信愿法师:阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第三十二愿、国土严饰愿

 信愿法师:阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第三十二愿、国土严饰愿

   第三十二愿、国土严饰愿

  设我得佛,自地以上至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国中所有一切万物,皆以无量杂宝,百千种香,而共合成,严饰奇妙,超诸人天,其香普熏十方世界,菩萨闻者,皆修佛行,若不尔者,不取正觉。

  颂曰

  反魂树香闻有益 众病悉除老成少

  何况安乐依报香 闻者自然修佛行

  一、列诸愿名

  此愿诸师所立愿名有八:?国土严饰奇妙愿〔义寂〕?宫殿宝饰愿〔法位〕?众宝妙香合成宫殿愿〔智光〕?妙香合成愿〔真源〕?庄严功德愿〔璟兴〕?香熏十方愿〔静照〕?国土严饰愿〔礼阿、慧云〕?杂物熏香愿〔法然〕。今从礼阿,采用「国土严饰愿」之名。

  二、愿成就文

  述有三文:

  又其国土,七宝诸树,周满世界,金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树。

  其讲堂、精舍、宫殿、楼观,皆七宝庄严,自然化成,复以真珠、明月摩尼众宝,以为交露,覆盖其上。

  又风吹散华,遍满佛土,随色次第而不杂乱,柔软光泽,馨香芬烈,足履其上,蹈下四寸,随举足已,还复如故,华用已讫,地辄开裂,以次化没,清净无遗,随其时节,风吹散华,如是六返。

  三、同部异译

  ?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

  若我成佛,国界之内,地及虚空,有无量种香,复有百千亿那由他数众宝香炉,香气普熏遍虚空界,其香殊胜超过人天,珍奉如来及菩萨众,若不尔者,不取菩提。

  ?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

  阙此愿文

  ?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

  阙此愿文

  ?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

  世尊,我得菩提成正觉已,我居宝剎所有菩萨,以百千俱胝那由他种种珍宝,造作香炉,下从地际上至空界,常以无价栴檀之香,普熏供养十方诸佛,令得速成阿耨多罗三藐三菩提。

  四、同类异经

  ?《悲华经》第十六愿:

  世界清净,无有臭秽,常有诸天微妙之香,皆悉充满。

  ?《大悲分陀利经》第十六愿:

  其佛国中,令无臭秽,香气遍满,过踰诸天。

  五、显明愿意

  上愿誓国土之体量,此愿誓国中万物之严饰;上愿光明智庄严,此愿万德香福庄严。此中广摄依报一切,形相种种事妙,色、触、水、地、虚空、光明、妙声、功德庄严,悉摄于此愿,如是诸庄严,总收为色、香二者。

  法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有佛土,虽大地皎洁,所依庄严未奇妙,则于佛土未尽美。或有佛土,如娑婆界,金银虽发辉,无栴檀之香,沉麝虽熏馥,无珠玉之光。或有佛土,秽浊体无光明,非香合成;或香不普熏十方;或熏只修余行,不能修佛行故,但得五戒十善;或修四谛十二因缘,偏渐权假,未修真实妙行。

  是故法藏菩萨,愍诸众生,闻臭香味,起贪瞋痴,乃自修清净一实戒香,回与众生,而发此愿言:「我国土中,万物严净,妙香合成,香熏十方,令闻香者,不由戒善,不假权小,不经方便,直入真实,修如来行,生真报土,若不如是,不取正觉。」

  六、释疑通妨

  问:香熏十方,致人人皆修佛行,然世有不修,香熏不普乎?

  答:非香不熏,乃因机有信疑,有修不修。然见佛闻法,发心起行,纵根钝障重,皆依如来熏力,终归佛行。盖众生虽有无量烦恼,然如来妙观察智,善能了知,故能令种善根,培其福德,成熟因缘,得遇善知识之教,入佛之门,修诸善法,故当下虽不修,非永世不修。佛寿无量无数,佛土不生变易,宝香永熏,故终有入修之时。

  问:彼土妙香,何故能令十方闻者皆修佛行?

  答:澄宪大师曰:「净土功德,弥妙弥奇也,其故者,秽土之习,金银未有妙香,沉麝未有妙色,珠玉只以光为宝,沉檀只以香气为宝;而彼土庄严,杂宝而究香,究香而有光晖,实可谓奇妙。盖是法藏因行,带净光之上,具法界万德之香,色香具足,未曾阙减,故众宝具足,妙香芬馥,闻水树音者,皆悟道理;嗅香之人,可增妙行,如香积佛土而已。」盖香之为德,无质碍而气熏十方,离秽恶而人乐嗅闻,经说戒闻施,逆顺风香,五分无漏香,为香积佛事。且依《华严》所说,阿那婆达多池边,出沉水香,名莲花藏;若烧一丸,如麻子大,香气普熏阎浮提界;众生闻者,离一切罪,戒品清净。雪山有香,名具足明相;若有众生嗅此香者,其心决定离诸染者。罗剎界中有香,名海藏;其香但为转轮王用,若烧一丸,香气所熏,王及四军,皆腾虚空,游止自在。善法堂中有香,名香性庄严;若烧一丸,熏彼天众,普令发起念佛之心。须夜摩天有香,名净藏性;若烧一丸,熏彼天众,莫不云集彼天王所,恭敬听闻王所说法。

  娑婆三界,尚且如是不可思议,何况如来神力本愿所现哉?又世物如兰槐、燕芸、熏陆、甘松、藿蜜、兜纳、兜渠神香之类,皆各有呈瑞活死、驱蠹逐疫、不老去臭之能。今法藏菩萨功德愿力之所合成,无漏清净佛剎妙香,何不能令嗅者发大道心修如来行乎?行者勿作香木看焉。

  七、愿文略解

  「自地以上」者,地者,《阿弥陀经》曰:「黄金为地」,成就文曰:「自然七宝,合成为地。」《观经》曰:「见琉璃地内外映彻,下有金刚七宝金幢,擎琉璃地,乃至琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错,以七宝界,分齐分明。」

  「至于虚空」者,《往生论》虚空功德偈言:「无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音。」自地以上至于虚空,摄地下、地上、虚空三种庄严。

  「宫殿」者,宫谓宫室,殿谓大堂。古者宫室同一,自汉以后,君所居曰宫,臣所舍曰室;又殿乃王者寝室。

  「楼观」者,重屋为楼,可远观为观,《往生论》土功德偈言:「宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕。」

  「池流华树」者,池流者,宝沼浴池,八德流泉也。华者,即池中优钵罗、分陀利等妙华,下成就文曰:「又讲堂精舍,宫殿楼观,皆七宝庄严,自然化成,乃至内外左右,有诸浴池,乃至八功德水,湛然盈满,清净香洁,味如甘露,黄金池者,底白银沙。」树者,即池岸上七宝间杂行树也。《往生论》水功德偈曰:「宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转。」

  「国中所有」者,其余一切种种庄严,难可具陈故,总括一切,故云国中所有。

  「皆以无量杂宝」者,皆者指国中万物。奇宝非一故云无量,其色种种故云杂宝。

  「百千种香」者,妙香无数,故云百千。

  「而共合成」者,杂宝指体色,香指芬馥,不但宝成,更有妙香,又柔软过邻陀,光净踰日月,和合香洁,故云合成。

  「严饰奇妙」者,无量杂宝各具百千种香,百千种香亦有无量宝色,香具色,色备香,岂可思议,故言严饰奇妙。

  「超诸人天」者,庄严校饰,奇异妙绝,何止超过人中天上依器,实超诸佛剎土。超诸人天亦是近言,盖由如来无漏净愿之所创建,正道大慈之所显出,一色一香,无非中道,回出空有二边故。

  「其香普熏十方世界」者,此则选择本愿妙香,明遍熏德,不但本国,远通净秽,能熏十方,广作佛事,如香积佛土。《往生论》雨功德曰:「雨华衣庄严,无量香普熏。」

  「菩萨闻者」者,菩萨者,该通凡夫,机缘成熟不可限菩萨故,今文就胜但举菩萨。闻者,闻佛愿力,亦即是闻佛德香,亦即是闻六字名号。

  「皆修佛行」者,言佛行者,简非五乘方便之行,乃称弥陀佛名之大行。何以得知?《般舟三昧经》云:「三世诸佛,念弥陀三昧,得成正觉。」又《月灯三昧经》云:「十方三世佛,现在过未来,皆以念佛因,得成无上觉。」又《观佛三昧经》云:「佛言,我与诸佛,皆以念佛故,皆因观佛故,得一切种智。」故知,念佛即是诸佛之所修行。

  八、白话浅释

  如果我法藏成佛时,我国土中,从地上到虚空,宫殿、楼观、水流、华树等一切万物,皆由无量珍宝,与百千妙香所共同和合而成,其严饰之奇巧微妙,超胜天上人间,其妙香普熏十方世界,菩萨闻者皆直修佛乘,若不能如此,我就不取正觉。

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