幸,阎罗王密密麻麻,你逃不掉的。这个地狱业报的事,我真跟各位讲,你不要以为这个是教化众生的材料,它不是教材,它是讲真理。

  你现在因为有福报,你就我慢、我见,自以为是,那你违背因果,这个很麻烦。我们只是这样教你说,这个部分虽然你看不到,但是你的现实生活里你确实是碰到的。尤其是病,尤其是家人的是非,我告诉你,躲都躲不掉。有个人说,他是高官,女儿到二十几岁,突然叛逆。怎么叛逆?她跟一个混混相爱。你是高官,女儿怎么会跟混混相爱呢?“那你说我要怎么办?“不要理她,当作没有女儿不就好了。”“那不行。”好了,这不是无间地狱业吗?对不对?成天困扰着你。你既要爱女儿,又怕官位丢掉。一曝光就难看,混混你就知道,他就是仗恃着你大官,所以要跟你——揩油啊。那你要怎么办?这不是地狱吗?你说不是啊,这哪有地狱?也没有铁狗啊。那一只就是铁狗啊,怎么不是?对不对?那一只就够了,你还要几只啊?你就不死心呐,你不要以为没有。

  病也是一样,我就不要理它就好了嘛。你就不是,你是有业啊。你的病是什么呀?你不是怕病,你是喜欢,所以病才会一直缠着你呀。你要真的讨厌病,丢掉就没事了嘛。我跟你讲,这个真讨厌病的人,我还没看到第二个。病很讨厌啊,我就不要理它嘛,因为我讨厌它,我怎么会理它?你不是啊,你还喜欢它,喜欢得不得了。天天都在问,问什么?哪个医师有什么药?你在喂呀,喂那个病。你都不要理它,我都不给它吃药,看它活下去,所以我们就相安无事。它也知道跟我吵,吵不到药吃。对不对?它就不要跟你吵,你就喂给它药吃,当然你会很痛苦。所以,布施病苦,布施生死,布施烦恼,布施意见。你不愿布施嘛,紧抓住不放,还拿它来斗争,那你当然无间地狱业啊。好,这个讲无间,你又听不懂了,那个是大地狱就对了。

  好,现在看这个无间地狱。他讲“又五事业感,故称无间。何等为五?一者,日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。”第一个无时间绝。“二者,一人亦满,多人亦满,故称无间。三者,罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,剉砟镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断,故称无间。”这是第三个,苦的状况没有间断。“四者,不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,”注意看啊,“或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。”你不要以为古代有地狱,现在没有,这羌胡夷狄,统统都有。“五者,若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。”它有五种状况,无间的五种状况。“地藏菩萨白圣母言:无间地狱,粗说如是。若广说地狱罪器等名,及诸苦事,一劫之中,求说不尽。摩耶夫人闻已,愁忧合掌,顶礼而退。”早知道不问了。一问是这个样子。

  这只讲最严重的。通常我们都指最严重的,其它小的,不是不讲,因为多啊讲不完。大地狱有十八个,中地狱有五百个,小地狱有百千个,百千个就十万个,它相当多。那要细说讲不完。但是你的行为做业,只要有害众生的,身口意三业所造有害众生的,统统算在这里面。大概你看十八怎么来的?身口意三个,然后六尘,有没有?眼耳鼻舌身意,六三一十八嘛,分十八大类。十八大类当中有一个特别的,你造得特别重的那个叫无间地狱业,那就是身语意三业结合在一起的恶性,恶性重大的那个核心地狱。除开这个,他只讲这个无间地狱,连十八地狱也没讲,五百中狱也没讲,十万小狱都没讲,那个要讲开当然讲不完。他不说,若一劫一劫余说不完嘛。好,这个简单的把这个地狱的部分跟各位谈一下。

  这是一个事实,你不要以为他在恐吓你。那你的起心动念稍微留意一下,假如自己不懂得反省、检讨自己,而一直要把罪过推到别人身上,那我告诉你——无间地狱业。虽然你没害众生,那你的无间业已经形成。那你假如推到别人身上,又造成伤害众生了,那你就麻烦了,那就无间地狱跑不掉。但你老是推给众生,推给别人,死死道友,不死贫僧啊,与贫僧无关,这种反省检讨,他的思维模式已经形成,你是无间业,至于是哪一种业,那就看你推到哪里,对众生的逼迫到哪里而定了。

  好,我们再看第四。前面这个第三品,是叫《观众生业缘品》,第四品是《阎浮众生业感品》。这个观众生业缘,是摩耶夫人请法,他只讲这个无间地狱的业缘。那么,第四是阎浮提众生的业感,那业感、业缘,光这几个字就是一个理论,这个我们在此不谈,这个我在前面的地方都讲过了。各位可以把那些数据整理整理。假如各位有心,发个愿,把这些所讲《地藏经》的几个,应该有三四次了,连这个应该是第五次了,这几年来讲的,可以综合一下,做个综合整理,整理一个《地藏经讲记》这一类的书。其实不一定叫《地藏经讲记》,《生命蓝图的展开》,换个名字,然后你才讲地藏菩萨的因缘,或者讲地藏菩萨的传记、故事都可以。

  我们先看这个经文,“尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生,若非如来大慈力故,即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛以来,六道众生,遣令度脱,唯然世尊,愿不有虑。”这个有一个状况,各位不知道有没有看过一些外国人拍的电影,有一些ET,外星球的生物来到地球,但是他们都有一些共同的人性。外星球来的生命体怎么会具备人性呢?你有没有思考过这个问题?所以他讲到最后,他们好像也有一点善念,对不对?有没有想过?这个人未免有点儿太过自我了,导演或编剧,弄到最后外星人都要来侵略地球,侵略到最后都好像被人类的人性给同化,有没有感觉?其实他有个真理性在,但是他讲不清楚,所以他只是能讲说跟人有同理性,都向善,对不对?他大概是以这样做结,总结。他不是,他跟这个一段一样。地藏菩萨为何分身百千万在各个不同的世界中?那很显然他也到ET那边去了。有没有想过?

  好,现在的话再讲回来,我是一个大前提,一个小前提,现在要做结论,这叫做辩证法。只要有生命的地方,都会有生命蓝图的存在。生命蓝图一展开,都是追求止于至善的阿耨多罗三藐三菩提。关键就在这里,所以只要有生命的众生,总有觉醒的一天,换句话说只要有生命的众生都带有佛性。对不对?所以洋人在拍外来世界的生命,他也具有这个佛性,是不是这样?只是他不会讲,讲不清楚,他就弄成一个人性。好像泛泛,外星人也具有人性,侵略地球,消灭人类,最后都被同化。这种观念对不对?绝对对。因为这是大汉沙文主义。汉民族的思想,所有外民族进来,统统融化了嘛。是不是这样?你去留意看看,因为他很粗糙,他不像佛法,佛法就很微细,很精密。他一言遍复,告诉你,只要有生命,有生命存在的众生,他一定具有佛性。哪个佛性?生命的蓝图。他迟早会打开这个潘多拉盒子,对不对?那这张地图就掉出来,掉出来,他生命就觉醒了,他就会追求阿耨多罗三藐三菩提。所以佛教的终极目标是所有的生命,一切众生即当成佛。对不对?佛教思想一直是很一致的,不管他怎么讲,连地藏菩萨这样子都已经表达这一种状况,即使现在最先进的导演、编剧,他编的那些科幻电影,也都朝向这个方向来,有没有?那好清楚啊,地藏菩萨这里已经讲得很明白了。好吧,不管怎样,我把这个已经跟你讲了。

  第二段,“尔时,佛告地藏菩萨:一切众生未解脱者,”像这个句子都很美,我告诉各位,我翻到好几次就翻到这个东西呀。“一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果;为善为恶,逐境而生;轮转五道,暂无休息;动经尘劫,迷惑障难;如鱼游网,将是长流,脱入暂出,又复遭网。以是等辈,吾当忧念,汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑。”这段话非常结实,比起那个《庄子》并不差。这个《地藏经》不知谁润笔的,谁润文的,可能跟王维有关。这个文章写的真美,你去对对《庄子》里面的文章看看。佛告诉地藏菩萨说,这众生未解脱的,还没解脱的,性识不定,恶习善习,有没有?恶习结业,善习结果,那为善为恶,逐境而生。

  轮转五道,就是六道轮回。这个有时候讲六道,有时候讲五道,经文有这种情况,它会变化。它变化五道,前面有六道,它这里讲五道,刚才好像念过,这五道六道都是指一样——六道轮回呀。经文会这样写,这是文学上的问题,像我们讲佛,有时讲佛,有时候讲世尊,有时候讲薄伽梵,有没有?有时候讲天人师。那就你在偈诵里头你看看,他为了押那个句子,七个字七个字嘛。它前面已六个字只好写佛,前面写到五个字用如来,对不对?那假如只有四个字,那就天人师带下去了。这是它文学在排比那七个字的时候用法。

  那么这个经文主要是讲众生还没有解脱的时候,那种不稳定的状态,有时候就行行善,有时候就会造业。所以我们看到,你说穷山恶水多刁民,他环境不好啊,逐境而生。他就活在那种穷山恶水的地方,那你倒霉鬼过来,他当然要抢你啊。对不对?那他的环境要是改善的话,他就不会抢了。穷山恶水像黄山那个地方,你叫他去种稻,他怎么种?那你去,他当然要抢你呀。所以现在改为旅游景点,这群傻瓜都会送买路钱来。对不对?买门票啊,交费啊,那他就不抢了嘛。对不对?你环境把它改善了,他就不抢了。那你要是不给他收门票,不准他在那边做生意,那你最好不要来。对不对?此路是我开,那你要走过,留下买路钱,就变这个样子,那穷山恶水嘛。可是他环境一改善,谁要做刁民呐?每个人都想做良民嘛。什么时候又拍个相片,然后上个什么电视台播报一下,他也乐得要死。谁要做刁民,被人家扣着在那边照大头照,说你是土匪,流氓,谁都不愿意嘛。所以穷山恶水的人,为了生存,他也善用其心嘛。对不对?他为了生存嘛。你说他用心不对,他环境只有这样,怎么不对?你给他平畴千里的时候,他当然要好好种菜,对不对?所以这环境不一样,所以这个叫做未解脱者性识无定,他只是无定而已。那为善为恶呢,逐境而生嘛,也因此,他在这个轮回里头轮转五道。

  那我们世间教育就是改善他生活环境嘛,平畴千里的人就叫他种稻种菜,那个穷山恶水的地方,那改为旅游景点,给大家去参观旅游。平常你在那平畴千里忙死了,放个假就到那个地方,去看那奇山怪石,对不对?这个就改善了,把环境改善了,那是教育的功劳。那因为你在这种环境,各种条件限制之下,你在这里轮转五道,就好像鱼在网内游来游去一样,虽然有时候会挣开了,但是,脱入暂出,又复遭网。我们在六道轮回是这个样子。所以你今天有点福报,要懂得珍惜,好好在修福,尤其要善根增长才重要。

  好,我们看第三段,“说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名定自在王,白佛言:世尊,地藏菩萨累劫以来,各发何愿,今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊,略而说之。”这定自在王菩萨来参加这一会,说了老半天,怎么刚才跟文殊讲,讲一讲都变地藏菩萨的天下了,所以他就有所觉醒,这样发问:到底地藏菩萨是怎么了不起,佛陀好像没讲过,你再讲一遍吧。

  “尔时,世尊告定自在王菩萨:谛听谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”现在呢,再讲讲地藏菩萨的传记,他一生以来,这个是法身的这一生,不是色身的这一生,他说“乃往过去无量阿僧祗那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”这个叫做如来十号,这个一切智成就如来,如来是第一个,如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,你把这个善逝、世间解并在一起的时候,这样就刚好十个。

  讲十号具足,就是表示他修行圆满。我们现在这个世间除了佛具足十号以外,其它不具足。那么藏密讲莲花生大士,他是定功成就的,他不见得十号具足。菩提达摩大概也定功成就,我看他大概一号都没有。那个宗喀巴大概也是智慧成就定功都不够,所以他有一号两号,不见得有十号。慧能要论福报,他的福报不会比世尊差,世尊的弟子假如把慧能的弟子拿掉的话,世尊就失去大片江山,你知道吗?假如慧能的弟子独立出来的话,他所占的信众比例,大概跟世尊一样多,临济子孙半天下嘛。再把其它宗派拉进去,那个慧能成就相当大,但是他没有十号具足,他算一算大概五六号。鸠摩罗什福报大,整个大乘天下都是他弟子,对不对?他也不过是几号而已,不可能十号,十号要具足不容易。好,这个里面要讲的也是一大理论,暂时我们就不谈了。

  他讲“一切智成就如来,寿命六万劫。未出家时为小国王,与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。其邻国内所有人民,多造众恶。二王议计,广设方便。一王发愿,早成佛道,当度是辈,令使无余。一王发愿,若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨:一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。”

  你看,这就是菩萨信仰的根源。佛陀信仰都是要先成佛,成佛早就去了,已经坐在桌子上,挂在墙上给人拜了;这个行菩萨道,菩萨信仰的,他还是菩萨。你要留意到。自己要成佛,成佛不难,度尽众生难啊。所以我们一走上这一乘佛法的时候,已经不是成佛不成佛的问题。要成佛,跟桌上拿花一样那么快,要度尽众生,那这个才是问题。你要懂得这个差别,他这里就讲这两个东西。

  你看这个故事里头,他没详细讲说是哪个国王,他只说一国王,另外一国,这个国里头的人民多造众恶。我们两个是好朋友,我这个国家很好,你的国家人民多造众恶,两个没有这样就打起来,两个人就去讨论,要怎么样把那些恶的人民给度了。因此这两个国王就发愿,一个要先成佛来度这个,一个我要先度众生我不成佛,有没有?那这到底哪一个?要先成佛度众生这个是恶众生的国王呢,还是他那个好朋友是这个国王。对不对?你看,佛经里这个不交待清楚,没意义啊,交待这个干吗?它要交待你的是,哪个要先度众生再成佛,哪个是要先成佛再度众生,它在交待这个。所以红尘中的事,它是不介意的,无所谓,你是这一国国王,那一国国王,并不重要。凡夫是刚好颠倒,哪一国,我要大国,我要好国,这是凡夫在选的;圣道,他定的是那个愿,你的心如何,是在定那个东西。

  所以它这里就跟我们说明,发愿先成佛再度众生的叫一切智成就如来,已经成佛去,早就成佛了。那个要度众生,度尽众生,方证菩提的那个,那一个到现在还是在做菩萨,那个就地藏菩萨。佛法把这个东西讲得很清楚,你的大脑一带进去就乱了,你就看不清楚了,所以经文你根本就看不懂。你有学佛吗?你要看清楚这个差别在哪里?这是很明显的一种差异。这是第一个例子,我们再看第二个例子。

  “复于过去无量阿僧祗劫,有佛出世,名清净莲华目如来”,这是另外一个。清净莲华目如来跟觉华定自在王如来差不多,有没有,一切智成就如来也都属于这一种,文文静静的如来。“其佛寿命四十劫。像法之中,有一罗汉,福度众生。因次教化,遇一女人,字曰光目,设食供养。罗汉问之:欲愿何等?”这是真罗汉,真罗汉只要有人供养,都会问人家:你有何愿?他要帮你满愿。你别侥幸,那好啊,我请他吃一碗阳春面,希望他给我当国家主席,那你大概是一碗阳春面的国家主席而已。不要贪那个,很多人喜欢贪这个东西,你永远遇不到,你会遇到的是假罗汉,不是阿罗汉。弄清楚啊。

  “光目答言:我以母亡之日,资福救拔,未知我母生处何趣?”很简单,我为什么要请罗汉吃饭?因为我妈死了,我请罗汉吃饭是资福救拔。所以我们刚才在跟各位说,我不是说我们的法师都是罗汉,法师是代表罗汉,不是罗汉,不过他既然剃了头,穿了长衫,就代表罗汉。资福救拔,这事很重要,所以请罗汉吃饭就对了,如果她想要知道母亲生到哪里去。

  “罗汉愍之,为入定观”,这个很重要,现在你能不能入定?我们在讲行法就跟你讲如何入定。入定才能观,它会把那个观境给现前,但是这个要能够是入正定,入邪定就没有了。

  “见光目女母堕在恶趣,受极大苦。罗汉问光目言:汝母在生做何行业?今在恶趣受极大苦。光目答言:我母所习,唯好食噉鱼鳖之属。”最好你是不要吃海鲜哈。“所食鱼鳖,多食其子”,这个大鱼不吃还吃小鱼。这个造业有时候很奇怪,一条大鱼很多人吃,每人吃一口就饱了,可是你吃小鱼,一口吃好多鱼,那你就欠了好多命,尤其是喜欢吃鱼籽。“或炒或煮,恣情食噉”,特别爱美食的,美食美味的,你要留意啊。“计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救?罗汉愍之,为作方便,劝光目言:汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。光目闻已,即舍所爱,寻画佛像而供养之,复恭敬心,悲泣瞻礼。忽于夜后,梦见佛身,金色晃耀,如须弥山,放大光明,而告光目:汝母不久当生汝家,才觉饥寒,即当言说。”这就讲了,这个因缘,清净莲华目如来的这个部分。

  “其后家内婢生一子,未满三日,而乃言说,稽首悲泣,告于光目:生死业缘,果报自受,吾是汝母,久处暗冥。自别汝来,累堕大地狱。蒙汝福力,方得受生。为下贱人,又复短命。寿年十三,更落恶道。”就满十三岁以后,还要落恶道。

  “汝有何计,令吾脱免?光目闻说,知母无疑,哽咽悲啼而白婢子:既是吾母,合知本罪,作何行业,堕于恶道。婢子答言:以杀害毁骂二业受报。若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。光目问言:地狱罪报,其事云何?婢子答言:罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒白难竟。”地狱之苦,我们没到,你就不知道,你要讲也讲不清楚。那现在,百千岁中,要讲都难,怎么讲啊?我们明天再讲。

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