瑜伽士陈健民上师文集:闭关非为我、证果以利人论

瑜伽士陈健民上师文集:闭关非为我、证果以利人论

 

  夫积德累仁,文佛先雪山而后鹿野;成己达众,儒家始格致而终治平。九地方为法师,允期实证;初心虽号菩萨,宁博虚名?或疑幽谷深藏,得非小乘自囿,迁之乔木,勖以菩提,隆情感薄云天,远志欲明心地,因造斯论,愿言素衷。

  夫幻众执身,真修无我。杜门用以思过,缄口便于笃行。发菩提心,必修菩提道;得安乐果,方传安乐行。《华严经》云:“为众求菩提,诸佛法如是。”《法华经》曰:“知水虽尚远,施功必渐来。”天亲撰文谓:“发觉心必求佛慧。”澄观立愿:“自禁身影偶落俗家。”良以矢志必高,发心惟恐不大;行远自迩,实践何虞乎低?儒门不出于家,而成教于国;佛子必先正己,而后正诸人。

  且夫高明之家,犹有鬼瞰;练若之处,宁无佛临?凭胜解以作观,念念虽出孤怀;仗如来之悉见,事事回向群众。法身混六道为一体,岂为斗室所拘?愿力报四恩于同时,何敢一朝或懈?祝福常同弥勒:“拔济无边含识苦,普令无边含识安。”举念则学文殊:“充满一切有情心,恒顺一切有情意。”(见《文殊真实名义经》)礼师尊,则含九有于玄镜,人人同礼;呼圣号则统十界于莲池,声声齐呼。持杵入观,则思圆彰五智;振铃诵咒,则欲遍伏四魔。修为檀越修,忏为黔黎忏。既内除二障,斯外赅四生;邀佛之恩,此身甘为众赎,摄他为自,无功非替人求。纵收效于稀微,难令人见;然至心之恳切,岂无佛知?此所谓闭关非为我也。

  虽然观行所修,尔尔固宜;证德之量,行行待满。独修预演,如乳燕之试翼;人世欺人,似落花之逐流。在麻则不用扶,混泥必与同黑。今夫(米+悉)(上殺+下米)施食,不能免熟鸦之初惊,良以未净杀心;反复叮咛,犹难得老仆之信受,遑言大悬法鼓?怜蛾扑火,慈悲难及近榻之灯;黠鼠扰坛,智力不如步踪之兔。宿命阙疑星士,神通弗敌妖魔;天耳惟仗收音机,他心未若催眠术。既无拔茅连茹之善巧,亦鲜和光同尘之操持;威不足服于人,罪未能无诸己。“载胥及溺”,《诗》有明诫;“恒德无羞”,《易》垂彖辞。是以宝王宏法,必承多杰羌咐嘱:文佛降生,乃应四天王请求。举身可飞,竿头再进,详洙畔《木纳》之记;领众大早,轮位贬低,见天台祖师所传。悟达以国师而患人面疮;古史有禅和而受野孤报。劝人救世,一夕风凉之话易发;如鲫渡江,千秋月旦之评难逃。如上述观行所修,悉本经义,非欲虚张高调;其下记反躬之语,胥出实情,未敢妄自(打-丁+为)谦。

  体施主之本心,不宜中辍;步古人之后伍,且看典型。普愿之于池阳,慧忠之于党谷,皆数十年不出一步。木陈之有从朗,投子之有大同,亦千万军难夺初心。龙山焚居,以拒良价之再游,其诗云:“莫作是非来辨我。”法常作赋,以谢盐官之坚请,其句有:“几度逢春不变心。”旷鉴古今,权衡得失,元、明而后,多渡江之名士,故果利殊希;汉、唐之间,富隐居之高僧,故成德斯众。健也,生丁末世,早植罪根,尤宜发长远心,方可证圆成实。累受嘉惠,已有驴腹马胎之戒心;未酬鸿恩,常流午夜平旦之苦泪。木食涧饮,既曾岩处潜修;石烂海枯,难舍道远重任。明星在望,佛愿岂虚?读北山之移文,亦足羞矣;诵密祖之传记,能弗勉乎?果成德之有期,必利人以无量。爰披肝胆,藉慰腹心,识者其谅之哉!

  佛历二千九百八十一年秋作,时已闭关北天竺三年矣。印华侨谭云山、梁燮桂等居士函促出关,主办华侨佛教会,除函覆谢绝外,造此论以明志焉。健并识。

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