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净宗法师:一切法门 六字全收


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 22:08:17    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

【正 讲】

第六章  一切法门 六字全收
 

        学到这里,我们心里面跟阿弥陀佛越来越亲近了,我们再来看看六字名号的功德到底如何呢?

专念「南无阿弥陀佛」一佛,十方诸佛自然护念。
「护念」即是守护忆念,令其安稳,无诸障难。

        守在旁边保护我们,叫守护;心中常常记挂我们,叫忆念。让我们众生安乐、安稳,没有任何障难。

故知:念阿弥陀佛,即是念十方诸佛;

        有的人担心说:「光念阿弥陀佛够不够?别的佛用不用念?」只要念「南无阿弥陀佛」,十方诸佛不请自来,团团围绕,所以说,念阿弥陀佛一佛,就是念十方诸佛,十方诸佛都来护念你。

生极乐净土,即是生十方净土;

        极乐净土是诸佛之家,一旦到达极乐净土,十方国土随意前往。

真实的利他

能以此自利,即能普利一切。

        我们能够以此念佛法门使自己得到真实的解脱,我们就可以拿这个法门普利一切众生。不然讲什么「利他」,那都是虚假的,自己没有得到利益,怎么可能利益人家呢?所以,对净土法门有所深入,对念佛的教法真实地实行,真实地称念,心中知道决定往生,那你讲念佛,就有力量,人家也能听得懂,人家也能信受。你自己还在那里七上八下,你讲出来的话就软塌塌的: 「念佛一定能往生哎。」人家反问一句:「你怎么样?」「我还不行。」「你都不行,我怎么行?你都念佛多年了,你都不行,我就更没份了,算了。」

佛法不讲明天

        我们劝人家学佛,往往听到这样的回答:「不行不行,工作这么忙,那哪里行?等退休以后再学佛吧。」人们总觉得念佛要有条件,结果三等四等,死掉了,来不及了。

        佛法是不讲明天的,怎么能等到明天呢?今天晚上睡下去,不知道能不能起来了。就要现在念佛,现在获得佛的救度,然后走过多彩的人生,回入世间,利益娑婆世界众生,过这样的人生,不是很安乐吗?

        念佛没有任何条件,不需要什么限制,任何人都可以念,任何人都能得救!这样劝化人家,就有力量。

教要契机

        我们作为佛教徒,总是希望众生能得到佛法的真实利益。现在在很多地方,其它教派发展的很快,尤其在农村。为什么这么快呢?一方面,我们在弘法方面有所不足,另一方面,在契理契机的问题上没有注意,将佛法讲得那么高深玄妙, 《华严经》如何如何,好是好,哪个有时间去看?尤其在农村,识得几个字?认识几个字的,谁能学这些?农民就讲了:你看,我要种庄稼,免不了要打农药;干体力活,哪还能吃全素?一讲到佛法,他脑子就想起来:这两条不符合标准,第一不杀生,第二要吃素,还有其它条件, 「算了,佛法是好,我没有条件入门哪!干脆我去信别的吧。」甚至还有的人去信邪门歪道。

        我们作为佛弟子,要想想现在众生需要什么,现在到底是怎么样的时代。什么样的时代需要什么样的佛法,讲得那么高深,没有用啊!到后来,把佛法当做高谈阔论的的工具把自己捆起来了,把佛教限制在寺院高墙之内,学者文人的书屋。

        是我们佛法里边没有慈悲吗?有,但是,你自己没有得到佛法利益,甚至人家讲阿弥陀佛大悲本愿,你还来破坏,来反对。所以,我们要根据时代特点,观察众生根机。

        若论慈悲,谁能比得过阿弥陀佛?若论誓愿的力量,谁又能比得过阿弥陀佛?若论救度众生的法门,法灭万年尚且得救,何况现在?五逆众生尚且往生,何况不至于造五逆罪的人?法门是广大无边的,可是众生自我设限,加了很多门坎,又加了很多条件,结果把宽宽的救度大道,变成一条弯弯曲曲的羊肠小道, 「往生需要很多条件,第一条、第二条、第三条……」数出来七八条、十几条、一百多条了,人家一听,「算了算了,我不念佛了,我都没有资格了。」

        所以,佛法的慈悲要展现出来,并不是说我们在这里随便创造,佛的经典明明如此啊!为什么不把这样广大的佛法贡献给广大众生呢?如果把这 「称念南无阿弥陀佛必然往生」的教法普遍地弘扬开去,佛法马上就不是现在这样一番景象了,这个世间念佛人的大白莲花就处处绽放了,经中说:十方众生往生极乐净土,犹如雨滴。像下大雨一样,那么多,到净土去。我们现在,很遗憾, 「易往而无人」,这么容易往生的法门,却没有几个能往生。所以,教要契机。

不必改口另外称念

不必改口另外称念十方诸佛名号。

        念「南无阿弥陀佛」就是称念十方诸佛,既能自利,又能普利一切众生,因此,不用另外再称念诸佛名号,这样,我们的心也专一了,符合净土法门的宗旨。

专念「南无阿弥陀佛」一佛,观音势至自然相随,
并有其它大菩萨,共二十五位,不请自来,二六时中,欢喜拥护,
令念佛人,离诸恼乱,常得安稳。
故知:但念弥陀,即已通念诸大菩萨,观音势至,自在其中,
不必改口另外称念其它菩萨。
专念「南无阿弥陀佛」一佛,即是获得大利,具足无上功德,
当然超胜任何咒语;何况一句弥陀,是佛中之王,光中之尊。
故念佛之外,不必改口另外持念其它咒语。

        这三段文使我们的心越来越专一。首先,专念阿弥陀佛一佛,十方诸佛自然护念,我们不必另外改口称十方诸佛;其次,专称阿弥陀佛一佛,观音、势至、二十五菩萨、一切大海众自然相随保护,所以,我们念弥陀一佛,也等于念了诸大菩萨,不必改口称念诸大菩萨;再次,专念阿弥陀佛一佛,六字名号具足无上功德,超胜任何咒语,一切咒语的功德都摄在六字当中,所以,不必改口持念别的咒语。

《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言:
其有得闻, 彼佛名号, 欢喜踊跃, 乃至一念;
当知此人, 为得大利, 则是具足, 无上功德。

        「得闻」的「闻」不单单指耳朵听到声音,还指心中了解是怎样的一尊佛,不然 「闻如未闻」嘛。我们经常听说「久闻大名」,就是早就知道这个人多么有威神,多么了不起。我们闻佛的名号也一样,十方诸佛赞叹阿弥陀佛「不可思议威神功德 」。如果我们听到了,像没听到一样,「有什么不可思议呢?」那就是没有闻到。

        《大经》说:若有众生听闻 「南无阿弥陀佛」名号 ── 释迦牟尼佛、十方诸佛如实地称赞、我们如实地听闻而信受,自然就发出了「欢喜踊跃,乃至一念」,「啊!这么不可思议的名号,具足无上功德,有我的往生在里边,那我就口称名号往生净土! 」自然心中有喜悦,自然踊跃称名。「乃至一念」当然不限制一念,是说契入名号。在这一念之间,「当知此人为得大利」,你不能小看这个人,不要因为他是娑婆的凡夫,就认为他仍然是凡夫,应当相信:这个人已经得到了大的利益 ── 不是小的利益 ── 什么大的利益呢?就是往生成佛的利益。

        净土法门的高超 ── 印光大师讲:「不要说凡夫不能相信,连小乘圣人阿罗汉都不能相信,不要说阿罗汉不能相信,连浅位的菩萨都不能相信,只有经常随从佛身边的大菩萨才能坚信不疑,虽能相信,也还不能透彻了解。 」净土法门之高超,我们怎么能想象得到?一个罪恶的凡夫,但称念「南无阿弥陀佛」一句,就具足无上功德!难免使人心中起疑。但是,我们不要管,佛如是讲,我们就如是信受,而口口声声称念 「南无阿弥陀佛」,决定往生净土。佛是真语者、实语者、不妄语者,这个才叫特别法门,这才叫念佛法门高超的地方,横超,他力。

        释迦牟尼佛跟弥勒菩萨讲的话很委婉,说「当知」,「当」就是应当,也有排除疑惑的意思, 「你不要怀疑,确实如此!」

付嘱文

        这一段称为「付嘱弥勒文」,释迦牟尼佛在《无量寿经》末尾将要点交待给当时在座的大众以及未来的众生。《观经》付嘱文说: 「阿难!汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」「阿难!《观经》虽然讲了很多,定善、散善、三福、九品,可是,你好好记住,它的要点在于称念『南无阿弥陀佛 』名号。」这是将名号付嘱给阿难。同样,这个地方,是把弥陀名号付嘱给弥勒菩萨。弥勒菩萨是释迦牟尼佛之后在此土成佛的菩萨,也就是说把净土法门付嘱给未来一切众生。付嘱什么呢?付嘱这句名号:其有众生,闻到这句名号,一念之间,得无上功德大利。这是要点所在。

有上小利功德

故知:念佛即是无上大利功德,则一切咒语及诸行门,
皆是有上小利功德。

        那么,别的修行,发菩提心、修诸功德等前面也谈到,但是到最后,释迦牟尼佛不提了,那是方便诱导,所以,只付嘱持名念佛,别的不提。《观经》的路线跟《无量寿经 》一致,所以就知道念佛是无上大利功德;别的行门为什么不付嘱呢?因为都是有上小利功德。和六字名号来比,当然都是有上了,六字名号是阿弥陀佛的境界,什么样的功德跟它比都是有上了。我们既然要往生净土,应该专称无上功德大利的名号。

取舍之义

故有智之人,当舍有上小利之余行,
而专念无上大利之六字洪名。

        有智能的人,应当知道取舍,舍有上小利的其它修行,取无上大利的六字名号;舍杂行,取念佛。

        不过,这里的「取舍」要作一下说明,有人以为「取舍就是专门念佛,其它的我什么都不做,我舍掉」,这是错解。这里的「取舍」是心中的观念,怎么叫舍?怎么叫取?心中将自己的行善积德等修行回向,作为往生之业,这就是心里执着它了,执而未舍。

        现在不是这样,现在专依念佛,往生净土,其它必须做的事情,做还是做,心态不一样,这个叫「舍」,心中舍掉,不以此作为往生回向之业,就不叫杂行。这个是需要再三说明的,免得人家误解。

        「取舍」贯穿于佛法当中。我们原来修学圣道门,现在选入净土门,圣道门讲相信因果,那净土门就不相信因果了?还是信因果;圣道门行善积德,我们到净土门里,行善积德还是做,只是不以此回向作为往生之业。

诵经之义

        我们经常诵经 ── 诵经和诵经也不一样。有人诵经,是把它作为功德回向;我们诵经,是了解阿弥陀佛救度我们的慈悲,「哇!经文讲得这么好,你看这一段……」就比如刚才讲解的这一段,如果光是读诵,十秒钟就读完了,读完了不知道什么意思。如果知道经文意思的话,读了多欢喜呀? 「哇!一念具足无上功德!」肯定就念佛了,「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……」,就从助业进入正定业了,诵经的目的、效果就完全达到了。读净土三经,看到极乐世界七宝池、八功德水,怎样的优美,心里自然欢喜仰慕,这个也是诵经的效果。

        诵经的目的,是为了了解经义,然后依教奉行,并不只是为了读诵而读诵。比如净土三经,说的就是「专念弥陀名号,必定往生 」,我们知道了,就来专修念佛,并不是念佛还有所不足,要另外加上诵经才能往生。

名号功德

又,《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言:
阿弥陀佛名号,
具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。
所以者何?「阿弥陀」三字中,有十方三世一切诸佛,
一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。
是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,
即是为无上殊胜清净了义妙行,
即是为无上最胜微妙陀罗尼。
而说偈曰:
    阿字十方三世佛, 弥字一切诸菩萨,
    陀字八万诸圣教, 三字之中是具足。
舍利弗!若有众生,闻说阿弥陀佛不可思议功德,
欢喜踊跃,至心称念,深信不懈,于现在身,受无比乐;
或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所追病患之苦,
或转短命得寿延长,或怨家变恨,得子孙繁荣,
身心安乐,如意满足。
如是功德,不可称计。

        释迦牟尼佛赞扬阿弥陀佛名号功德,把我们娑婆世界凡是好的名词都用上了,「无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德」,六字名号就这么殊胜。为什么六字名号有这么大的功德呢?释迦牟尼佛自问自答: 「阿弥陀」三字之中,有十方三世一切佛、菩萨、圣人、行法。「阿」字,十方诸佛在里边,「弥」字,一切菩萨在里边,「陀」字,一切行法、无量经典在里边,所以讲,这三字之中,什么都具备了。念 「南无阿弥陀佛」还有何不足啊?

        听到阿弥陀佛有这样不可思议功德,深生信仰,现在就享受无比法乐,「受无比乐」就不是受世间的五欲之乐了,而是触光柔软,内心有法喜法乐,知道往生决定有份,虽然有烦恼,内心还是清凉的,虽然是凡夫,内心知道决定可以去成佛了,这个叫 「受无比乐」,经中讲:念佛人所受之乐,超过比丘三禅之乐,比禅定之乐还要乐。

        称念「南无阿弥陀佛」,贫穷可以转为富贵,病患之苦可以免除,短命之人得寿延长,冤家债主变成善亲眷属,身心安乐,如意满足。

        这些还是指世间的事情,阿弥陀佛的本愿、六字名号的功德,本来是让我们往生的,世间的利益是附带的,成佛才是根本。我们念佛,世间利益是附加的,不是主要的,自然就得到了,是阿弥陀佛主动要给我们的。

故知:一句弥陀,是佛王、法王、咒王、功德之王。

        经中说:阿弥陀佛是诸佛之王,没有什么法比「南无阿弥陀佛」更高,没有什么咒比「南无阿弥陀佛」更高,没有什么功德比「南无阿弥陀佛」的功德更大。

专念「南无阿弥陀佛」一佛,
即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。

        你能念弥陀一佛,所有的佛都念了,所有的咒都念了,所有的修行法门都在里边了。

所谓「八万四千法门,六字全收」,
亦谓「该罗八教,圆摄五宗。」
既得临终往生净土,亦获现世身心安乐。

        所有的教典、所有的修行法门都摄在六个字里边。不仅能保证你临终往生净土,现在也能让你身心安乐。

念佛功德

《大悲经》言:
一称佛名,以是善根,入涅盘界,不可穷尽。

        一称「南无阿弥陀佛」,所具足的善根无量无边,可以进入极乐国土。

《观经》言:
心想佛时,是心即是三十二相、八十种好。

        我们称念「南无阿弥陀佛」,忆佛念佛,当下就是三十二相、八十种好了,为什么?当下具足无上功德了,相好是功德所生出来的,没有功德,绝对没有那个相好(算命先生给人家看相,如果这个人没有那个修养、福报,就没那个相,相能反映内心 )。具足了佛的无上功德 ── 当然是我们内心具备的,还没有完全开发出来,是在六字名号当中 ── 自然就说了:「是心即是三十二相、八十种好。」当下念佛,当下就成佛。

《经》言:
若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多;
不如劝人,念佛一声,其福胜彼。

        如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人,得到的福报很多;这样多的福报,比较起来,不如劝人念一句「南无阿弥陀佛」。

        怎么想象都想象不出来了。有人学佛法,搞世间慈善,慈善是不错,但是他不教人念佛,那福报就差多了。所以,《阿弥陀经 》讲:「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们能有多少修行供养佛菩萨?我们能拿四天下七宝供养佛菩萨、声闻、缘觉吗?我们不可能。但是即使那么大的福报,跟念佛相比,劝人家念佛一声,超过它!

《涅盘经》言:
佛告大王:假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人,称佛一口,功德过前,不可较量。

        假如把国王的宝库打开,一个月之内,布施一切众生,这个人所得功德很大。但是,还不如张口念一句佛,念佛的功德大大超过上述功德,不能为比。

        你还不愿专念弥陀名号?你真的是丢掉西瓜,拣了芝麻。西瓜和芝麻的差别远远无法形容念佛和布施的差别。

《增一阿含经》言:
四事供养阎浮提一切众生,
若有称佛名号,如构牛乳顷,功德过上,不可思议。

        四事是指衣服、饮食、卧具、医药,就是生活必需品。把日常用品拿来供养地球一切众生,他们的衣食住行所有的一切,都是你提供的,看看,你的功德大不大?当然很大!但是,如果有人用挤牛奶那么长时间称念 「南无阿弥陀佛」,其功德要大得多,两者的差别令人无法想象。

        为什么这样讲呢?因为那些修行是有为、有漏、有上的,不能作为出离之因,不能解脱。「南无阿弥陀佛」名号呢,真实、无为、无漏、无上,可以到净土成佛的功德啊!这句名号是阿弥陀佛因地以清净愿心、经过不可思议兆载永劫所修行的功德啊。你怎么跟祂相比呢?

《大智度论》云:
譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,
满中七宝,奉施于佛;
不如有人,于后恶世,一声称念,阿弥陀佛,其福胜彼。

        譬如有人一生下来就能日行千里,他足足走了一千年,你想想看,走了多远!这么一片大地上的宝藏,全部供养佛陀,其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声「南无阿弥陀佛 」。

善导大师云:
自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

        其它所有的修行,虽然都是善,都很好,但是,如果跟念佛比,就不能相比了。

        就好像一间暗室,点一支蜡烛,蛮亮的,挺好;如果点一盏日光灯,就更好;如果跟太阳光比呢,不可为比千万亿倍。

        你修行得再怎么殊胜微妙,如果和「南无阿弥陀佛」名号相比,「全非比较也」,为什么?念佛是阿弥陀佛本愿之行,其它修行,是众生的随缘杂善,怎么可以相比呢?

庆文大师云:
专称一佛名号,则是具称诸佛名号;
功德无量,能灭罪障,能生净土,何必生疑乎!

        只要称念阿弥陀佛一佛名号,就是十方诸佛称遍了,能得无量功德,能灭一切罪障,能够往生净土,何必要怀疑呢?

元照律师云:
一乘极唱,终归咸指于乐邦;

        「一乘极唱」指《华严经》所言佛的一乘教法,一切教法虽然讲到极点,但是归结到最后, 《华严经》「普贤菩萨行愿品」,十大愿王导归极乐,全部指向极乐净土了。《华严经》都是登地以上菩萨的境界,到最后,就是普贤菩萨的境界了,普贤菩萨劝所有的四十二个阶位大菩萨,通通发愿往生西方极乐世界。

万行圆修,最胜独推于果号。

        这样的修行、那样的修行,最殊胜的只有这一句阿弥陀佛果地的名号。

        念佛法门叫做果地法门,「果」是和「因」相对的,因地法门就是在因中修行,慢慢一点点地积累;果地法门,是阿弥陀佛已经成佛了,把成佛的功德放在六字名号里边,叫做 「果」,这个果给我们,从果向因,所以叫果地法门。

        这句名号,包含阿弥陀佛因地所有一切修行,那当然万行圆修不能超过六字名号啊。再怎样修行,即使你是大菩萨再来,你也不能超过阿弥陀佛!十方诸佛跟阿弥陀佛比,都还要往旁边退让一截, 「诸佛光明所不能及」,何况我们是博地凡夫呢?所以,你所修的功德,和六字名号比,怎么能比呢?当然是完全仰投六字名号。我们所修的,没有功德。

        有一则公案,达摩大师来到东土,梁武帝问他:「朕建寺度僧,功德如何?」梁武帝护持佛教,让出家人安心办道修行,几次发心当和尚,大臣几次重金把他从寺院请回,他可以称作是当之无愧的菩萨皇帝了。

        不料,达摩大师回答说:「并无功德。」

        一句话,说他没有功德。那我们跟梁武帝比,能比得上吗?

        昙鸾祖师在《往生论注》里讲:功德有两种,一者,真实功德,二者,不真实功德。什么叫真实功德?菩萨所修,清净心中所修,没有染污,没有颠倒,没有虚伪,完全顺从法性。凡夫所修功德呢?不顺法性,有乖法本,是染污法、颠倒法、不净法。所谓 「不识本心,学法无益」,本心都没有识到,就像蒸沙求饭,蒸的时间再长,得不到一碗饭,「因地不真,果招迂曲」,因地就错了,果就不对应了。我们的心是生灭心、虚妄心、妄想心、颠倒心、染污心,极乐是 「清净无为涅盘界」,怎么能够去呢?所以,经过千辈子、万辈子也不能到净土。现在,阿弥陀佛果地成就的名号给我们,这就是现成的白米饭了,不是用沙煮成的饭。像我们那样所修的东西,通通是沙子。

又云:
况我弥陀,以名接物;是以耳闻口诵,无边圣德,揽入识心,
永为佛种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。
信知非少善根,是多功德也。

        阿弥陀佛以名号救度众生,迎接众生往生净土;众生听闻名号功德、称念弥陀名号,名号当中无量无边的功德,自然进入内心,永为佛种,亿劫重罪顿时消除,必然证得无上菩提。可知念佛是多善根、多福德,不是经中所说的 「少善根福德因缘」。

戒度法师云:
佛名乃是积劫薰修,揽其万德,总彰四字,是故称之,获益非浅。

        阿弥陀佛名号,是祂兆载永劫积累的修行,把祂因地所修行的万行万德浓缩在「阿弥陀佛」四个字里面,然后显露出来,四字也好,六字也好,都是阿弥陀佛本身的万德,所以,称念祂,就能获得甚深利益。

用钦法师云:
今若以我心口,称念一佛嘉号,则从因至果,无量功德,无不具足。

        现在心忆、口称「南无阿弥陀佛」嘉号,所有佛法修行的无量功德,没有不具足的。「从因至果」即从因地到佛果,声闻、缘觉、菩萨,一直到佛果。

嘉祥大师云:
佛有无量功德,念佛无量功德,故得灭无量罪。

        我们说念佛灭罪,为什么灭罪?功德能够灭罪障。阿弥陀佛本身有无量功德,我们念佛的无量功德,当然能灭无量的罪。

法位大师云:
诸佛皆德施名,称名即称德,德能灭罪生福,名亦如是。
若信佛名,能生善灭罪,决定无疑;称名往生,此有何惑!

        诸佛的名与德相符合,比如释迦牟尼佛叫「能仁、寂静」,这反映祂有这种功德,阿弥陀佛叫「无量光、无量寿」,祂有这种德,所以叫阿弥陀,「彼佛何故号阿弥陀?彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀 」。德能灭罪,称念佛的名号,称扬赞叹佛的功德,德既然能灭罪生福,名也就有这个功能和效果。

        如果真能相信佛的名号能够生善灭罪,那么对于「称名能够往生」有什么好疑惑的呢?

宗晓禅师云:
还丹一粒,变铁成金;真理一言,转恶业成善业。

        古代道家炼丹,一粒还丹可以把铁变成金;一句「南无阿弥陀佛」,能够把恶业转成善业。

        「真理一言」就是「南无阿弥陀佛 」,除了六字名号,没有真理了,「南无阿弥陀佛」是无量光、无量寿,无量光代表真理的普遍性,到任何地方都存在,不会改变的;无量寿代表真理的永恒性,任何时代都可以得救的教法,这叫真理。不是说佛的正法时代能得救,到了我们末法时代就不能得救 ──法灭的时候都能得救嘛,所以叫无量寿。

        《观经》说,十恶罪人临命终时称佛一口,阿弥陀佛就来接引他,说「善男子」,一句「南无阿弥陀佛」,转恶成善。

莲池大师云:
极乐依正,言佛便周;
佛功德海,言佛便周;
一切功德,言佛便周。

        极乐世界的依报庄严、正报庄严,如果详细地讲,诸佛菩萨出广长舌相昼夜讲说,也讲说不尽,但是,你只要称念「南无阿弥陀佛」一句,就完全包括在内了。极乐世界的依报、正报,都收在六个字里边。

        佛有无量功德,像大海一样,无量智慧、无量神通、无量光明、无量慈悲、无量法力等等,虽然有无量功德海,只要称念一句名号,通通在里边了。

弥陀万德之名,无一愿不包罗,无一行不体备,无一佛不贯彻。

        阿弥陀佛的万德名号,没有一个愿不包含在里边;四十八大愿,愿愿摄在六字名号当中,所有的妙行、六度万行、八万四千法门,都摄在六字名号当中;十方诸佛所有功德,六字名号完全贯彻无余,而十方诸佛都异口同音称赞南无阿弥陀佛名号。可见得这句名号是如何的不可思议。

弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期于福,福已备矣。

        阿弥陀佛名号叫万德名号,所有功德摄在六字名号当中,一句名号才念出来,所有功德完全圆备了,我们没有期望世间的福报,福报自然就有了。出世法、世间法都摄在六字名号当中了。

持名乃善中之善,福中之福。
举其名兮,兼众德而具备;
专乎持也,统百行以无余。

        念佛是善中之善、福中之福。名号才举出来,一切的功德都具备了;专心称念「南无阿弥陀佛」,收摄一切修行,三学、六度、八万四千行,没有任何遗漏。

        这个怎么领会呢?打一个比方,我国古代是帝王制,一切国土归皇帝所有,身为皇帝,掌握玉玺,一切都全部得到了。作为一国之主,不需要说另外再去兼任省长、县长,根本不需要了,通通在他的管辖之内。

        什么意思呢?别的行法是因地的行法,弥陀的行法是果地的行法,「南无阿弥陀佛」六字名号就好像是帝王一样,其它修行,菩萨、缘觉、声闻,乃至人天五戒十善等等,就好像省长、县长,都是部分的,一个是总的,一个是部分的,总的当然包括部分的了。所以,只要称念 「南无阿弥陀佛」,完全包含在内。

        就像这幢房子,我们讲「房子」,是个总体名称,这个房子有门、有窗户、有墙壁、有楼梯,有砖、瓦、水泥等材料构成,但是我们不需要一个个地讲,我们讲「房子 」,全部在里边了,对不对?「房子」比喻总体的名称「南无阿弥陀佛」,砖、瓦、门、窗是比喻分散的行法,是初级的。

        只要称念「南无阿弥陀佛」,完全包罗。

        祖师讲的话,完全是从经典来的,不是夸张。前面我们引用过了,「其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。 」一念之间得无上功德,所以祖师都这样讲,异口同音。

越三祇于一念,齐诸圣于片言。

        这些话讲得都很干脆。按照通途的修行,从发心,踏上修行路,生生不退转,要经过一大阿僧祇劫才到初地,再经一大阿僧祇劫到八地,再经一大阿僧祇劫十地圆满,然后再经百劫修相好,慢慢成就佛果。这是 「三祇」──三大阿僧祇劫,一个劫是多长时间,我们无法想象,何况阿僧祇劫?太长了,太遥远了!所以,圣道修行很难,「久乃可得」,这个「久」不是说三百年、五百年、三万年、五万年、三万生、五万生,是无量劫。

        阿弥陀佛成佛呢,不止三大阿僧祇劫,阿弥陀佛修行成佛是经过「不可思议兆载永劫」,祂的修行超越了一般菩萨的修行,所以其功德也无量无边。

        现在,很简单,「越三祇于一念」,一下子就跳过去了,怎么跳过去?「一念」,念什么?念「南无阿弥陀佛」啊!这一念就超过了三大阿僧祇劫,怎么可以想象?这一念的功德,已经跟诸佛平等了。

        有人讲:「你们这样讲,就太……,怎么能抓住佛的片言只语呢?」就是要抓住片言只语,看你抓得准不准,你要是抓着枝末了,千言万语也不管用,如果抓住根本了,片言只语能让你解脱生死。六字名号就是六个字,虽似片言,但它能总摄一切,不是割裂的,它是成为一体的。

蕅益大师云:
阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。

        什么叫「以名召德」呢?名号能召感一切功德。

持名一法,普被三根。摄事理以无遗,统宗教而无外。

        持名念佛法门,上根、中根、下根,有智慧的人、没有智慧的人,贤善的人、愚恶的人,通通可以得利益,就好像天空一样,天空哪里不能包容呢?就像大地一样,什么东西不能承载呢?鲜花、清泉能够容纳,毒草、污水同样也能容纳,不管清净、污秽,大地平等对待。阿弥陀佛的愿心 「究竟如虚空」,没有分别,所以讲「普被三根」,圣人也好,凡夫也好,凡夫里边,善凡夫也好,恶凡夫也好,乃至三恶道众生,通通在佛的愿心之内。

        这句名号,事也在里边,理也在里边,没有遗漏了。有人讲:「念佛是念佛,可是道理不明白呀……」不需要懂道理,你念「南无阿弥陀佛」,理自然在当中了,毫无遗漏;那么事呢?事也是一样的,往生不是光有理,说 「心净则国土净」、「自性即是弥陀」、「没有往生这回事」,这个是偏向理的一边,佛可以讲这个话,我们不能讲这个话,因为佛的理是无碍圆融的,凡夫如果偏于理这一边,事相就落空了。净土有理有事,说能往生,就有极乐净土,就有阿弥陀佛,就能让你去往生,所以,称念这句名号,实实在在有佛、有净土、有往生,往生能成佛,能证悟诸佛平等境界、真如法界,事理完全含在六字名号当中,所以,不要懂得很多,会称念 「南无阿弥陀佛」,通通包含在内。

        「统宗教而无外」,「统」是统摄,「宗」是禅宗,佛法讲的「宗」,专门指宗门,「见性成佛,不立文字」,「教」是指教下,天台、华严,种种教理。这一切都在六字名号里边,都包括了,超越性的。

佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。
持佛名者,善根福德同佛无异,则一一声,悉具多善根福德也。

        《阿弥陀经》讲:「不可以少善根福德因缘得生彼国。 」蕅益大师就解释了,善根之因是什么呢?不是我们自己所修的,是阿弥陀佛因地所发的大愿,作为我们善根之因,也就是说,弥陀的本愿是我们的往生之因;阿弥陀佛因地兆载永劫的大行,是众生多福德之缘。

        我们没有福德,可是,阿弥陀佛兆载修行的福德成为我们的福德;我们没有善根,可是,阿弥陀佛五劫思惟的大愿(菩提心)成为我们的愿心。佛的愿成为我们的愿,佛的行成为我们的行,这叫 「多善根福德因缘」,哪一种修行可以和念佛相比呢?

        所以,持念「南无阿弥陀佛」的人,你的善根,跟阿弥陀佛一样,你的福德,跟阿弥陀佛一样,没有差别,「一念具足无上功德」,经典也是这样说的。

        那样,我们每一声、每一声的念佛,当下都是「多善根福德」,这个「多」已经不是「多少」的「多」了,是无上,是佛的善根福德。

净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议,
圆收圆超一切法门,甚深难信。

        蕅益大师赞叹这个法门太深、太微妙了,众生太难相信了。

        但是,也可以讲深,也可以讲浅。讲深,连等觉菩萨都不能测其底;讲浅,连我们这样的罪业凡夫都可以简简单单口称名号到净土。深浅不可测量。什么叫「绝待圆融 」呢?「绝待」就是绝诸对待,我们凡夫都生活在对待当中、分别当中,比如说「善人能往生,恶人不能往生」,这个叫对待法,有所分别。可是六字名号呢,非善非恶,不是善恶法,叫 「绝待」。如果说「多念佛能往生,少念佛不能往生」,这个叫对待法,有多、有少,有比较对待,那六字名号呢?非对待法,非多非少,如果讲「出家能往生,在家不能往生 」,出家、在家是相对法,六字名号没有这一切,它叫「绝待圆融」,怎么可以去分别、思量呢?

难信之法

释迦如来,说此无藉劬劳修正、但称名号、径登不退、
奇特胜妙、超出思议、第一方便,更为难中之难。

        释迦佛讲这个法门,不用你辛苦修正(讲得很清楚了),「无藉」,不需要假借。这来源于龙树菩萨的《易行品》,「如水上乘船则乐」,净土法门就是安乐的法门,根本不是苦修苦行的法门。

        我们一讲到学佛,「哎呀,很难哪!要苦修啊!」那是圣道门的特点,「如陆地步行则苦」。净土门就不这样,「如水上乘船则乐」,所以讲,不需要勤苦修证,但称 「南无阿弥陀佛」,直接就不退转了,决定往生,所以,这个法门叫「奇特胜妙」,没有任何法门比这个法门更加奇特,也没有任何法门比这个法门更加殊胜,它超出了我们的思议境界,你怎么想都想不过来,我们总是想 「这样差不多可以吧!那样大概不行吧……」全是分别。事实上,只要念佛,没有不往生。所以这个叫「第一方便」,很简单就可以往生净土。

        「难中之难」,是说难以相信。如果讲五戒十善,比较容易相信,世间的人,他虽然没有信佛,虽然没有归依三宝,他会有一个基本观念: 「佛教,就是教人行善嘛。」这是最基本的,他容易相信。如果跟他讲:「佛教不是光行善哦,是要出离三世因果、六道轮回的。」他就不容易相信了,「哪里有因果轮回呀? 」浅法容易相信,再深一点,说三世因果,他不相信了;好了,三世因果相信了,再讲「学佛是要了脱生死」,有的人就不相信了,「还能解脱啊,想都想不到。」更深了;深法里边,有声闻法、菩萨法,讲阿罗汉,有的人能相信,像现在小乘佛法地区,大乘佛法他们不能相信,因为大乘佛法比小乘佛法深哪!所以,小乘的人说 「大乘非佛说」,他没有这个善根,信不了;大乘佛法里边,有圣道、有净土,讲大乘佛法要怎样修行才能解脱,还比较容易相信,说「不用怎样辛苦修行,念南无阿弥陀佛就可以到净土 」,他不敢相信了,因为这个法深、妙;净土法门里边,又有两种了,「要门」还比较容易相信,「三福、六度回向求往生」,很多人听了,「这还差不多」,如果跟他讲 「专念佛就能往生」,他就有点怀疑心了,不敢嘴上讲怀疑,他心里边怀疑,他嘴上讲「念佛可以往生」,心里却想「但是,总不能那么容易简单吧!还要再加上一些经咒和其它的修行吧! 」不敢相信,或者说「专念佛可以往生,但是一定要念到工夫成片」,很多人也能这样相信,「对呀,念到工夫成片当然可以往生了,伏住烦恼了,得清净心了,往生该差不多了。但是,如果不能做到这些,那也能往生吗? 」他不敢相信,所以,越深就越不敢相信;来到第十八愿说「乃至十念」、「乃至一念」,「上尽一形,下至十声」,五逆重罪的人,临终念一句十句就往生了,你看看,多少人吓得嘴巴都张开了,不敢相信,很多大法师不敢相信。

无须思惟

        对于这样的法门,凡夫根本不要来思惟,你怎么思惟呀?阿弥陀佛的大愿经过五劫思惟,你怎么去思惟?所以,我们就老老实实念「南无阿弥陀佛」,真为生死考虑,你就念 「南无阿弥陀佛」,如果说「哎呀!我非要把道理搞通再来念佛」,那就惨了。

        佛打了一个比喻,说一个人很愚痴,「佛啊,你说的我不能接受,除非你把道理给我讲通了。」佛说: 「我打个比喻给你听:比如一个人中了毒箭,毒性发作,有人来给他医治,但遭到这个人的拒绝,他说:『你要告诉我,这支箭是谁射来的,他是什么身份,箭头上涂的什么毒……,你要把这一切讲清楚,我再吃你的药。』还没等人家讲清楚,这个人就死掉了。」

        很多人在那里研究,考虑来考虑去,不断绕圈子。善导大师在《观经疏》中劝导说:「汝一心正念直来!」现在就来,马上就来,直直地来,不要拐弯,不要化妆,不要绕圈子,现在就过来!不然你来不及啦! 「我能护汝!」我能保护你!

        这样的法门,以我们的凡夫心不敢想象,所以,经中说「难中之难无过此难」,难信之法。前面,慧净法师说得很清楚:净土法门是易行道,解释为易行难信。之所以难信,正因为易行,容易到不敢相信的程度。

        现在舍难取易,不从难信这方面讲。我们以凡夫的境界,当然很难相信了,可是,易行的背后,有阿弥陀佛的慈悲,六字名号的成就是经过怎样艰难的修行我们不知道,不要说 「往生哪有这么简单?」你不知道这是经过阿弥陀佛不可思议的艰难修行,才有今天我们这样简单的结果啊!

        像我在这里拿着麦克风也很简单,如果是古代的人,那就不相信了,「哪有那么简单,这东西一拿,声音就那么大?」这么简单,是因为科学发达啊,科学家设计好了,我拿了就能放大声音啊。我这是得到别人的利益啊。

        念佛也是一样,我们今天能够享受阿弥陀佛的佛果,得到往生的利益,全来自于大悲慈父阿弥陀佛的辛勤修行。

        如果连这个阿弥陀佛给我们的简单的佛果都不敢要,不愿意接受,那你辜负了阿弥陀佛的大悲愿心。

        所以,不要认为简单就不要,是佛所给的。

释尊所得名号

一声阿弥陀佛,
即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉,全体授与浊恶众生。

        释迦牟尼佛成佛了,成就「阿耨多罗三藐三菩提」,翻译过来叫做「无上正等正觉」。释迦牟尼佛成佛得到什么东西呢?蕅益大师明确地跟我们说:这句「南无阿弥陀佛 」名号,就是释迦牟尼佛所得的佛果,祂就得了这句佛号了。现在,释迦牟尼佛把祂所得的这句佛号 ── 阿弥陀佛的佛果正觉,一点不保留地交给我们浊恶众生。释迦牟尼佛得这句名号是得佛果,我们得这句名号也是得佛果啊。释迦牟尼佛成佛,没有成别的,就是得了这句 「南无阿弥陀佛」,所以,有句俗话说:「六字名号是真经。」确实如此。能了脱生死才是真经,别的行法也是真经,但是我们修不来,对菩萨是真经,对我们就不是了。六字名号呢,能够转凡成圣, 「能令瓦砾变成金」。释迦牟尼佛那样的苦修苦证,蕅益大师说:得到一句六字名号。

不得不佛

清珠投于浊水, 浊水不得不清;
佛号投于乱心, 乱心不得不佛。

        清水珠一放到混水里,水自然就清了(我们知道明矾有净水的功能),「浊水」代表我们的心,我们的心很混浊、污秽;「清珠」代表佛的六字名号,叫「至极无上清净宝珠名号 」;我们的心很混乱,杂念纷飞,佛号进来以后,「乱心不得不佛」,自然要去成佛,所以,只要称念「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛」,管他乱不乱,自然要去成佛的。

        我们大脑的分别意识,在临终的时候是不起作用的,这都是生灭法。我们轮回的主体也不是这些思想意识,轮回的主体是阿赖耶识(第八识)。我们的想法不管怎样,好也好,坏也好,就像空中的云雾一样,最终都要过去的, 「我东想西想,所以影响往生……」不是这样的道理。如果我们不念佛,那当然,六识熏入八识,使得我们去流转。但是念佛呢,这些东西不起作用,表面看它们很汹涌,实际上不起作用,由于名号光明摄取的作用,使我们到达涅盘的净土。

如何相应

一念相应一念佛, 念念相应念念佛。

        一念相应之后,自然就念念相应。什么叫「一念相应」呢?如果说第一念相应之后,第二念就不相应了,那就不叫「一念相应」了。「一念相应」,就是一念称念「南无阿弥陀佛 」,以愿往生的心、以愿让佛救度的心,叫「一念相应」。

        阿弥陀佛发大愿说:「我要救你!你让我救!」这是佛的愿心;我念「南无阿弥陀佛」接受阿弥陀佛的救度,这就相应了!那么,这一念之后,念念都是这样,念念都是仰靠、归命、顺从的心,念念都是决定往生的心,所以叫 「念念相应念念佛」。

        有人把这两句解释得很难,「念佛,念到心里清净了,念到见光了、见花了,啊,今天念得跟佛蛮相应的……」其实,相差十万八千里,你根本不知道佛的大愿,你是在那里修为造作,那是跟你的那种身心反应相应,今天觉得不错,明天就消失掉了 ── 生灭法嘛!怎么能够到净土啊?晚上打坐觉得不错,早上一起来就没有了;睁眼觉得不错,闭眼就没有了;闭眼觉得不错,睁眼就看不见了……这个都是外相,生灭法。

        我们相应,是相应于六字名号,知道「南无阿弥陀佛」六字名号有我等的往生在里边,是「若不生者,不取正觉」的誓愿所成就,信顺这句名号,不怀疑,叫 「一念相应」,能够这一念相信,就永远地相信下去,一信就永信,一念就永念,不改变,所以叫「一发心以后,永不退转」,自然而然的,这样跟佛相应。

念佛稳当

百丈禅师云:
修行以念佛为稳当。

        修别的法门不稳当,为什么?没有佛的护念,没有佛的光明摄取,只靠自力,没有他力。念「南无阿弥陀佛」很稳当。百丈禅师是修禅宗的,但是,他也提倡念佛,因为他知道:修禅宗很不容易,一般人做不到,所以告诉大家 「念佛稳当」。

        念佛稳当,叫「千稳万当」,一千个人念佛,一千个往生,一万个人念佛,一万个人往生,当然叫稳当了,不然就不稳当了。说「我念佛不一定往生」,那就不稳当了。

永明禅师云:
无禅有净土  万修万人去  但得见弥陀  何愁不开悟
有禅无净土  十人九蹉路  阴境若现前  瞥尔随他去

        这里取了《四料简》的两首。什么叫「有禅」,什么叫「无禅」呢?「有禅」就是开悟的人。没有开悟,不能叫「有禅」,这是印光大师解释的,「我在那里打打坐,眼睛一闭,叫有禅。 」那差太远了;什么叫「有净土」呢?真的愿往生极乐净土,心里边相信弥陀的誓愿和名号,知我念佛必定往生,真信切愿,老实念佛,这叫「有净土」,不是在那里随随便便 「我相信有极乐世界,我想去……」然后东抓西抓,那不叫「有净土」。

        「无禅有净土」,你虽然没有开悟,但是,你念佛,愿意往生净土,则万修万人去,一个不漏。能见到阿弥陀佛,还怕不开悟吗?马上就证无生法忍,不止是开悟的问题了,成佛啦!

        「有禅无净土」,你虽然开悟了,大彻大悟,但是,如果不求生西方净土,十个人就会有九个人路子搞错,错在哪里呢?不是他不了解佛法 ── 他开悟了还不了解佛法吗?虽然开悟了,但是不能解决生死问题,到临终的时候,就会被业力所牵引,流转去了。

        五祖戒禅师就是这么回事。五祖戒禅师是个大彻大悟的人,他后来投胎转世成为苏东坡;还有一位圆泽禅师(《印光大师文钞 》多次提到),他也是修禅的,他的工夫达到什么程度呢?有一次,他的朋友约他到四川,他说从陆路走,那位朋友一定坚持从水路走,他后来逼得没办法,只好走水路,走水路就要坐船,路过湖北境界的时候,在码头上碰到一位孕妇,圆泽禅师对朋友说: 「坏了,我不愿从水路走,就怕这个妇人,她怀孕很长时间了,没有分娩,就是等我来投胎,现在见了,已是无法可避了。」(圆泽禅师能知过去未来,他就知道有这个因缘 )然后他就沐浴更衣,坐脱立亡。

        圆泽禅师圆寂之前,跟朋友约定:「三天后来相见,我对你一笑,以为凭信。」那位朋友三天后到那位妇人家,一进门,就看见生了一个男孩,男孩见了他,果然一笑为信。那位朋友无意前往四川,就回到寺院,才晓得圆泽禅师在出行之前已把后事都嘱咐好了,因此越来越觉得他不是平常人。

        印光大师规劝大家:像这等工夫,能知过去未来,想走就走,想来就来,况且不能了生死!他如果能念佛的话,到极乐净土,那还有什么好说的?

        所以说,何况我们这一点小小的修行,那就不要说了。

无所不能

省庵大师云:
一句弥陀,是斩群邪之宝剑。
一句弥陀,是破地狱之猛将。
一句弥陀,是照黑暗之明灯。
一句弥陀,是渡苦海之慈航。
一句弥陀,是出轮回之径路。
一句弥陀,是脱生死之良方。
一句弥陀,是成佛仙之秘诀。
一句弥陀,是换骨髓之神丹。

        这一句「南无阿弥陀佛」名号,是宝剑,一切邪魔,当下斩断;我们造了地狱的因,但是这句名号能把地狱果报破掉,是猛将;我们内心没有智慧,在黑暗当中,但是,弥陀名号能把我们引到西方光明净土,是明灯 (「我不懂佛法呀……」不懂佛法没关系,你会念佛,肯定可以去成佛,这叫明灯,明灯你不用,背对着它,那就自己投向黑暗了);我们在生死的业海当中,靠什么度脱呢?靠自己的修行── 没有力量,那就靠一句「南无阿弥陀佛」,是慈航;在六道轮回里边,生生世世地流转,从来没出去过,这句「南无阿弥陀佛」让我们径直出离轮回,是径路;一句 「南无阿弥陀佛」是了生死的良方;一句「南无阿弥陀佛」是成佛道的秘诀,丢掉了秘诀,你怎么成佛呢?什么事情都要得个诀窍,凡夫成佛的诀窍,单在一句六字名号, 「若要问我有何诀窍,叫你专念弥陀名号」;一句「南无阿弥陀佛」是换骨髓的神丹,这是一个比喻,是说得到法身慧命。

八万四千法门,六字全收;
一千七百葛藤,一刀斩绝。

        省庵大师禅宗也是很通达的。他说:八万四千法门,六个字就包括了;禅宗一千七百个公案(为了解沾去缚,破除执着),当下就斩绝了,根本不用去参。所以,一切法门无法超越念佛往生净土的法门。

彻悟禅师云:
一句阿弥陀佛,
是阿伽陀药,无病不疗;
是如意珠王,无愿不满。
是生死苦海之慈航,无苦不渡;
是无明长夜之慧灯,无暗不破。

        阿伽陀药是佛经里的比喻,万病总治,贪瞋痴病、烦恼病、业障病……所有的病通通能治,不用担心;如意珠王是一种宝珠,想要金银,出现金银,想要玛瑙,出现玛瑙,一句六字名号,想要什么,就出什么,想要什么样的圣果,自然就有,所有的愿都能满 ── 你能成佛,还有什么愿不能满的?没有什么苦,念佛不能度的,乃至现生现世的身体病痛、家庭不合、事业不顺等等,也能解决,要根本地解决,则是了脱生死大事;我们在无明黑暗当中,如茫茫长夜,阿弥陀佛名号,是智慧的灯塔,无暗不破。

念佛见佛

念佛时即见佛时,求生时即往生时;
三际同时,更无前后。

        「念佛时即见佛时」,念佛的时刻,当下就是见佛的时刻。念佛的当下,阿弥陀佛放大光明摄受其人,观音、势至如影随形,眼睛虽然不能见,但是确实存在 ── 用心来见,不是用眼来见。同时,我们念的这句「南无阿弥陀佛」本身,它就是佛,因此也叫见佛。

        「求生时即往生时」,并不是等待几十年之后再往生,不是!是说你现在愿意往生,现在就得到了往生!

        「三际」就是过去、现在、未来,「三际同时」,没有前后的区别,当下这一念,完全就是了,所以,这句名号叫「无量寿 」啊。

        这些讲起来,都很玄妙,但是,再怎么玄妙的道理,我们只要口称「南无阿弥陀佛」,所有的利益都得到了,并不是说我们要懂得这么多,念佛才能往生。说这么多的目的,是引导我们对这句名号坚信不疑,专念名号。我们虽然不能懂这么多,不会背 ── 有人说:「师父,经文讲得很好,可是我记不得。」你不记得、会念佛也能往生。这样讲解,大家依文思惟,了解名号不可思议的殊胜功德而专念名号,必然往生。

但凭六字

古德云:
一句弥陀无别念, 不劳弹指到西方;
不用三祇修福慧, 但凭六字出乾坤。

        念一句「南无阿弥陀佛」(不要有第二个心思念别的,不要杂行杂修),不用弹指这么长时间、不用弹指这么费力,就可以到西方净土去了。你看,祖师讲得多么容易!

        不要你三大阿僧祇劫修福修慧再成佛,只要靠六个字,就可以出离三界六道。

莫讶一称超十地, 须知六字括三乘。

        你不要感到惊讶,惊讶什么呢?一声称念「南无阿弥陀佛」,连十地菩萨的功德都超过了,跟佛平等了!

        为什么不叫我们怀疑呢?要知道:六个字里边,包括了声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,它是佛乘。既然是佛乘,当然「一称超十地」。

        我们现在交通很发达,有汽车、有火车、有轮船、有飞机,比如坐飞机吧,如果在地上走路的话,我们在座的莲友,多数都是老年人,如果拿你们和马拉松冠军相比,你能跑得过他吗?肯定比不过他。但是,如果你坐在飞机上,看到他在底下跑,他跑得再快,比得过你吗?他比不过你了。为什么?交通工具不一样啊,他靠自力,你靠飞机的力量,是他力的作用。

        「一称超十地」是什么呢?佛力的缘故啊。称念「南无阿弥陀佛」一句,能够达到佛的境界。

        一旦你乘上飞机,看下面的人和车就像蚂蚁一样,慢慢爬。他们跑得再快,也没有你快。所谓「不行而行」、「如实修行 」,我们自己虽然没有修行,但是,再也没有比这更精进的了。所以,有人讲「精进」,讲「懈怠」,凡夫谈什么精进、懈怠,通通是懈怠,佛的精进才是真精进,六字名号自然让我们往生净土。

若人但念阿弥陀, 是名无上深妙禅。

       只要专念名号,没有比这更深、更妙的。

舍  得

三藏十二部, 留给他人悟 ;
八万四千行, 饶与旁人行。

        各位舍不舍得?

        不过,也有人不舍得,不然,「留给他人悟」,谁来悟呢?舍得的人就留给那些不舍得的人去悟。等你悟了半天,「我开悟了。」开悟了还早,「悟后不念弥陀,管保老兄未悟 」,「千悟万悟悟不到,就是一句佛名号」,你能念佛,真正开悟了,你不念佛,没有开悟。

        三藏十二部讲得就是念这句名号。为什么要留给他人悟呢?我们来念名号,已经得到三藏十二部所讲的真实教法了,他还没有懂得,所以还要研究三藏十二部,慢慢研究,到后来, 「哦,原来是念佛!」所以,祖师大德当初都研究了很多经教,学了很多法门,到最后,进入念佛法门,他们总结自己的经验,说:「专念弥陀名号。」

        「八万四千行,饶与旁人行」,因地的修行,别人去修,我们现在坐「南无阿弥陀佛」六字名号大愿船了。

熏  习

        第六章引用了大量佛经和祖师的话,把这句名号的功德展现出来。这些经文、祖语,大家回去可以多多读诵,佛法需要熏习。心中的疑惑在所难免,但如果我们多多听闻、多多思惟,自然就专心念佛了。

解脱之道

        要反复说明的是,专心念佛并不是妨碍行善积德,尤其是我们念佛的人,单独念佛,自己能念得下来吗?是要众生共同得利益的。比如说我们这个佛堂,如果大家都抱着自私自利心的话,佛法就得不到弘扬了。

        我们现在知道,念佛并不在于一天必须念十二个小时才能往生,我们可以边工作边念佛、边念佛边工作啊,真正做到世法、出世法两不妨碍,如果不是这样, 「我不能一边工作一边念佛,我要回去打坐才能念佛。」修行和道场事业不能兼顾。现在不是这样,你可以手拿抹布,一边清理厨房,一边口称名号,「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛 」,何其快哉!走路也一样,「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛」,清净心念佛也是念佛,散乱心念佛也是念佛;行住坐卧任何时候都可以念佛,是「南无阿弥陀佛」六字名号把我们解脱了。

        学佛的道心是好的,想了生死,但是不得法不行。念佛人要尽到自己的本份,士农工商都不妨碍,念佛本来就是无碍的法门。你不得法,不得要领,还处处嫌人家碍了你的事。有一句话说: 「竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。」只要有心,再忙碌,再有事碍,也没有障碍。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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