益西彭措堪布:《忠言心之明点》忏悔要义颂 第五讲

益西彭措堪布:《忠言心之明点》忏悔要义颂 第五讲

 

  今天是金刚萨埵法会第一天,我们正在讲法王上师《忠言心之明点》忏悔法义,为了帮助大家有质有量地念修,这堂课就“四力忏悔”作一个特别开示。

  大成就者阿琼仁波切在《大圆满前行引导文讲义》中说:依所清净的罪障不同分六:一、依时间,忏悔从过去久远无始劫至今所造之罪,及自己能忆念的今生所造的自性罪和佛制罪。

  首先,从时间上,我们要忏悔的对象,就是从无始以来直到今生,这期间每一生所造的罪业。

  要知道,我们从无始以来,直到今生为止,经历了无数次的生死。而我们只是愚痴凡夫,在不断轮转的生生世世当中,造下了无量无数的业,而且所作的几乎都是罪业。想到这里,我们就要彻底认清轮回里的事。尽管现在已经不记得过去生发生的事,但是,从轮回的性质上看,自己必定在过去的生生世世当中,造下了无量无边的罪。

  而且,从今生的习性来看,自己是一个下劣凡夫,经常生烦恼,还会习惯性地为了自我去伤害别人、排挤别人,造作各种违背因果、违背三乘戒律的罪业。这样往前推就知道,自己从无始以来,在往昔的无量生世当中,必定造过相当多的罪业。否则,今天也不至于有这么多的恶劣习性。

  另外,对于自己能够回忆起来的,今生造下的各种自性罪和佛制罪,尤其要发露忏悔。

  具体的方法是:

  对能忆念之罪,当忆念在哪一年、哪一月、哪一日、哪一时自己做,或教他做,或见做随喜,对一切身、口、意所做任何恶业不作覆藏,悉皆发露忏悔。

  对于能够回忆的罪,你都要做真实地反省。要求就是,你要从能记得的事开始,尽可能地回忆自己在哪一年、哪一月、哪一天,造下了什么样的罪,也许是自己做的,也许是教别人去做,或者见到他人造罪时,自己起了随喜心。对于这一切身口意所造的罪,都不作覆藏,全部发露出来。

  这种反省要非常细致地去做。也就是说,你要从近到远仔细地想:在今年的这个月当中,我做了什么坏事,造了哪些罪业?或者教别人做了什么恶事?有没有在见到别人造恶业时生随喜心?比如想:我今天,或者这个月,有没有杀生、偷盗、邪淫?口里是不是说过妄语、离间语、粗恶语、绮语?心里有没有生起贪人钱财、损人利己、嫉妒他人安乐等的意业?或者见到别人杀生、邪淫、说粗恶语等的时候,有没有生随喜心……总之,要像这样一个一个地去回忆,然后不作覆藏,全部说出来忏悔。之后,不仅是今天、这个月造的罪业,包括上个月,今年,还有去年、前年……像这样,一年一年仔细地往前回忆,不断地在自己心里搜索已造的罪业,然后把它们统统发露出来。

  犹如一盲人周围有一百个眼睛明亮的人,自己周围无数诸佛、大菩萨决定对自己的罪业看得清清楚楚。

  把罪业发露出来,在上师金刚萨埵面前坦白,这种状况就像一个盲人周围有一百个眼睛明亮的人,能够完全看到他所做的事。

  “盲人”,比喻我们凡夫众生。因为我们对于自己过去造下的恶业视而不见,或者本来是一种罪业,但自己不认为是罪,不承认有错,或者自我蒙蔽等等,所以说是盲人。“一百个眼睛明亮的人”,比喻诸佛菩萨。就像一百个眼睛明亮的人,能够清清楚楚地看到你身上的脏垢。同样,你当时起了多少个恶劣的心念,心里有多少种阴暗面,你的心态多么虚伪、狡诈,内心多么狂妄自大,喜欢自欺欺人……这一切恶劣的心念,诸佛菩萨完全清楚。

  我们发露时,就应当清楚地认识到,自己周围有无数的佛菩萨,他们具有透彻无碍的天眼通、宿命通、他心通等,完全能够见知我们所作的一切罪业。

  自己以惭愧、恐怖、后悔之心表白忏悔所忆念的罪业,那些自己不能忆念的罪业也在成就无漏功德的诸佛、菩萨面前发露忏悔。

  这样之后,我们当时就会有一种惭愧、恐怖、后悔的心。

  一方面,想到自己做过那么多恶事,内心会非常惭愧。另一方面,会感到极为恐怖。就像已经看到自己的相续里有各种剧毒,如果不把它翻出来,它就会在里面不断地发生恶性膨胀。同样,业在识田里会一直增长广大,这是非常可怕的事。下至你只是在短时间内,造一种看上去十分微小的罪业,但如果不去忏除,它就会像癌细胞一样不断扩散,一旦恶化,也就是业力一旦成熟,那时就会变现出巨大的苦相。

  比方说,如果你不小心喝了毒。虽然当时没感觉有特别大的苦,但毒性一旦在体内漫延,就会使自己的五脏六腹全部受到毒化,最后连命根也会完全被它毁坏。你知道这一点后,必定会非常恐惧,只想立即下手解毒。

  这只是外界物质的毒,它只能毁坏你的身体。而内心罪业的毒如果不除掉,它的恶性势力就会不断地潜滋暗长,等它增长到一定势力,达到无法逆转的地步时,就会让我们深陷在恶趣当中。

  比如,如果没忏悔,杀一个众生的业,都会让我们堕入地狱多少亿劫,成为极大的苦患。而我们从无始到现在,身口意造过多少杀生的罪,以及不可计数的自性罪和佛制罪。这样一去检查,立即会感到恐怖至极!

  因此,为了自己来世的命运,现在就必须励力地忏除罪业,毫不保留地在诸佛面前发露。要知道,这是一个非常好的机会。佛菩萨无比慈悲,而他们的总集代表就是金刚萨埵。我们就在上师金刚萨埵面前发露,让佛来证知。你这样说出来忏悔,罪业就会清净,内心当下就轻松了。

  就像一堆粪便,你越是把它包着、藏着,它就会越来越臭。相反,一旦让把它拿出来,让它通风,臭味也就没了。同样,能够把心里的罪业发露出来,不再覆藏,那它就不会增长。不然的话,你造了罪,自己还觉得无所谓,丝毫不感到后悔,也不肯以惭愧心发露。那你就是在保护它。你心里还支持罪业的缘故,它就不会消减,还会在识田里面不断地增长,罪业就会变得越来越重。

  我们常说,愚人即使造一点小罪,也会变成很大的苦;智者虽然造了很大的罪,但他能够很快净除。就是这个道理。即使罪业只有一点点,心里一直缠结不休,它也会不断地增长,最后会成为一种很重的负担。相反,一旦把它忏除,当下就能瓦解冰消。

  前面也讲了,业障只是客尘,它不过是你的一念心。所以,你的心不要执牢它,要把它破掉。忏悔就是把你心里的习气、罪业完全打破,把你过去那种虚伪的面目,内心串习成的虚诳等等,全部舍弃。我们现在就要尽自己最大的力量,对于过去曾经做过的违背良心、违背正法、损人利己的事等等,诚心诚意地发露。

  之后,我们要有一种追悔心。就像吃了毒药后,心里非常后悔,会想:“我怎么那么傻,为什么要饮苦食毒?”像这样,会有一种非常悔恨的心,也会呵斥自己的行为。同样,对于往昔的罪业,要想:“我过去怎么那么愚痴,做出那么多损害自己,把自己抛入恶趣深渊,长劫置身于无尽苦海里的事。我明明有佛性,为什么要做这样伤天害理的事?我是一个修法的人,为什么尽作这些与法违背的事?我为什么会变成这个样子?”就要这样子骂自己。

  每当回想起自己所作的罪恶,内心就会非常惭愧,同时也感到特别的悔恨,觉得自己怎么会这样?然后痛哭流涕等等。这样的话,自己的善根就能调动起来。人都有善心,只是暂时被埋没,沉溺在罪恶当中。现在自己能够发自内心地,对于过去造下的罪业深生追悔,心里的善根就开始发动了。

  总之,需要有这样一种惭愧、恐惧、后悔的心,然后把罪业统统发露出来,以此就能遮止它增长。这就是对于能够忆念起的罪业,一一发露忏悔。

  对于忆念不起来的罪业,也要想:在过去生世里,所造的一切身语意的罪业,现在也一并在佛菩萨面前发露忏悔。

  这种追悔心是后面恢复力的前行。也就是说,你必须先对过去的罪业非常后悔,有一种追悔的心,后面才会发誓今后永不再造。如果最初连过错都认不清,没有一种后悔的心,那后面也不可能发誓断除。

  二、依造罪发心的动机,忏悔以贪嗔痴所造的一切罪业。

  依造罪的动机,忏悔过去由于执著自我,引起的各种贪嗔痴所造的一切罪业。

  由于爱执自我,就会非常自私、非常贪婪。看到好的事物,各种声色货利、五欲享受等等,就要把它抓来。从这种贪心当中,就会出生偷盗等的各种罪业。

  还有一种,也是基于自私,要保护自我。凡是违背我的心意,侵略了我,对我造成威胁,就会非常愤怒,要把他打倒等等。基于这种嗔恚心发出的所有罪行都要忏悔。

  痴心是贪嗔的所依,或者说,它是现起一切烦恼恶行的根源。要想:我过去多愚痴,造下了那么多的身语意业。像这一生,从出生开始,我就一直陷在愚痴当中,一直把这个世界上的事执为常乐我净,不断地发起各种身语意的造作。

  根本的愚痴,就是本来无我,却执为有我。然后一切时处都是自私的想法。做出的身语意的行为,很少有利他的善行。因为执“我”,所以念念都在维护自我,做什么都是为自己。比如,一开口就常常自赞毁他,特别擅长揭别人的短,一点也不肯讲自己的过失;说到自己的优点时得意洋洋,想方设法地维护自己的脸面……像这样,完全是以一种自私的心在做事。

  所以,我们非常需要忏悔。你不要认为自己没造很多罪业,其实,我们在生死里的状况,就像《地藏经》所说:“举心动念,无不是业,无不是罪。”如今早已堕落得太深,如果现在还不忏悔,仍然一如既往地随顺私我做事,轮回就不会有尽头,你也会因此感受无穷无尽的苦患。

  这样就知道,自己过去确实以贪嗔痴为动机,造下了各种罪业。总的来说,所有罪业都是由三毒发起,但你也可以更进一步地,分别忏悔由慢心、追求五欲的心、嫉妒竞争心等造下的罪业。也就是说,你可以一步一步去想:我当时心里的动机是什么?结果看到那个动机完全是邪恶的,你就会发现,原来我这么长时间都在这种恶心里度过。也就知道,自己的确造了罪业。然后要有一种深深的反悔,感到自己确实是个有罪的人。

  之后,就要在金刚萨埵佛前发露忏悔,以自己的追悔心、发露心来破坏它。意思是说,你不要再维护它,认为我过去的行为没错,那不是罪业。这样罪业就不可能清净。你自己一直维护罪业,佛也没办法帮你,所以,你必须把自己的心放开来、敞开来。

  金刚萨埵佛有无限的慈悲,你能真心地依止他,佛力就会直接加持你的心,帮你消掉心里的罪业。因为佛已经证得无上果觉,又有特殊的愿力,具有最大的净罪能力。而且,他觉得众生修法的力量弱,没办法相应空性,罪业又那么多,单凭自己的力量让罪业清净相当困难。现在有一个无上的方便,那就是——你只要肯诚心地在佛前发露忏悔,佛就会帮你净除罪业。

  这样知道后,我们就要以惭愧心、追悔心发露忏悔,同时念诵金刚萨埵心咒,这样就能很快净除罪业。只要你把心打开来,净化的效力就开始起作用。如果你的心被蒙蔽了,没有这种魄力,忏悔就没办法展开。这就像我们念佛求往生,自身必须有信愿,才能跟阿弥陀佛相应。同样,忏悔也要对金刚萨埵佛有信心,并且在自身方面具有惭愧心、追悔心、发露心。这样之后,你忏罪的诚心跟金刚萨埵佛的净罪悲愿二者一相合,立即会出生净罪的效果。

  三、以造业之门,忏悔身、口、意所造的一切不善业。

  依造罪的门径,身口意是发动罪业的门径,发露忏悔从这三门所造的一切罪业。

  大家反省一下,自己是怎么造罪的?也无非就是以身体做出来,就成了身业;从口里说出来,就造了口业;以及从意识里出生,而成为意业,发出罪业的就是这三种门径。

  我们按照造罪之门这样忏悔:从无始以来到今天为止,凡是由身体做出的各种恶业,我全都忏悔。就今生来说,我的身体造了很多恶业。比如想:我没有好好地用身体来修法,没有与法相应,却做了很多求钱、求权、求男女之欲等的恶事。尤其是为了求得口腹之欲,亲自拿刀杀了很多生命,造下各种杀生的业。其他偷盗、邪淫等身业也要通过回忆,一一发露忏悔。

  同样,在生生世世当中,凡是通过语言造下的各种恶业,也全部忏悔。比如想:我今生用这张嘴,说了很多违背正法的话。像是欺骗别人的假话;谈论爱情、战争、名利、娱乐等的闲话;口德很差,嘴巴像刀子一样,经常毫不留情地刺伤他人,对别人进行各种谩骂、侮辱;以及诽谤正法等等。像这样,用口造了哪些恶业,也要一一回忆,在上师金刚萨埵佛前发露忏悔。

  然后忏悔意业。可以这样想:我平时很少以正知正念护持自己的心,以致于从我的心里常常起贪、嗔、邪见、嫉妒、傲慢等的各种恶念。有时候为了保护自己而动各种的心机,有时候为了打击、排挤别人,发起各种歪心思,有时候为了谋求自己的利益,起很多虚伪、狡诈的念头,以及求取男女、声色、权利等的各种贪心、竞争心……总之,每一个念头都不符合正法,每一个念头都完全背离本性,完全是一种罪恶的心。像这样,我这一辈子起了不可计数的恶念。对于这些意业,我现在也毫不覆藏地在金刚萨埵佛前发露。并发誓从此洗心革面,时时谨慎防护自心,再不以这个心起那种自私的念头等等。

  并且,祈求大慈大悲的金刚萨埵佛,请您帮助我,以您的力量注入到我心里,加持我以后三门不再造罪。我过去是一个全黑的人,不断地从我的心中,发出各种邪恶的念头;口中说出各种造罪的语言;身体做出各种非法的行为,整天就在这些罪业当中。我现在认识到这些过错,想到自己是这样成天造罪的人,感到非常惭愧。

  又想到,如果不这样忏悔,其中任何一个业一旦成熟,那时候就会在身心上出现各种恐怖的果报。如今我的身上已经出现了很多不好的状况。也就是说,正因为这些罪业,才使得我身心的状况很不好。像是经常身体不好,心情不好,环境各方面也很不好等等。现在已经出现了这些相,想到将来会出现更多更恐怖的果报,心里非常恐惧,所以我必须励力忏悔。

  而我现在只是个凡夫,各方面的能力都很有限,所以唯一一心祈求金刚萨埵佛的加被。

  像这样,你能够至心地祈求,佛当下就会在你心里作加持。之后,要以至诚的心念诵金刚萨埵心咒,每一念都要有无比的诚心。这样的话,当时佛的智慧就显现成六字心咒,你心中一出来,其实佛的力量就在你心中作净化。你只要一念接一念,诚心诚意地念诵,你就会发现佛力在你心中发生作用。这样跟佛相应,多劫的罪业都可以在短时间内忏净。

  四、依自性门,忏悔十不善业及五无间罪等自性罪,忏悔违犯别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒所造佛制罪。

  依自性门,就是指忏悔自性罪和佛制罪。这些行为本身就是罪业,叫做自性罪。受了佛制戒后,又发生了违背,叫做佛制罪。

  从业的种类来看,首先自性罪,“十不善业”,指身体造了杀生、偷盗、邪淫,口里说了妄语、离间语、粗恶语、绮语,意识起了贪、嗔、邪见。“五无间罪”,就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。“等”字包括近五无间罪,以及谤法罪等等。

  如果自己的心在佛法里分判一类是好、一类是坏,一类是成佛的方便、一类是成佛的障碍,一类我要、一类我不要。这样一种舍弃正法的心,都叫做谤法。或者对于佛法做过一些不如理的评判等等。本来都是佛说的甘露妙法,它能给无量众生带来不可思议的利益,成为一切众生的眼目。但由于你的这种破坏,就造成了对整体法宝的损坏。现在的有些知识分子,或者稍微学了一点,对佛法一知半解、似懂非懂的人很容易造。

  这些罪业的果报也是非常严重,不忏悔的话,就会多劫当中堕在地狱里。

  所以,一方面我们要知道业力的可怕。它的增长速度比外界的种子还要快、还要大。外界的种子春天播下去,到夏天时就会长得很高、很大。而内在的种子一成熟,就会显现出多少万亿年的剧烈苦报。

  其实,现在就能发现,如果不忏悔,业一起来,就会整天堵住你的心。很多人就是因为造罪的缘故,才变成那个样子。罪业的势力一直在心中积聚,那股力量不断地增长,就导致身心都会出问题。外系统的身心环境会出问题,内系统的气脉明点也会出问题。最终以业的力量,就会变现出各种地狱等的苦报,非常可怕。

  像这样,我们知道罪业的势力后,就不能马虎,不能放置不管,一定要尽快把它忏除。这样就能消减它的力量。如果你没有任何力量去破坏它,就是在保护罪业,罪业就会不断地潜滋暗长。而这种忏除,就是保护的反面。你一旦把它破坏,它就失去了支持。也就是说,你一有追悔心,也就不再支持它,就能完全把它破掉。有了这种力量,就能使得它不再增长。

  佛制罪也一样,我们现在已经受持了别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒,但后来发生了很多毁犯。虽然有些能记起,有些已经记不得,但无论如何,不忏悔的话,将来必定遭致深重的苦报。所以,对于佛制罪,也要借这个机会好好地忏悔。

  五、依所缘门,忏悔缘轮回或涅槃所造罪,如诽谤常、乐、我、净涅槃四德。

  “所缘”,指轮涅所知万法,由于见解上出了问题,缘着这些所知法产生了各种诽谤,对此也要忏悔。

  对于轮回或者世间范畴里的事,像是诽谤因果,认为造罪不会有恶报,行善不会有善果。以及认为前后世没有,诽谤前后世等等。或者对于这样一个本性,我们去诽谤它。比如,认为根本没有常乐我净涅槃四德,众生也并非本来是佛等等。

  在甚深见解上,也会发生很多问题。凡是诽谤这些法,与这个法违背,都会成为罪业。对于这些罪业,我们也要真诚地发露忏悔。

  六、依作用门,忏悔今生短寿、贫穷、多怨敌魔障及转生地狱、饿鬼、旁生之因的罪障。

  依作用门忏悔,凡是能导致今生短命、贫穷,遭受各种魔障、怨敌、疾病,以及会让来世受生在地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中,这一切能产生现世和后世各种苦患的罪业,或者说心中的这种作用力,也全部忏悔。

  首先要知道,自己是个愚痴的人,对于因果相当愚昧,过去做的都是饮苦食毒,损害自己的事。就像地上的种子,有些会长出药,有些会长出毒,可见种子的功能不同。业也如此,我们过去做的很多行为都不是安乐的因,因为它完全基于一种自私的动机,然后通过损害别人在做。这种行为造作,都会有一种破坏性的力量,会反过来毁坏自己。

  要知道,这样一种保护自我的自私、贪婪等等,完全是在缩小自己。一方面会阻碍贤善品德的发挥,一方面会从中不断地出现各种恶劣的造作。这两方面的东西就彻底地毁坏了我们,它所起的完全是恶性的反作用。

  我们去反省过去的这种恶劣作为,就会发现自己确实非常愚痴。自以为那种行为能保护自己,能得到很多利益,实际上只一种错乱,它完全违背因果律而行。其实完全是毁灭自己的事。

  所以,我们要忏悔过去的一念一行,那些造作都是如此地恶劣,没有一点获得安乐的因。

  总之,一方面要认识到,自己过去极端地愚昧。心里一直认为,那样做对我有利益的,能保护我,让我尽快得到享受、得到满足等等。然后我们就基于这样一种错乱,一种错误的心理、错误的计谋、手段,去做各种的事。那些事实际上只会是毁坏自己。因为在造业的方式上,完全是颠倒的作为,是违背因果律而行。所以,做出的任何事,只会让你远离安乐,饱尝痛苦。

  这种作用太可怕了,如果我不忏悔,还要相续下去,就会继续按这种方式制造各种贫乏、苦难、短命等苦果。那样一种把自己陷落在障碍重重的地步,长期倍受压抑,饱尝内心的郁闷、黑暗、焦虑,感受良心不安等等,以及最后深陷在深不见底的恶趣深渊里。

  这样认识后,就要在佛前忏悔:我现在依作用门,一切有恶性作用的罪业全部发露忏悔。一心祈求金刚萨埵佛的愿力加被,专心持念金刚萨埵心咒。然后想:我要净除一切恶性作用的业,心中的各种恶性的作用力,全部忏除。从此之后,再不做这种愚痴的事了。凡是让良心不安,能制造出一系列混乱、折磨,让自己深陷苦海的事,全都不做了。

  对自己的上述六种罪障感觉犹如吞食毒物一般,特别后悔。

  这时候对于以上所说的六种罪业,感觉就像吃了很多剧烈的毒物一样,心里非常后悔。

  由于深信因果,知道罪业的力量一直在迅速增长,如果没净除,其中任何一个发作起来,都会置我于死地,因此深深的感到恐惧。

  然后想到:现在我心里有这么多罪业,一定要赶紧忏除。而我没有别的救援之路,没有别的求助之处,唯一求救上师金刚萨埵!其他人没有这个力量,只有他能够直接在最深的层面上加被我的心,以他净化的力量,让我的心顿时恢复清净。所以,我现在把一切救护处、指望处,集中在一个上师金刚萨埵上。

  就像一个服食了无数种毒物的人,一心求靠无上的医王。因为只有医王有能力解一切毒,不求他自己只有死路一条。同样,我们现在也要至心皈命,一心投靠上师金刚萨埵。

  以勇猛心祈祷上师金刚萨垛:您的大悲之眼时常观照我,您的无碍之耳听我发露忏悔,您以智慧垂念于我。

  用勇猛的心祈求上师金刚萨埵,要这样说:“请您以大悲眼恒时看着我,您无碍的天耳听我发露忏悔,用智慧垂念我。”这样说就迎请了金刚萨埵。以这个力量,就开始接通了佛的救度。

  今天我对您没有什么美善之事可说,我等一切众生从无始时来造作无量恶业,现在如理如法地发露忏悔,一定让我等众生的罪障当下清净。

  “我今天对您没有好事可说(这些罪业都是非常恶劣的事),我及一切众生(因为我们修的是大乘忏悔,所以不仅是自己,还要包括一切众生),从无始时来到现今为止,造下了无量无数的罪业。现在全部在佛前如法地发露忏悔,祈求佛哀愍加被,一定要让我们这些众生的罪障当下清净。”这就是祈求佛力直下地在心中净障。意思就是,祈求时要非常直接地相信,金刚萨埵佛的力量一加持到我心上,我就能顿时恢复地跟他一样清净。

  在我尚未离开坐垫时即请加持,令罪障消灭。因为如果我等罪障没有清净,将转生恶趣,非常恐怖,唯求上师加持令净。如此忏悔。

  “在我没离开坐垫的时候,就请您赐予加持,让我的罪障悉皆消灭。” 如果罪障没清净,我就会被罪业的力量所牵,受生在恶趣里。一想到这里,我就非常恐惧,因此,唯一至心祈求上师加持(体性是上师,现为金刚萨埵佛的形相),让我立即获得清净,要这样来忏悔。

  总之,破恶力就是对所造罪业后悔的善心。

  总之,“破恶力”,就是对以往造罪的一种追悔的善心,由于这种追悔,不再支持它,罪业就不会增长。

  以恢复力忏悔:

  即护持自心未来不造恶业。过去造恶业好比毁坏美好的花园一样,现在值遇上师金刚萨垛,在上师面前真诚忏悔,于未来时,宁舍生命也不造恶业,并且宁舍生命也不舍弃此誓言。

  恢复力就是防护自心未来不造恶业。

  过去造罪就像毁坏了美好的花园。我们的心性本来清净,这里原本有无限的美好,无穷的安乐受用,这里的任何一个都是至善至美的。但我们却陷在这种造罪的错乱里。一直陷在各种迷乱当中,受尽了虚妄苦的折磨。这就叫做“毁坏美好的花园”。从那时起,我们一直在苦患里度过。一直陷在各种狂躁、混乱、焦虑不安,以及各种身心的逼恼当中。如果堕在恶趣里,那更是要受尽无数的苦难。我们过去生都是如此,现在还在继续。

  但是,今天已经认识到自己的罪业,并且如法地发露忏悔。之后就想:我要彻底改过自新,恢复到从前没迷乱时的那个美好的境地。

  现在我已经遇到了上师金刚萨埵,就在上师面前真诚地忏悔。在未来的时期里,我宁可舍弃生命,也绝不再造罪业。即使遇到危难身心的事,哪怕刀架在脖子上,我也绝不造恶。即使有万两黄金的诱惑,也绝不造恶。总之,无论为了什么,我都不造罪业。并且,我宁可舍弃生命,也不舍弃这个誓言。

  舍弃生命只是断了一期的命根。但由于护戒的缘故,未来就会获得相续不断地安乐。然而一旦舍弃这个誓言,我必定会落到深不见底的恶趣深渊。所以,这时就要下决心,从此以后,受持律仪,立誓永不造罪。

  受持律仪,就是把身口意全部规范在正道里,唯一行持清净业。以这种誓愿摄持住自己的身心,唯一按正确方式去作,再不作哪些错误的事,再不陷在狂乱里。以后纵然再苦、再困难,也绝不违犯。

  有了这样一种承诺,就能够截断恶业的相续。从此之后,罪业就不再发展了。也就是,依靠这个誓言来管定自己的身心。这就是所谓的防护力或恢复力,其实就是要发起这种断恶的誓愿。

  一般来讲,只凭口说不再造恶业是不彻底的,需对每一不善业一一仔细观想,令其断除。

  单凭口里说,我不再造恶,这个还不彻底。意思是力量浅了。一定要通过自己深思熟虑,心里一个一个地把罪业想清楚。这样就不仅仅是落在一种笼统的状况上,而是具体地在每一条上都翻转过来。这对我们一般人都很切实。具体来说,首先要想一些比较严重的罪行。一条一条想清楚后,发誓我在这上面的任何一个细节、支分上都不犯。这样就有了一种具体誓愿的内涵。

  如断除杀生,心想未来决不杀生,不造杀业。不杀狮子、老虎、龙、大象等大动物,不杀驼、马、牛、羊等畜生,也不杀蚊、蝇、跳蚤、虱子等小动物。虽然尚未遇到杀生的机缘,但只要如此想断除杀业也可得到功德。当如是思维,纵然遇到生命危险,甚至不杀狮子、老虎等凶猛野兽,并且,纵遇命难也不舍弃此誓言。如是对每一有情发誓不杀,宁舍生命,也不舍此誓。

  以杀生为例。通过前面的思维,知道杀生是非常恶劣的罪业,它能够毁坏自己,陷自己于长劫的地狱苦难里。所以,杀害其他有情的生命,这等同于无数次的杀害自己。

  之后就想:世上再没有比这个更恶劣的事。我从今以后,绝不杀生,不造任何杀生的业。然后要想到:自己面对一切有情的时候都不杀,不起任何杀业,自己不去行杀,也不叫别人杀,也不见杀随喜。

  自己要下一个断定的决心:以后我绝不杀狮子、老虎、龙、大象等的大动物,也不杀牛、马、猪、狗等的畜生,并且不杀那些蚊子、苍蝇、跳蚤、虱子等的小含生。总之,对于一切生命都不造杀业。虽然没遇到杀生的机缘,但你心里已经发出永远断除杀生的善心,就可以得到断杀的功德。

  之后,你要进一步想:以后如果有人用刀架在我脖子上说:“如果你不杀这头猪,我就把你给杀掉。”像这样,宁可自己断头,也绝不杀生。就像过去的公案那样,修行人为了保护有情的性命,宁可自己丧失生命。或者想:以后无论自己身心上遭受怎样的苦,我也决不伤害众生的性命;无论在什么样的欲望、金钱等的引诱下,我都绝不杀生。并且绝不违背自己的誓言。

  像这样,你已经发誓宁可舍弃生命,也不杀任何一个众生,而且永远不舍这条誓言。要有这种决断心,或者说护戒的决心,这就叫做起了防护力,它就能截断杀生的相续。

  其它偷盗等九种不善业均需发誓愿修行。

  依此类推,其他偷盗等的不善业也是如此。

  再说偷盗,你要反省,过去自己造了很多,以强权夺取,以公谋私的窃取,通过各种欺骗、盗窃等的手段做出各种不与取的罪业,或者侵损常住物等等。下至于生一念非分夺取的心,这一切都是偷盗的恶业。

  现在知道,这些罪业是多么恶劣,它将来会让我陷在地狱、饿

  鬼等的痛苦当中。想到这里,自己就像吃了毒物一样,非常后悔、恐惧。

  之后立誓:我以后决定要断除一切偷盗的心态和行为。从此以后,我绝不再造偷盗的业。宁可舍弃生命,也不舍弃这个誓言。

  而且你要具体想到:往后我决定不再偷盗。我宁可饿死,也不窃取一点点;再多的金银财宝放在我面前,也绝对不贪;也不再用狡诈的计谋,或者口里的虚假语言,或者权势等等,去窃夺不该有的财物。一切的不义之财,绝不粘半点。不做任何不与取的罪业。要有这种心。

  并且要想:我现在已经发了这个誓,从此之后,我不会违背这个誓言。宁舍生命也不违犯。

  这样发誓之后,就要设身处地地观想:往后,对于别人的私有财物,或者是公家的财物,或者各种自己想要的名利等等,我在任何情况面前,宁可去死,也不取这些非分的东西。凡是不属于我本分的事,不是我份内应有的财物等等,我都不起丝毫盗窃的心。

  像这样,在金刚萨埵佛前发誓,从此之后受持不偷盗的律仪。这样就能截断偷盗业的相续,它叫做“断相续心”。真正起了这种坚定的誓愿,就具有了防护力,你就恢复到不偷盗的清净状态了。

  然后是发誓断除邪淫。

  首先要想:自己过去到处乱搞,这一生,有过多少想要非理行淫的心念和行为。非要用原本清白的心去造这种染污的业。想到这就觉得非常厌恶。这样认清罪业,心生追悔后,就要下定决心,宁死也不造邪淫的罪。哪怕美女投怀送抱,也坚决不犯淫戒。如果是在家人,就发誓:从此以后,坚决不犯邪淫。对于任何非份之色都不起任何的欲心。有了这种誓愿力,在自己未来的一切生当中,就能永远截断邪淫罪业的相续。

  口业也要一个一个地立誓断除。

  首先要反省,过去我是怎么样造妄语、两舌、恶口、绮语等的语恶业。要像前面说的那样,一个一个仔细地想清楚:过去我口中说过多少骗人的话、蒙昧良心的话,用多少巧言花语去欺骗别人,或者破坏彼此的和合,以及说各种毫无意义的世间杂乱话语,还用各种粗暴的语言去伤害别人的心等等。

  造这些罪业就像吃毒,只会毁坏自己。就像前面讲的,造罪业就像毁坏美好的花园,不但得不到任何佛法的成就,反而会把自己葬身在苦海当中,会彻底毁坏我的前途、命运,让我一点点安乐都生不起。

  这样之后,自己就感到非常后悔:当初竟然用这样的佛性去造那么多的罪业!本来清净圆满的佛,竟然迷失到这种地步。我到底是为了什么?竟然以语言做了这么多错事。对此,自己要在心里多想几遍,一定让那种悔过的心发起来。像这样,心里生起一种深深的后悔心、厌恶心,就叫做厌患对治力。

  认识自己的过错后,就要下决心断除。要发誓以后一定要改正自己的口,不再用这个口说一点点不好的、与法违背的语言。要这样想:我以后再也不用口造妄语的业,再也不用口说任何绮语,不去说任何伤害有情心的话,也不去说挑拨离间的话。宁可舍弃生命,也绝不再造任何口业。

  有了这种誓愿,就截断了这些口业的相续。它就叫做恢复力。这样忏除后,就恢复清净了,以后永远不再造这个罪业了。当然,作为一个凡夫,有时候难免还会现行。但你已经有了这个誓愿力,就要时时忏悔,把它的恶性力量净除掉。誓愿力一旦坚固,就能非常有力地摄持住你的心,不再往恶业上发展。

  再说意业,贪、嗔、邪见等罪业也要一一立誓断除。

  先说贪心,你首先要反省,自己过去心里是怎么贪著名誉、恭敬、地位、权势、财富、享受等等。然后想:这种贪著,只会玷污我的心地,使我完全陷在贪欲的淤泥当中,搅得心里一直是那样错乱。本来是虚假不实的东西,我竟然这么贪著,而且一直放任自己的贪心。像这样,生贪心只会让我往下陷,我为什么要做这种事呢?这样就要认识到自己的过错,然后立誓悔改,之后尽量地遮止贪心相续。

  嗔恚也一样。自己过去遇到不如意的事、看到不想见到人,或者感觉被排挤……总之,面对很多自己不愿意接受的事,就会生很大的嗔心。现在要知道,就自身来看,嗔恚的猛火会毁坏功德林,一次生嗔就会摧坏多劫以来积累的布施、持戒等的功德。还会让自己堕入地狱,非常可怕。

  然后要想:这种业力太可怕了,我怎么能再让它现行?以后我不能再给这个世界增加这种暴力,增加这种恶性的破坏力。对于任何众生,我都要以慈心对待,不能再以我的心发嗔恚的猛火,烧毁自他。之后发誓:以后我尽量遮止嗔恚现行,无论在任何环境、任何情况下,我都尽力消除它。

  同样,也要回想,自己过去产生过多少邪见,自心完全处在颠倒见当中。像是否认因果、否认前后世,认为没有佛菩萨、没有净土、没有胜义实相等等,心里起过各种各样的邪分别。

  还包括,把唯一是苦性的轮回里的事,当成快乐、幸福;把无常的法认为是常住;本来没有我,却处处以为有我;本来没有清净,却认为有清净。

  诸如此类各种各样的邪见,你都要想,这些完全是颠倒。就像一个颠倒昏乱的人,处处见颠倒一样。自己就陷在这种状况里。这样就知道,自己是多么愚痴,本来真理的实相就是如此,而我却说一种完全颠倒的话。就像明明是白海螺,我却说成是黑的。世俗当中明明有三世因果相续,我却说没有前生后世等,或者本来佛法无不善妙,我却说这里有一好一坏等等。而且,邪见就是一切恶业的根源。正是它在指导着我,发生了一个个错乱的行为。

  要想到:邪见就是我心里的罪魁祸首,我怎么能继续容忍,继续受它的支配呢?然后发誓:今后宁舍生命也绝不坚持这种邪见。哪怕失去生命,也不再有一念坚持、认同这个邪见。

  像这样,下定决心,数数地发起这种猛厉的誓愿。它的力量一旦增强,就能防护住自己的心,不再落入邪见当中。

  对于五无间罪、近五无间罪、四重罪、八邪罪等的自性

  罪也一一发誓断除。

  还要立誓断除佛制罪。别解脱戒方面,在家居士断除杀、盗、淫、妄四根本罪;沙弥(尼)断除十种学处;比丘(尼)不违犯所受的一切戒律。对于这些也一一发誓断除,并立誓宁舍生命也不舍誓愿。

  菩萨戒,依甚深见派不舍愿、行菩提心,不违犯十八根本罪,一百八十条恶作罪;依广大行派,不违犯四重罪、四十六恶作罪等。对于这些也一一发誓断除,并立誓宁舍生命也不舍此誓。

  密乘三昧耶戒,像共同的内、外五部佛的三昧耶戒,十四条根本戒,八种粗罪;《大幻化网》讲的五条根本罪和十条支分罪;《时轮金刚》讲的二十五种三昧耶;《实相宝藏论》所说的四条顿门三昧耶戒等等。对于这些也一一发誓护持不犯。

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