印泉法师:《妙法莲华经》讲解内容(26)

印泉法师:《妙法莲华经》讲解内容(26)

  尔时转轮圣王所将众中、八万亿人,见十六王子出家,亦求出家。王即听许。尔时彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中、说是大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持,讽诵通利。

  依教奉行,信解行证

  说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中、亦有信解,其余众生、千万亿种,皆生疑惑。也有很难接受的,佛说是经,于八千劫、未曾休废。

  自性里面是讲不完的,《法华经》代表自性,说长说短,性德说不完的,要看众生接受程度。

  说此经已,即入静室,住于禅定、八万四千劫。是时十六菩萨沙弥、知佛入室、寂然禅定,各升法座,亦于八万四千劫、为四部众、广说分别妙法华经,一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教、利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。

  我们讲发菩提心

  大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座、安详而坐,普告大众:‘是十六菩萨沙弥、甚为稀有,诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所,常修梵行,受持佛智,开示众生(开是开佛知见,示是示佛知见)、令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻、辟支佛、及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。《法华经》代表佛的自性,全部和盘托出,

  佛告诸比丘:‘是十六菩萨、常乐说是妙法莲华经,一一菩萨,所化六百万亿那由他恒河沙等众生,世世所生、与菩萨俱,从其闻法,悉皆信解。

  信了后面还有一个解,信为能入,智为能度,解里面就有智慧。

  以此因缘,得值四百万亿诸佛世尊,于今不尽。’诸比丘,我今语汝,彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土、现在说法,有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥,东方作佛,一名阿閦,在欢喜国,二名须弥顶。东南方二佛,一名师子音,二名师子相。南方二佛,一名虚空住,二名常灭。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。西北方二佛,一名多摩罗跋栴檀香神通,二名须弥相。北方二佛,一名云自在,二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏,第十六、我释迦牟尼佛,于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。’

  所以释迦牟尼佛的前身、阿弥陀佛的前身、药师佛前身,过去世曾经做过亲兄弟。

  诸比丘,我等为沙弥时,各各教化无量(无量很久很久以前)百千万亿恒河沙等众生,从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。

  我们学佛闻法最终目的是是什么,是成佛。现在很多学佛的目的不是成佛,是求世间的小富贵。《楞严经》讲“因地不真,果招纡曲”,所以很多人学佛,为什么这个结果不好。佛法讲因果,你要反醒自己,你这个因地上求什么,佛法最终目的,我们要朝着这个最终目标往前走,这个一定是很殊胜的。果上有问题,一定是因上有问题。

  此诸众生,于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提,是诸人等,应以是法、渐入佛道。

  经文前面讲,佛以大事因缘来到世间,什么事情呢,开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见,学佛要知道佛知佛见,从听经闻法开始下手,不听经闻法我们修什么,盲修瞎练。我们学佛,学佛的什么,我们最痛苦的地方是知见错误。所以有句话“破了戒,佛能救我;破了见,佛都救不了”,我们为什么苦恼?知见错误,知见错误我们才会做恶业,做恶业我们才有恶果。我们讲“愿消三障诸烦恼”,三障是什么,苦报。报前面是恶业,为什么造恶业,是因为迷惑,迷惑是知见出错误。

  所以者何。如来智慧,难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘、及我灭度后、未来世中声闻弟子是也。我灭度后,复有弟子、不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德、生灭度想(这是讲四圣法界),当入涅槃。我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想、入于涅槃,而于彼土、求佛智慧,得闻是经,惟以佛乘而得灭度,

  成了佛才是究竟,如果没有成佛都不算,所以叫更无余乘,在法华经讲,成了佛才叫圆满,没有成佛之前,还要继续提升。这里讲了化城一品,那些都是过程,还没有达到目的,因为我们众生不能一步到位,所以佛慈悲用了几个方法帮助我们。除诸如来方便说法,原来前面是方便说,那我们人天道就更虚妄了。

  诸比丘,若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,

  佛在讲法华是最后讲的,佛度众生缘到了,还有众生能接受。

  了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经(说这部法华经)。世间无有二乘(无有二乘就更没有三)而得灭度,惟一佛乘得灭度耳(这就成佛)。比丘当知,如来方便、深入众生之性,如其志乐小法,深著五欲,为是等故、说于涅槃(有余涅槃),是人若闻,则便信受。这个比喻很重要,这是化城喻。

  ‘譬如五百由旬险难恶道,

  五百由旬代表,凡夫成佛,中间有那么艰难过程。

  旷绝无人、怖畏之处,若有多众,欲过此道、至珍宝处。

  从此岸到彼岸,有珍宝。

  有一导师(指佛),聪慧明达,善知险道通塞之相,

  有一句话我们听过,“遇知山前路,须问过来人”,佛是过来人。

  将导众人,欲过此难。所将人众、中路懈退

  这个过程很多人会退转的),

  白导师言:“我等疲极、而复怖畏,不敢到达目的地。

  不能复进,前路犹远,今欲退还。”导师多诸方便、而作是念,此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还。为什么不能到达目的地呢?

  作是念已,以方便力,于险道中,过三百由旬、四圣法界

  他举了个例子五百由旬,三百由旬正好是百分之六十。十法界来讲,五百由旬,三百由旬正好是过六道,超过六道的位置,所以化作一城,就是四圣法界。

  告众人言:“汝等勿怖,莫得退还。今此大城,可于中止,随意所作,若入是城,快得安隐。若能前至宝所,亦可得去。”

  如果说佛,不用这个化城的话,从起点到那个五百由旬,可能很多众生都不敢去,太远了,达不到目的地。中途不得已,在三百由旬在(超过)六道的位置上,你们到这里就算“毕业”了,就很好了,给我们一个鼓励。就像那天(讲经)打比喻讲的,假设只有大学毕业证的话,如果教育部说只发一个毕业证、大学毕业证,很多人就不会读书了。在中途过程中,给你个小学毕业证,给你一个初中、高中毕业证,最终鼓励你拿到大学毕业证。我们凡夫成佛也是这样的,分几步走,不能一步到位。

  是时疲极之众、心大欢喜

  众生的接受程度(问题),我们现在也明白了,为什么有的人喜欢升天,他的心没有发这个大心,不敢超越天道。还有些要做人,为什么不可以做阿罗汉,为什么不可以做菩萨、为什么不可以做佛,《法华经》讲做佛,我们懂得,“是心是佛,是心做佛”,同样的心,可以做人,可以升天,可以做阿罗汉,做菩萨、做佛,为什么不选择做佛,心出问题了。孟子也讲过“学问之道无他,求其放心而已矣”,就像改心、换心,看我们改到什么程度,所以我们闻到佛法要改的彻底,遇到净土法门要完全改的彻底,往生西方极乐世界去做佛,彻底解决问题,永恒的问题。这个是无上大法,我们讲成佛的法华,我们怎么成佛,念佛到西方极乐世界成佛。

  叹未曾有:“我等今者、免斯恶道,快得安隐。”于是众人前入化城(四圣法界是化城),生已度想(他以为是究竟),生安隐想(不是完全安隐,不是真的安隐)。尔时导师,知此人众既得止息,无复疲倦(要佛道无上誓愿成)。即灭化城,这个灭化告诉我们,这个化城不是真实的,一果二果三四果不是真实的。

  语众人言:“汝等去来,宝处在近。向者大城(指的佛地),我所化作、为止息耳。”

  佛前面讲的四圣法界,这是方便,但是多少人把佛的方便当成究竟,很多。像南传佛教国家都是小乘,都把这个方便当成究竟,不承认大乘。

  诸比丘,如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道、险难长远,应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,

  如果闻到一佛乘,众生就不敢,没有这个信心,凡夫成佛那么遥远,不敢当。佛在过程当中不断的鼓励我们,走一段鼓励我们,走一段鼓励我们,让我们成佛。

  不欲亲近,便作是念:“佛道长远,久受勤苦、乃可得成。”佛知是心、怯弱下劣(我们是下劣心不敢承担),以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃。若众生住于二地(声闻、缘觉),如来尔时即便为说:“汝等所作未办(还没有完全到达目的地),汝所住地、近于佛慧,当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力,于一佛乘、分别说三。”

  众生不能一步成佛,中途分几步走,所以我们听了《法华经》化城一品,你才知道,往生西方极乐世界,《阿弥陀经》讲,佛为什么说,这是难信之法,往生是什么,往生是成佛。《法华经》开头,佛讲这部成佛的经典,五千比丘退席,不敢成佛、不敢当生成佛。所以才体会到,净土法门最难的就是难信,不相信当下可以成佛,不相信到极乐世界成佛,这是我们的下劣心。所以《阿弥陀经》讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”, 《阿弥陀经》叫舍利弗叫了三十多次,舍利弗是智慧每一,很多学佛人小看了《阿弥陀经》,以为很简单。《阿弥陀经》道理很深,在明朝,莲池大师(净宗祖师),用《华严经》、《法华经》两部经王去注解《阿弥陀经》:《弥陀经疏钞》,你才了解《阿弥陀经》了不起,才知道《阿弥陀经》念佛法门是很殊胜的,我们懂了《华严经》、《法华经》,你才知道,念佛是很殊胜的。

  如彼导师、为止息故,化作大城。既知息已,而告之言:“宝处在近,此城非实,我化作耳。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言

  大通智胜佛, 十劫坐道场, 佛法不现前, 不得成佛道。

  诸天神龙王、 阿修罗众等, 常雨于天华, 以供养彼佛,

  度众生的时候没有到

  诸天击天鼓, 并作众伎乐, 香风吹萎华, 更雨新好者。

  过十小劫已, 乃得成佛道, 诸天及世人, 心皆怀踊跃。

  佛法现前

  彼佛十六子, 皆与其眷属、 千万亿围绕, 俱行至佛所,

  头面礼佛足, 而请转法轮。 圣师子法雨, 充我及一切,

  世尊甚难值, 久远时一现, 为觉悟群生,

  佛来到这个世间就是帮助我们觉悟的,佛法就是觉悟。不觉悟就是一直堕落,世间有句话:“大梦谁先觉”,人从生到死是一场梦,人生一百年是一场梦,看谁先觉悟。

  震动于一切。

  东方诸世界、 五百万亿国, 梵宫殿光曜, 昔所未曾有。

  诸梵见此相, 寻来至佛所, 散花以供养, 并奉上宫殿,

  请佛转法轮, 以偈而赞叹。

  观众生偈,授法时候没有到。

  佛知时未至, 受请默然坐。

  三方及四维、 上下亦复尔, 散华奉宫殿, 请佛转法轮,

  世尊甚难值, 愿以大慈悲、

  这个慈悲心是我们众生本有的,佛法说慈悲为本,但慈悲后面有智慧。

  广开甘露门, 转无上法轮。无量慧世尊, 受彼众人请,

  为宣种种法, 四谛十二缘,无明至老死、 皆从生缘有。

  针对众生的毛病习气对治.

  如是众过患, 汝等应当知。

  宣畅是法时, 六百万亿垓、 得尽诸, , 苦际, 皆成阿罗汉。

  第二说法时, 千万恒沙众, 于诸法不受, 亦得阿罗汉。

  从是后得道, 其数无有量, 万亿劫算数、 不能得其边。

  时十六王子、 出家作沙弥, 皆共请彼佛、 演说大乘法。

  我等及营从, 皆当成佛道, 愿得如世尊、 慧眼第一净。

  佛知童子心, 宿世之所行, 以无量因缘、 种种诸譬喻,说六波罗蜜、

  菩萨法大乘法都没有离开六波罗蜜。

  及诸神通事。分别真实法、

  我们世间是不真实的,糊涂的。

  菩萨所行道,说是法华经, 如恒河沙偈。 彼佛说经已,

  静室入禅定,一心一处坐、 八万四千劫。 是诸沙弥等,

  知佛禅未出,为无量亿众、 说佛无上慧, 各各坐法座,

  说是大乘经,于佛宴寂后, 宣扬助法化。 一一沙弥等、

  所度诸众生,有六百万亿, 恒河沙等众。 彼佛灭度后,

  是诸闻法者,在在诸佛土、 常与师俱生。 是十六沙弥,

  具足行佛道,今现在十方, 各得成正觉。 尔时闻法者,

  各在诸佛所,其有住声闻, 渐教以佛道。 我在十六数,

  曾亦为汝说,

  释迦牟尼佛的前身也在这个里面,表法。

  是故以方便、引汝趋佛慧。

  佛八万四各法门各种方便,都是帮助众生到最后,走向佛道,走向彻底。

  以是本因缘,今说法华经,令汝入佛道,慎勿怀惊惧。

  因为入了佛道才是真实的,在这个佛道以前是方便说,那我们说做人在人道,更是虚妄的。慎勿怀惊惧,佛在这个之前,为什么说这么多方便,最后这个方便引入真实。

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