五明学习 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗综论其它
 
 

净宗法师:诸佛菩萨 护持念佛


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 22:08:02    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

【正 讲】

第四章  诸佛菩萨 护持念佛
 

        刚才有位莲友问到关于护身符的问题,你读到这一段,那你心中就很欢喜了。

「一向专称」既是弥陀本愿独一无二、至高无上之行,
已与弥陀机法一体,常蒙弥陀光明环照围绕,不相舍离,
可说与佛同在,与佛同行,故亦蒙「一切诸佛之所护念」(《阿弥陀经》)。

        弥陀本愿里只讲了念「南无阿弥陀佛」,所以叫「独一无二」;阿弥陀佛名号含摄一切功德,所以叫「至高无上」。

        念佛,跟阿弥陀佛成为一体,为什么?我们念佛,佛的光明就摄取我们,这就成为一体了,「摄取」就是抓住不放。就像我用手抓住这只杯,它就掉不下去,「摄取不舍」,这只杯就和我的手成为一体。

        关于「摄取不舍」,有一个典故。有一位乡下的老太婆,她不懂得「摄取不舍」的含义,就向佛礼拜,请求阿弥陀佛加被她懂得什么叫「摄取不舍」,她拜了七天佛,第七天晚上,她就作了一个梦,梦见阿弥陀佛,很高大,伸一只手下来,抓住她细细的胳膊。她从来没看见这么高大的佛,内心有一点害怕,想挣脱。阿弥陀佛紧紧抓住她的手不放,而且开口讲了话:「这就是摄取不舍。」她恍然大悟,感动得痛哭流涕,说:「摄取不舍原来就是这样的慈悲,抓住想逃跑的人,不让他跑掉。」

        我们念佛的时候,往往有点疑惑心,「到底能不能往生啊?」这没有障碍!疑惑心一起,就好像有点想逃跑的意思。但是,弥陀以不舍的慈悲抓住我们,白天、晚上用光明摄护我们,不相舍离。所以,念佛的人跟阿弥陀佛同在,跟阿弥陀佛同行,我们无论走到哪里,都没有害怕,没有恐惧。念佛,头顶上有四十里的光明,佛的光明在我们周围环绕,虽然肉眼不能见,却真实地存在,所以「与佛同在,与佛同行」。

        有两句偈子很好:「朝夕同起卧,出入共相随。」我们起床了,阿弥陀佛也起床了,陪我们一道念「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……」跟佛一体了嘛;我们晚上睡觉,阿弥陀佛陪伴我们,在旁边守护;我们出去办事,阿弥陀佛跟在旁边保佑我们;坐车的时候,「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛」念佛,一路平安,没有任何问题;我们回来了,阿弥陀佛也跟在旁边,如影随形,也回来了,所以,我们没有孤单。我们念佛众生虽然是凡夫,但是和阿弥陀佛成为一体,十方诸佛赞叹阿弥陀佛,自然也就护念我们了,所以蒙受「一切诸佛之所护念」,这是《阿弥陀经》的经文。护念谁呢?护念念佛的人,为什么护念我们呢?因为我们与弥陀一体,必定成佛。

故善导大师于《往生礼赞》云:
若称佛往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念。

        如果称念「南无阿弥陀佛」、愿往生净土的人,日日夜夜被六方恒河沙等诸佛护持(不是一佛二佛三佛四佛五佛,也不是一方佛,是六方恒河沙等诸佛),你出门多么浩浩荡荡啊!很多佛来护持你,周围环绕。恒河是印度的一条大河,两岸四十里宽都是沙,沙子很细,一把沙子就数不清了,恒河多少沙?没法数。有六方恒河沙那么多的佛护念念佛众生。你要不往生,岂不是这六方恒河沙等诸佛一点力量也没有了?我们要出门的话,四个人的轿子就抬出去了,八个人的大轿抬得更稳当,六方恒河沙诸佛把你抬到净土去,太轻松啦!有阿弥陀佛的光明摄受其顶,十方诸佛的光明周匝环绕,怎么不到净土呢?

又于《观念法门》云:
一心专念阿弥陀佛愿往生者,
此人常得六方恒河沙等佛共来护念,
故名《护念经》。

善导大师解释一心不乱

        「一心专念阿弥陀佛愿往生者」,这生一心专念就是解释《阿弥陀佛》一心不乱。善导大师解释「一心不乱」很简单,不是怎样的禅定功夫,而是「一心专念」,一心一意念佛,一心一意靠倒阿弥陀佛,愿意往生净土,这是我们凡夫能够做到的,如果你做不到,那是你不愿意做,三心二意。

护念之意

        释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中设问:「舍利弗,何故名为『一切诸佛所护念经』?」善导大师解释说:念佛的人,常得六方恒河沙等诸佛护念,所以,《阿弥陀经》又叫做《护念经》。

        读了《阿弥陀经》,如果感受不到十方诸佛的护念,那你没读懂。六方恒河沙诸佛护念,越读越欢喜,「东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛……」读完不过瘾,又来了「南方世界有日月灯佛、名闻光佛……」越读越过瘾,读得很高兴。《阿弥陀经》确实是这样,什么叫经典的加持力?读完觉得信心百倍、往生有份,就是加持力,如果读完了觉得往生无份,那是经典没读懂。

《护念经》意者,亦不令诸恶鬼神得便,
亦无横病、横死、横有厄难,
一切灾障,自然消散,除不至心。

       《护念经》的意思是什么呢?阿弥陀佛护念我们,不让恶鬼恶神得其方便,也不会横遭病患,一切灾障自然消散。我们只要念佛愿往生,不祈不求,自然消灾免难(就像太阳出来了,阳光自然就能把雾驱散,自然就能晒干东西),不用另外祈求,这也是「一向专称」的意思。

        我们过去与无量众生结下了无量的恩恩怨怨,怨的多。结了这些冤仇,恶鬼恶神就来恼乱你。念佛,佛护念,就让这些恶缘远离你,它们想干扰,干扰不了。

        当然,除了你不至心。不至心是什么意思呢?边念佛边想:「大概不行吧!是不是该去搞搞别的?」杂行杂修叫不至心。所以,善导大师说:「修杂不至心者,千中无一。」杂行杂修的人对佛没有真实心,一千个里边没有一个往生。

人中芬陀利华

又,念佛之人,释尊亦于《观经》欢喜赞叹而言:
若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。
观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。
当坐道场,生诸佛家。

        我们念佛的人,释迦牟尼佛都很喜欢,赞叹说:当知念佛的人是人中芬陀利华,观世音菩萨、大势至菩萨是他的好友,他将来必定往生极乐净土,必定成佛。

「芬陀利华」即是千叶白莲,世间罕有,其尊贵远超众花之上。
以「芬陀利华」譬喻念佛人之罕有尊贵,远超众人之上,
显示念佛人是真佛弟子。

        芬陀利华是千叶白莲,世间罕有,其尊贵远超众花之上,尊贵无比的大白莲花,当然比别的花超胜。以芬陀利华来比喻我们念佛人稀罕、难得、尊贵。当然,不是我们人尊贵,是法尊贵,名号尊贵,使得我们念名号的人也尊贵。所以,经典里讲:「如燃香人,身有香气,此则名为,香光庄严。」你身上没有香气,但是你点着香,身上就熏染了香气。我们不尊贵,但是念佛,佛尊贵,我们跟着就尊贵了,所以赞叹为「芬陀利华」。不要觉得我们念佛人低人一等,相反,超过众人之上;但也不是说我们自己可以傲慢,「你看,我超过你之上……」是佛法尊贵。

        观音、势至是佛的真弟子,我们和观音、势至是「胜友」,当然也是真佛弟子了,如果你不是专修念佛,那不是真佛弟子,这个「佛」当然是指阿弥陀佛。

身虽在人间,已超六道外;
虽未生极乐,已是净土人。

        大家听到这里,脸上都有笑容了,很欢喜了。我们的身体虽然还在娑婆的人间,但是身份已经不是六道众生了,佛已明确跟我们讲了:观音、势至是我们的胜友,观音、势至还是六道之内的吗?所以「身虽在人间,已超六道外」;虽然还没有生到极乐净土去,你已经是极乐净土的人了。所谓「当坐道场,生诸佛家」,就好像办移民户口一样,身体还在这个地方,户口已经办到另一个地方去了。我们人还在娑婆世界,阿弥陀佛已经在极乐世界给我们挂了号了,阎罗王那里就消了户口了,「阎王消名,极乐挂号」,念佛就是这样;你要是不念佛呢,「阎王报到,极乐无号」。

故法照大师于《五会念佛赞》云:
此界一人念佛名, 西方便有一莲生;
但使一生常不退, 此华还到此间迎。

        此娑婆世界有一个人念佛的名号,极乐世界马上就生出一朵灿烂的莲花(所以把我们念佛人誉为大芬陀利华嘛,那不光是个形容词,你念佛,极乐世界就生出一朵莲花,就是你的,上面还写着你的名字),但能一辈子念佛,靠倒这尊佛,决定往生!我们临终的时候,阿弥陀佛就把这朵莲花拿来,我们坐着这朵莲花去往生。

        各位在极乐世界有没有莲花?念佛就有,赶紧念「南无阿弥陀佛」,天天念,经常念,莲花越开越大,越开越光亮,润泽鲜艳。

不请之友

同时,观音、势至自然为其胜友,亦如兄弟;

        你只要念佛,观世音、大势至菩萨和你是殊胜的好友,像兄弟一样,这是很自然的,不须要去高攀。什么叫「胜友」?两个人谈话,可以促膝谈心,你的膝盖碰着我的膝盖。我们念佛,就跟观音、势至平等,你们敢不敢相信?是不是有一种受宠若惊的感觉?佛心平等,没有说把你抛除在外,只要回头念佛,通通往生。

且不请自来,二六时中,如影相随,常相拥护,
毫不嫌弃,永不舍离。

        这也是善导大师解释的,说观世音菩萨、大势至菩萨不请自来。《无量寿经》说:「为诸众生,作不请之友,荷负群生,为之重担。」什么叫「不请之友」呢?你没有请求祂,祂主动来帮助你。观世音、大势至菩萨就是我们的「不请之友」,不要怀疑「我光念阿弥陀佛,观音、势至来不来?」你专念阿弥陀佛,观音、势至不请自来,为什么?你是他们的兄弟嘛,是阿弥陀佛的独子嘛,当然不请自来了。「二六时中」即二十四小时,白天六个时辰,晚上六个时辰。「如影随形,常相拥护」,观音、势至就像影子一样,跟在你的后面,拥护你,保护你,毫不嫌弃,永不舍离,不会说:「哎呀,你这么低级,你这个造罪的凡夫,跟你在一起,不要把我的身份贬低了。」那就是凡夫的心了,有钱人就看不起穷人,本来是朋友,等他发了财,就看不起你了,像陈世美一样,「你到我家来,把我的门户都搞低了」,他嫌弃你。阿弥陀佛、观音、势至没有这样的心,你只要念佛,他们高兴得不得了,跟在你后面保护你,给你打扫卫生,给你做仆人,为你服务,真的是这样啊!《无量寿经》不是说「荷负群生,为之重担」嘛!祂给你挑担子,那不是仆人是什么?我们有无量劫的生死重担,这生死重担,我们有力量挑起来吗?我们挑不起来,阿弥陀佛来给我们挑,祂不但把担子挑起来,还把我们的人背在肩膀上,这个叫「荷负群生」啊。佛是这样的慈悲,还会让我们下地狱啊?所以,我们往生净土是「脚踏莲花」,莲花就是佛的正觉、阿弥陀佛本身哪!我们是站在阿弥陀佛肩膀上去往生的!不是说阿弥陀佛把自己的位子摆的很高,我们构不上。阿弥陀佛把祂降得很低,降到你的脚底下,把你托起来,运到极乐净土,所以这个叫「乘佛愿力」,乘船,船就在你脚下,所以,佛的尊贵、佛的慈悲,不可以用凡夫的心来想象。

佛为我们偿还

        我们有业债,我们有罪障,谁为我们消?佛来为我们消,佛来为我们偿还。你有杀生的罪,杀生要偿命,靠你自己,要轮回过来补偿它的命,佛说:「你走,我来帮你偿命!」佛帮你偿命,它就被度了。如果我们偿命,彼此相生相杀,这次你杀我,下次我杀你,永远轮回。佛说:「你到净土去,我来给你偿命。」佛为我们消业障,如果没有无上的功德,没有为众生「流血如四大海」、「舍身骨如须弥山」,怎么能把我们救到净土去呀?靠我们自己怎么行?说靠哪个师父、靠哪个大和尚,那也不行,凡夫没有功德也没有能力替我们偿还业债。

        我们不知杀生多少,也不知偷盗多少,佛都要为我们偿还。祂用什么偿还?六字名号就够了,全部的功德通通在里面。所以说「毫不嫌弃,永不舍离」,不要说「哎呀,我大概没份吧,佛可能不要我吧,因为我这样卑贱」,不可以作这样退堕的想法,要回心念佛。

五种嘉誉

但念弥陀,顿超轮回,释尊誉为白莲,二圣自然影护。

        只要专念名号,当下超越轮回,不是等到临死的时候才超越,「身虽在娑婆,已超六道外」,对此,历代祖师都是这样讲的。我们的身份已经定下来了,决定往生了。释迦牟尼佛用大白莲花来形容念佛人,观音、势至二圣自然像影子一样保护我们。

故善导大师于《观经疏》解释〈流通分〉之文,
以「五种嘉誉」赞叹念佛人,并说明「二圣影护」,其文云:

若念佛者;即是人中好人,人中妙好人,
人中上上人,人中希有人,人中最胜人。
专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。

        「五种嘉誉」就是五种美好的称誉,这也是净土门经常用的词,听别人讲,听不到这个名词,因为他没有读《观经疏》,我们学善导大师思想,越学越欢喜。哪五种嘉誉呢?念佛人是:人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人。

念佛能消灾延寿

又,大师于《观念法门》显明念佛能消灾延寿,其文云:
称念阿弥陀佛,愿生净土者,
现生即得延年转寿,不遭九横之难。

        阿弥陀佛是无量寿,称祂的名号,自然延年转寿。

        有人说:「我要到净土去,就念阿弥陀佛;要增长寿命,就念消灾延寿药师佛;要保平安,就念大慈大悲观世音菩萨;要消业障,就念地藏菩萨灭定业真言;要开智慧,就念文殊菩萨……」这个,典型的杂行杂修。我们净土门的行者,管你干什么,通通念佛,只要念佛,自然都有这些效果,自然延年转寿,自然不遭横难。

灭罪往生

为了阐释此义,大师说明念佛能得五种增上缘,亦即五种利益,
其中第一灭罪之益,第二护念之益。
第一灭罪之益,如《观经》言:

以汝称佛名故,诸罪消灭。

        念佛能得五种利益,其中第一叫灭罪增上缘,《观经》说:「以汝称佛名故,诸罪消灭。」这一句出现在《观经》的「下品上生」,下品上生是什么样的人呢?是十恶的众生,他念一句佛号,能灭五十亿劫生死重罪,他看见阿弥陀佛应声即现。小孙子一喊「奶奶」,奶奶应声过来,奶奶还要慢慢走过来,还要时间,佛没那回事,应声即现,当下就出现在面前,赞言:「善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。」「善男子啊!因为你念『南无阿弥陀佛』,一切罪都消掉了,我来迎你到净土去。」念佛即灭罪,灭罪即往生。

        在此,善导大师作了精辟的解释:首先,他是一个十恶的罪人,但是因为他念了一句佛号,就赞叹为善男子,你看看,是赞叹什么?赞叹念佛啊!然后不提闻经之事,单说称名之事,本来这个人有两种善行:一是闻大乘经典十二部首题名字,一是称名念佛。可是,阿弥陀佛来的时候,只讲「以汝称佛名故」,善导大师设问,为什么这样呢?大师自问自答,因为「往生义疾,不同杂散之业」,往生是很紧要急迫的事情,他造作十恶罪,就要堕落了,要快速把他救起来,如果诵经、拜忏,都来不及了,这句名号,才是无上功德大宝,当下能把他救起来,佛专门提出「称佛名故」,是强调要专念佛的名号。

        为什么读经只灭千劫罪、而念佛能灭这么多罪呢?善导大师又解释说:这个人心思浮散,何况到临终的时候更加四大分离!虽读大乘经典,法不入心。

        其实,我们现在活得好好的,也一样,也法不入心,很多经典的境界,根本不是我们的境界。法不入心,灭罪就轻了。

        但是,这句名号就不一样,这句名号具足无上功德,只要称念,自然灭罪,而且很简单,任何时候都能念,也不需要你理解、思惟。如果读经,经义不理解、不思惟、不依经修证,那就得不到利益。可是这句名号,不用理解,不用思惟,你只会称念,一心来念佛,自然消灭五十亿劫生死重罪。

        经典里讲「灭五十亿劫生死重罪」、「灭八十亿劫生死重罪」,到底称念佛号灭多少罪呢?根据《观经》这里所讲「诸罪消灭」,可知一切的罪通通消掉了。经中讲「五十亿」、「八十亿」,是个数量,好像没有全部消掉,那是说明这个人罪业的多少。就像描述房间的大小,这个房间五丈见方,另一个房间八丈见方。这间五丈见方的房间,如果窗户打开,太阳光照进来,就灭掉五丈见方的黑暗;八丈见方的房间,光线照进来就灭掉八丈见方的黑暗,对不对?意思是说这句佛号,你有多少罪业,就灭掉多少罪业,所以说「彼佛光明无量」啊!如果只能灭一部分罪,岂不是说光明有量了?「光明」就是功德,罪障就是黑暗,功德能灭罪,既然是无量光,又是无上功德,自然可以灭无量罪。

        有人会讲了:「诸罪消灭的话,我怎么还有烦恼呢?我现在还没有清净啊?」这确实是个问题。《无量寿经》说:「拔诸生死勤苦根本。」什么意思呢?就像一棵树,枝叶繁茂,如果拔去它的根,暂时看上去,它的叶子还是绿的,好像还生机勃勃,但是根本已断,它就活不过来了。阿弥陀佛灭我们的罪也是这样子的,从根本的地方把罪业截断,「截断生死根本」,我们在这个世间,还有十年、二十年,就像这棵树慢慢萎缩,暂时看上去还有烦恼,甚至有时候烦恼还挺强,就像大树虽然伐倒了,一下雨,它好像又活了一点。我们有时候感觉烦恼强盛一点,但是,只要你真正念佛,根本已被拔掉了,不起作用了,烦恼没有障碍了,这就叫「无碍光」。当然,我们活在世间,都还是罪业的,可是罪业没有障碍,从这个意义讲,叫「诸罪消灭」,那我们自然常称弥陀号。

        有人讲:「净土宗不是带业往生吗?」如果依善导大师,从来没讲过带业往生,他只讲消业往生,经典里也说「诸罪消灭」,消业。如果不把你的罪消掉,怎么能往生呢?印光大师也是这样解释的,他说:「众生罪业犹如片雪,弥陀名号犹如大冶洪炉。一片小小的雪花,一接近炼钢厂的大洪炉,当下就化掉了,了无可得。」再多的罪业,用六字名号就消掉了。印光大师是赞成消业往生的。大师又有这么一句话:「带业往生,是就此土而言,并不是把业带到西方,一生西方之后,一切业障了无所得。」众生都把业带到西方,那西方还能叫净土吗?那就成秽土了。所以,就此土,基于我们凡夫的情见,讲「带业」。

旧业与新业

        还有人讲:「只能带旧业,不能带新业。」意思是:我们念佛以前造的业可以带,如果再造业,那就不能带了。这句话应该理解为一种遮止的慈悲,怕你念佛之后再去造罪,告诫说:「你不要再造罪!」就跟《大经》「唯除五逆,诽谤正法」差不多的意思,「你不要造新罪,造了就不能往生!」万一造了呢?依善导大师的解释,没造五逆,说五逆不能造,万一造了五逆罪,还要摄取;没造谤法,说谤法不能造,如果又造了,还要摄取。所以,佛的慈悲是一层一层的,好像佛一步步往后退,祂也希望我们成为社会上的贤善之人,如果我们因烦恼所迫,做不到,还要摄取。所以,不存在新业、旧业的问题。我们刚才也解释过了,连根拔除,新的、旧的全部扫掉,阿弥陀佛是无量寿嘛,一念之间包含过去、包含现在、包含未来,过去罪业全部扫除,现在罪业全部扫除,连未来的罪业都全部断根,「横截五恶道,恶道自然闭」。

        比如说,我们都打过防疫针,疫苗打下去,是不是说过去的能防止、未来的防止不了?如果未来的防止不了,那这个疫苗有什么作用?疫苗注射进去,就能保证未来不感染病菌。

        「南无阿弥陀佛」六字名号注入我们的身心,一切的烦恼、罪障、贪瞋痴三毒不能够扰乱我们。这个是很自然的,只需要你常称弥陀号,诸罪自然消散。

        哪一个人能保证不再造新业?我们一念佛,就变成圣人、不再造业了吗?不可能啊。念佛了还是凡夫,是凡夫还有贪瞋痴,有贪瞋痴就有业,所以要天天念佛,你不归命弥陀的话,看看自己每天,「一日一时所造业,足系六道滞三途」,所以,我们就常行念佛,一向念佛,不管这些东西,贪瞋水火二河里边,生清净愿往生心。

罪障

又言:
至心称念南无阿弥陀佛,于念念中除灭八十亿劫生死重罪。

        这是《观经》「下品下生」所讲的,每念每念之间,把你所有的罪都灭掉了。

        我们念佛也是一样的,声声之间灭除无量罪。善导大师说:「利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。」很干脆的。我们造了很多罪业,系缚在六道里边,阿弥陀佛六字名号就像一把锋利的宝剑,「咔嚓」,一声称名之处,就把你的罪业全部消掉了,多么干脆!所以,更加常行念佛,「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」

此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。

        重罪都能消,何况轻罪?过去已经形成的定业都能消,何况未来?当然通通都能消掉。

而《大智度论》云:
有诸菩萨,自念谤大般若,堕恶道中,历无量劫。
虽修余行,不能灭罪;后遇知识,教念阿弥陀佛,
乃得灭障,超生净土。

        《大智度论》是龙树菩萨所造。《大智度论》说:有些菩萨(看看,这不是一般的人,是菩萨),自己回忆起来,曾经诽谤过般若正法,堕入三恶道,经过了无量无数大劫。他虽然修行别的行法,诵经,忏悔,禅观等等,但是谤法之罪特别重,灭不了。后来遇见善知识,教他称念「南无阿弥陀佛」,称名之故,重障消灭,超生净土。

        你看看,哪一个能灭障?菩萨修别的行法,尚不能灭谤大般若的罪,念「南无阿弥陀佛」,就灭掉罪障、超生净土了。什么叫「超生」?「超」是提拔的意思,本来不应该往生的,把你提起来。

        我们也一样,本来没有资格往生,造罪造业,但是念佛能够超生净土。

故知:诽谤正法之罪甚重,过于五逆;
如此重罪,唯有念阿弥陀佛,方得消灭。
但念弥陀,重罪尚灭,何况轻罪?若不念佛,轻罪不灭,何况重罪!

        诽谤正法的罪太重了,比五逆之罪还要重,所以其它的修行不能灭,只有念「南无阿弥陀佛」才能消灭。但念弥陀,这么重的罪都能灭掉,何况轻罪呢?若不念佛,轻罪都灭不了,何况重罪呢?

       这些话都很有力量,大家好好思考,一向念佛。

一沙虽轻,直沉海底;重石乘船,可达彼岸。

        我们的罪障哪怕就像一粒沙子那么小,但是如果沙子放到水里,直沉海底!我们的罪障必然牵引我们六道轮回,叫「一沙虽轻,直沉海底」。你修行再好,如果不把贪瞋痴烦恼全部断灭的话,就要去六道轮回,这是圣道门的修行,他不靠佛的愿力呀!净土门不一样,「重石乘船,可达彼岸」,大石头很重,但是放在大船上,就不会掉到海里,可以运到彼岸,随意运用。我们的罪障就像大石头一样重,我们仰靠「南无阿弥陀佛」六字名号大愿船,就可以把罪障的凡夫运到极乐净土去成佛。

        印光大师在《文钞》里边经常举这个比喻,这个就是自力、他力的区别,如果靠自力修行,烦恼有一丝没有断,决定要去六道轮回。所以,禅宗祖师讲:「悟后起修,生生不退。」大彻大悟了,还是凡夫,才开始修行,而且要生生不退,把一切烦恼消归自性,这样慢慢得证圣果、成就佛道。净土宗不是这样,以我们凡夫的身份,「重石乘船」,我们的罪业,让阿弥陀佛承担,靠你自己,哪有能力灭掉呢?念佛灭罪,往生净土。

善导大师于《法事赞》云:
以佛愿力,五逆十恶,罪灭得生;
谤法阐提,回心皆往。

        五逆十恶的人,可以灭罪往生,原因是什么呢?「以佛愿力」,不是这个五逆的人自己有什么修行力量,是因为阿弥陀佛的愿力,让你称念祂的名号,「罪灭得生」,罪灭掉了。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这样的重罪。诽谤佛法、断诸善根的人,只要一念的回转,「我错了,我要念佛求生净土!」当下决定往生。还有谁不往生啊?

        我们会怀疑「五逆谤法怎么能往生?」如果从五逆谤法的角度,当然他不能往生!但是前面四个字很重要,「以佛愿力」,如果乘佛愿力,五逆谤法之人可以成佛,如果不乘佛力,五戒十善也不能成佛!五戒十善可以得人天果报,如果不念佛到净土去,仍然没门啊。所以,要念佛,念佛为上。

        大师又说:

无问罪福时多少  心心念佛莫生疑

        不要担心自己罪多还是福多,「我修了多少功德了……我有多少罪业啊……」不要管你罪多、罪少,你就是心心念佛,不要生疑心,肯定往生!不要口中念着佛,心里想:我这么重的罪,怎么往生?

        就好像乘船过海一样,不管是胖子,还是瘦子,对不对?再胖,船也拉得动;你罪业再深重,阿弥陀佛也救得了。印光大师劝导说:你罪过再重,不会超过五逆谤法,你修行再少,不止一声十声,五逆谤法之人一声十声尚得往生,你怎么不往生?这是佛在《观经》里亲口所讲的,你怎么不相信呢?

        如果能懂得这一点,我们念佛,心中是安然无恐,一心靠倒,决定往生。

倦念佛与勇念佛

        净土法门是让我们心里知道佛的慈悲,一向念佛,不是讲一定要念多少,如果讲一定要念三万、五万,那念不了的人怎么办?他就绝望了,所以,不限定多少数字。如果讲少,那多念还犯错误啦?对不对?所以,讲一个固定的标准,是非就来了,就讲念佛往生!多少都是念佛,各随根机,各随时间忙闲。对大众来说,不限定具体数目多少,当然,对个人来说,可以给自己定一个功课标准以策励常行念佛。

       虽然这样说,初心念佛的人如果对自己不稍加勉强、稍加约束,一天念不了几声佛,我们的心都是习惯于念妄想杂念。有人说:我就是这样,任运念佛,随其自然,想起来就念,想不念就不念。念佛靠他力,又不是靠自力,勉强自己不就是自力吗?不就不自然了吗?这样的观念不正确,把放任自己当作随顺佛力,哪有这回事!这样的人,不老实,说大话,念佛没有落在实处,只怕要吃亏。法然上人说:「倦念佛者,失无量宝;勇念佛者,获无边益。」我们鼓励多念佛,不念佛就念烦恼,凡夫不念佛念什么?与其拿嘴巴讲是非,不如来念佛。有人在中间休息的时候凑到一起讲闲话,不太好!见面打个招呼就可以了,多一些时间思惟法义,多一些时间念佛。

称名当下就是忏悔

又于《般舟赞》云:
谤法阐提行十恶  回心念佛罪皆除
利剑即是弥陀号  一声称念罪皆除
念念称名常忏悔  人能念佛佛还忆

        谤法众生、断诸善根的阐提众生、造作十恶重罪的众生,回心念佛,一切罪障全部消灭。念念之间的称名,当下就是忏悔了,不是念佛之外另外去忏悔,「念念称名」就是「常忏悔」,因为能灭无量罪嘛,你能念佛,佛就忆念你,自然往生净土。

护念之益

第二护念之益:除了前面所述诸佛护念、二圣影护之外,
佛亦派遣二十五位大菩萨常相拥护,同时也获得天龙八部的相随保护,
无有灾障厄难。
善导大师于《观念法门》云:

《十往生经》说云:佛告山海慧菩萨及以阿难:
若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者,我从今以去,
常使二十五菩萨影护行者,不令恶鬼恶神恼乱行者,日夜常得安稳。
此亦是现生护念增上缘。

        佛在《十往生经》中对山海慧菩萨和阿难讲:如果有人专念弥陀名号、想往生净土,我从今以后,常派遣二十五位菩萨像影子一样保护念佛行者,不令恶鬼恶神恼乱,使他日夜安稳。这就是现生护念增上缘。念佛不但能灭罪,还能得到护念!

又云:
《般舟三昧经》说云:
佛言:若人专行此念弥陀三昧者,
常得一切诸天及四天大王、龙神八部,随逐影护,爱乐相见;
永无诸恶鬼神、灾障厄难,横加恼乱。

        《般舟三昧经》说:如果有人专念「南无阿弥陀佛」(专念「南无阿弥陀佛」称为「念佛三昧」,并不是达到某种功夫叫念佛三昧,这是从法体来讲的),常得一切天神、龙神八部的保护,这些善神都很喜欢念佛之人,永无恶鬼神及灾障的恼乱。

不管怎样的死缘

而「当坐道场,生诸佛家」,善导大师于《观经疏》解释云:
舍命即入诸佛之家,即净土是也。

        我们在这个世间,一口气不来,当下就往生到诸佛之家,诸佛之家就是西方净土。西方净土怎么叫「诸佛之家」呢?一切诸佛就是从这地方出来的。《楞伽经》说:「十方诸刹土,众生菩萨中,所有法报佛,化身及变化,皆从无量寿,极乐界中出。」所以,极乐世界是诸佛的本家。诸佛都以极乐世界为大本营,那我们当然要到极乐世界诸佛之家去。

        善导大师在这里讲得很简单,他没有说你临终的时候怎样死才能往生,「舍命即入诸佛之家」,不管怎么死,死了就到净土了,这个地方身体一迁谢,马上就是极乐世界的莲花化生,没有说怎样舍命,地震舍命了,也入净土,空难舍命了,也入净土,不管怎样的死缘,自然往生净土 ── 当然指念佛的人,如果不是专修念佛的人,没有佛光的摄取,没有护念,那你不能到净土。

念佛之人

故知:念佛之人,纵使是愚痴卑贱、恶病污秽,
其人现生已是人中妙好人、最胜人,佛凡一体,弥陀光照,
诸佛护念,菩萨相随,天神拥护,消灾延寿,
而命终往生,证大涅盘,远远超胜世间上任何人。

        念佛的人,纵然是愚痴卑贱的不净凡夫,可是他现生就是大白莲花,是妙好人、最胜人,能够跟阿弥陀佛一体,被弥陀的光明常加照摄,被诸佛团团围绕而护念,被诸大菩萨紧紧相随,被天神所拥护,自然消灾延寿,免除一切障难,而临终自然往生净土,远远超过世上的任何人。

        这就是念佛的好处,那你还不念佛啊!愿不愿意念?不愿意念就是大傻瓜了。

        学佛、念佛的人,价值观跟世人不一样,只求生净土,不搞世间名利,金钱、地位、学问都不要,就念「南无阿弥陀佛」,因为念佛「远远超胜世间上任何人」,世间的达官贵人、大学问家,若不念佛,他们有这个利益吗?

若不念佛

若不念佛、不愿生极乐,则虽位高权重,犹是阎王眷属,
日日接近地狱。

        如果你不愿念佛、不愿生极乐,则虽然位高权重,仍然是阎罗王的眷属,归他管辖,每一天每一天都在向地狱靠近。

        这句话真的是触目惊心哪!我们不要在这里掉以轻心,「你到哪里去呀?」「今天我上街。」其实不对,你每天每天都在向地狱走近,你跑得再远,脚下都有一副铁链子,被阎罗王拽着,你过了一天,他就拽得近一些,你过了一天,就死了一天,过了一天,就近地狱一天!你还在那里三心二意,还以为自己挺快乐的,今天打打扑克牌,明天摸摸麻将,后天跳跳舞,再去旅游旅游……世间的人不学佛法,把五欲之乐当作真实,虚空幻影!甚至有的人依仗位高权重,造罪造业,贪污腐化,那简直是堕入第十八层地狱,很可悲,很可怜!碰到这样的人,有机缘,要跟他讲念佛。这样的人你要跟他讲别的法门,他能修行吗?只知道造罪!而这样的人呢,他都是过去修行人来的,过去世修到福报了,没到净土去,这辈子位高权重,造罪了,将来必堕地狱,第三世怨。

        所以,各位只修人天福报,不求生净土、不念佛,很危险!

如牛赴市,步步近死;一旦命终,悔惧交至。

        就像即将牵去宰杀的牛,步步近死。命终之时,两眼上翻,口吐白沫,心慌意乱,扪摸虚空,悔惧交至。

        我们来到这个世间做一次人太不容易了!闻到佛法太难了!闻到阿弥陀佛的慈悲本愿就更稀有了!你不念「南无阿弥陀佛」,到最后两眼一翻……那就太可惜了。

        所以我们很幸运,一向念佛,自然往生净土。

鬼卒带走之路,流泪独行;阎王呵责之庭,屈膝孤悲。

        地狱鬼卒带你走路,就不是阿弥陀佛、观音、势至带你走路啦,阿弥陀佛、观音、势至手持金莲花带你到极乐,你不信不去;你不念佛,阎王鬼卒拿了铁链带着走,怎么样?「流泪独行」啊!那个时候淌眼泪了,孤单单一个人,妻子儿女各不相顾,谁能顾得了你呢?就像《华严经》所讲:舍宅、园林、眷属、财宝,一切消散,不能跟着你了,你一个人只能怎样?小鬼在前面带路,不想走也不行。把你带到哪里去呢?把你牵到阎罗王那里,你马上在那里跪下来了,不跪不行啊!有人说:「我这个人膝盖很金贵,我就不拜佛!」对,你不拜佛,好啊,不拜佛,就去拜阎罗王,到那个地方,不容你不拜,再不拜,「啪」一棍子打下来,然后把你的簿子一翻,「某某人在世间,杀生、吃肉、不孝养父母、贪污公款……」算都算不清,一通斥责,打入地狱,害怕不害怕?叫做「屈膝孤悲」,你就在那里独自悲伤了,没人可怜你,谁让你诽谤佛法?谁让你当初不念佛?别人念佛,还说:「哎呀,哪里有极乐世界?」极乐世界不一定有,因为你不相信,但是有地狱,因为这时看到了,到时候就晚啦!「悔惧交至」啊!

是故《大经》言:
爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。

        人在世间爱欲之中,夫妻、儿女,都是爱欲,染污法;荣华富贵很风光、很体面,人家很吹捧你,但这都不能永远保住,到阎罗王那里,就不认这个账了。这些都是过眼烟云,都是要和你分离的。我们经常看电视,你看那些贪污犯,他过去不是爱欲荣华、娇妻美妾吗?怎么样呢?最后「皆当别离」呀!无常啊!这些东西把你的眼睛迷住了,那你这个人太没价值了,所以讲「无可乐者」,这些东西不仅没有快乐,而且是灾祸的根源。

        所以,我们学佛的人,世间心要放淡一点。世情能淡一分,佛法就浓一分;世态能淡一分,道心就浓一分。

        淡一点,并不是不照顾家庭,是不要有太执着的心,要劝导家人念佛,这才是你对他们的慈悲,家人如果机缘没有到,那以后再说,不要搞得颠头昏脑,甚至有的莲友给我们写信,「我往生不往生都无所谓,阿弥陀佛能保佑我的儿子如何如何就好了!」多么颠倒!他早就丧心病狂了,乱掉了,我说:「你再这样下去,肯定能得神经病。」他念佛不是求生极乐世界,「我儿子怎么样,孙子怎么样,如何如何……」我说:「你儿子、孙子没怎么样,你自己现在都已经不行啦!」所以,念佛人要以佛法安住内心,这世间缘分都是过去的恩爱情缘而来的,有来报恩的,有来报怨的 ── 报怨的多,或者得了什么病,把你的钱花得一乾二净,十万八万花干净之后,他又死掉了,为什么?你过去差他十万,这次要回来了,要回来就死掉了,你还以为是你孙子呢,什么是你孙子?要债的!大家要看清楚,「无可乐者」!世间的事情,没有意义,大家要猛醒,要念佛。

又言:
独生独死,独去独来,身自当之,无有代者。

        我们一个人来到世间,又一个人死去,一个人到阎罗王那里,又一个人投胎,独自承担所造的罪业,没有别人给你承担 ── 当然也有啦,你不愿意让祂承担,祂是哪一个?阿弥陀佛!阿弥陀佛为你承担,你不念佛,不让祂承担,要自己来,那你将来就苦了!所以,这样一正一反来看,我们都要念佛。

----------------------------------------------------------------------------

 净宗法师佛学文集

净宗法师佛教视频讲座 

 
 
 
前五篇文章

智谕法师:金刚三昧经一波记 无生行品第三

智谕法师:金刚三昧经一波记 本觉利品第四

智谕法师:金刚三昧经一波记 入实际品第五

净土法门法师:净土大经解演义(第三十六集)

净土法门法师:净土大经解演义(第三十七集)

 

后五篇文章

宣化上人:虚空打破明心地 禅的十种利益

宣化上人:虚空打破明心地 什么是禅

宣化上人:虚空打破明心地 为什么要参禅

智随法师:话说《观经》

虚云法师:答蒋公问法书


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)