|
净宗法师：众生缘深 唯有弥陀 |
|
【正 讲】 第五章 众生缘深 唯有弥陀 我们这样学下来，只要各位来听，保证跟阿弥陀佛的关系越来越亲近，感情越来越浓厚，肯定喜欢念佛！请往下看： 若论缘份，则十方诸佛、诸菩萨中， 佛法是讲缘分的。有人讲：「我跟地藏菩萨缘深，我跟谁谁缘深……」岂不知，十方诸佛、诸菩萨当中，只有阿弥陀佛跟众生的缘最深、最亲、最近。为什么这样讲呢？引用一段经文： 《悲华经》言： 《悲华经》是这样说的：我们娑婆世界众生，烦恼很厚重，有烦恼就一定会造恶，而且专门造恶，他不专念弥陀啦 ──不要听了这样的话不高兴，这是佛讲的，我们没有自知之明，佛告诉我们，像这样的众生，其它佛的净土都不能容纳、不能接受，你想到别的净土啊，开除你了，为什么？恶业太重了！「一千四佛」代表我们娑婆世界过去所有佛，是所有佛所放弃、舍离，是他方诸佛所摒绝、抛弃，为什么？因为我们的罪业太深重了。 各位想一想，我们还往哪里去呀？我们的罪业太深重了，连大悲诸佛都救不了！所以，只有阿弥陀佛所发的愿叫「超世悲愿」，过去诸佛所放舍的众生，弥陀要救；他方诸佛世界所摒弃的众生，阿弥陀佛说：「我要建立一个极乐净土，能容纳你们，十方众生，若不生者，不取正觉！」这个才叫「超世悲愿」。 只有弥陀一佛为我发愿，为我建造极乐国，为我放出无量光明，摄取我，不舍弃我，让我往生，还不一心一意靠倒阿弥陀佛？ 悲哉！我等娑婆众生，烦恼厚重，诸佛所不能救，何况菩萨！ 太悲惨了！我们娑婆众生，诸佛都不能救，何况菩萨！只有佛中之王阿弥陀佛发出不可思议的超世悲愿，经过五劫思惟、兆载永劫修行，主动为我们愚恶众生发起绝无条件、平等救度的深重誓愿。 阿弥陀佛作为法藏菩萨的时候，看见我们娑婆的苦恼众生，常没常流转，十方诸佛都欲救不能，摇头叹息，摆手离开了，业障太重了！「被诸佛所摒弃，被十方净土所不容受」。法藏菩萨发大悲心，说：「我要发出超世悲愿，诸佛救不了的，我主动来救！」 像娑婆世界这样的众生，如果提一点条件，能救得了吗？救不了啊！所以，「绝无条件、平等救度」，用祂的六字名号。 这就是我们专修念佛的根本来源。你不专念佛？只有阿弥陀佛为我们发了这样的誓愿，别的佛没有这样的誓愿、没有这样的能力、没有这样的光明啊！ 其愿言： 你看看，我们罪业太深重，十方诸佛救度我们很难，难怪他们都放弃了，而阿弥陀佛救度我们这么容易！「乃至十念，你不往生，我就不成佛！」这么一比较，阿弥陀佛才有资格称为诸佛之王、光中极尊啊！所以说「诸佛光明所不能及」。 机法一体 下面这几句，我们要慢慢来思惟： 若不能使我等往生，阿弥陀佛即不能成正觉； 如果不能使我们娑婆世界烦恼厚重的造业凡夫往生净土，阿弥陀佛就不能成佛，「若不生者，不取正觉」嘛！反过来讲呢，如果能够使我们往生，阿弥陀佛才能够成正觉。对不对？祂有这个力量让我们往生，祂才能成正觉。 阿弥陀佛的正觉依能否使我等往生而定， 阿弥陀佛能不能成正觉，前提条件是依我们能不能往生而定，能够达到这一点，祂才有资格成正觉，不能达到这一点，祂就没有资格成正觉。 我们的往生依什么而定呢？不是依我们的修行而定，是依阿弥陀佛是否成正觉而定，这个叫机法一体。阿弥陀佛如果没成正觉，我们不能往生，祂能够成正觉，我们就能往生！ 这个地方很关键，好好听！这是阿弥陀佛本愿的核心。 如今，弥陀既已成正觉，我等亦当得往生。 阿弥陀佛既然已经成正觉了，我们怎么不能往生呢？当然就能够往生了！不然的话，祂不能成正觉呀！ 好像翻来覆去地讲，就讲一个道理：阿弥陀佛成了佛，我们才能往生，我们能够往生，祂才能成佛；如果我们不能往生，祂就没有资格成佛。现在他成佛了，那就说明我们能够往生。祂说「十方众生」，没有说哪一个人。 亦即阿弥陀佛将祂的成佛与我等十方众生的往生，结合一体，同时发誓； 阿弥陀佛要成佛，祂不是独自成佛，祂有一个前提：和我们众生的往生结合在一块儿而发愿，「若不生者，不取正觉」。 往生是佛的事 我们的往生，在弥陀的誓愿里面已经包含了。往生这件事情，不是你我考虑的，你考虑不算数，我考虑也不算数，是阿弥陀佛作为法藏菩萨的时候，祂考虑的，祂说：「如果不能让你往生，我就不成佛！」所以，众生的往生，是法藏菩萨的任务。 听得懂吗？不是你我的任务啊！你不要把这个任务自己来承担，你承担得起吗？ 法藏菩萨说：「这个任务我不完成、众生的往生我不成就，我就不成佛！」现在，祂成佛了，祂的任务完成了。所以，往生这件事情，我们根本不用操心，我们只管念佛，往生的事由阿弥陀佛来操办，念佛的事由我们来操办，「念佛者，我所作也；往生者，佛所作也。」念佛是众生的事，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」佛不会帮你念；往生是佛的事，你不能帮佛的忙。对不对？那么，结果我们念佛的时候，在心中想：「我这样能往生、那样不能往生吧！」种种筹量计度，在心中打算盘，这都是自力。往生是佛力所赐，佛的名号赐予我们往生，在名号当中、在佛的大愿修行当中就有了。我们应该怎么样？舍自力、取佛力，专念名号，决定往生。 就好像坐船一样，坐船者，我所做也；过海者，船所做也。你只管坐船，怎么过海，不用你操心。拿乘船过海来比喻念佛往生，是很贴切的。 那我们念佛，还担心往生不往生吗？不用担心了。 往生功德在此 阿弥陀佛成佛的同时，即是完成我等众生的往生功德， 阿弥陀佛成佛的时候，成就了他的正觉，同时也成就了我们十方众生的往生功德，十方众生往生功德不成就，他就不能成佛，是不是？是！那我们往生的功德就成就了。你往生不是要靠功德吗？功德从哪里来呀？对呀，从佛号里来，你往生的功德有啦，各位呀！在名号里，看得见、说得出来呀！你靠你修的，你说你功德在哪里？拿给我看看！而念佛功德，我们说得出来、拿得出来，「南无阿弥陀佛」，这个就是往生的保证，这就是保证书，怎么不往生？不往生就怪了，没那回事啊，佛都成佛了，还不往生啊！所以，各位呀，往生的功德在此！不在别处，但在六字名号！专修，专念，「南无阿弥陀佛」！ 怎样得到往生功德 我们怎么样得到六字名号的功德呢？如果说让你得到很困难，十年八年都得不到，那就没意义了。阿弥陀佛说：乃至十念，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。口称「南无阿弥陀佛」，一声、十声、一辈子，当下得无上功德，这是释迦牟尼佛在《无量寿经》里边亲口所讲。称念「南无阿弥陀佛」，万德揽入识心，一切功德归你所有，就这样简单！ 就好像大富长者给你布施，打一张支票，你接着，就是你的。我们接到名号，来称念，就叫「乘佛愿力」，就能得尽佛的无上功德。 无上功德都得到了，还不能往生啊？ 耳目开明 佛的功德是真实的，凡夫的功德是虚假的。你抱着你那虚假的功德，看不起佛号的功德，是有眼无珠，佛在经中说是「无耳人、无眼人」，你没有耳朵、没有眼睛，为什么？听不到佛的救度，看不见佛的名号。 在《无量寿经》里边，弥勒菩萨听到释迦牟尼佛讲到无量寿佛的名号，祂就很高兴，在释迦牟尼佛的面前就表态说：我今天得到世尊的亲自开导，「不敢有疑」。「听了佛给我讲了无量寿佛的名号，耳目开明，心中就不敢怀疑了。」 连弥勒菩萨都说「耳目开明」，说明他在闻到阿弥陀佛名号之前耳目不开明啊，弥勒菩萨是等觉菩萨，测佛的智慧还两眼一片漆黑，闻到佛的名号，耳目开明，耳朵听到了佛的招唤，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」；眼睛看到了佛的救度，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」。 那么，今天我们在这个佛堂里边，要耳目开明，不然的话，叫做「无眼人、无耳人」。 释尊在《目连所问经》中讲：西方无量寿佛极乐世界，易往易取，很容易往生，但是无量众生犹如江水后浪推前浪，跑去六道轮回去了，为什么？不信佛的本愿，不专念弥陀名号，这个人就是无眼人、无耳人。 所谓学佛法能开悟，净土宗的开悟，就在这个地方，「耳目开明」嘛。 真正进入净土门 或有人说：「你的功德完成了，因为你是出家人；我的功德还没完成，要我自己修……」没那回事！阿弥陀佛是为十方众生完成往生功德的，十方众生一个不漏！任何众生的功德都已完成，就在六字名号当中。能了解这一点，你才会真正的「宝此一行，不换题目」，怎么可能再去修别的法门呢？不可能的事情啊。 有的人学净土，好像一开始很虔诚，很用功，很专心，两年三年，他就换法门了，学密宗了，灌顶了，加持了，又去参禅了，学教了，根本不了解净土门，没有进入。真正进入净土门，只有万川归大海，绝对不会换题目。 阿弥陀佛与我一体 故知：阿弥陀佛与我一体， 阿弥陀佛怎么与我一体呢？就在六字名号中与我一体。六字名号一方面是佛的正觉，一方面是我等的生命，是我等的往生，一体呀！阿弥陀佛离开了我们的往生，祂不能成佛；我们离开了阿弥陀佛，只有六道轮转，这个叫一体不离。 离开了我，你能过日子；离开了你，我能过日子；那就不叫一体了。 缺了我们十方众生的往生，阿弥陀佛就站不住，就倒掉了；缺了阿弥陀佛的正觉，我们凡夫更不用说，怎么往生啊？所以，这就叫一体不离。 或有人讲：「阿弥陀佛成佛了，是祂的事，我的往生还要自己慢慢修，慢慢积累净土资粮。」── 不了解净土宗的真实义！除了阿弥陀佛，十方诸佛无此誓愿，哪一尊佛有这样发愿的，说「十方众生，若不生者，不取正觉」？没有！所以，阿弥陀佛称为「佛中之王」。因为阿弥陀佛对我们一心的招唤，所以我们今天一心归命。妈妈对儿女不慈爱，儿女会依靠妈妈吗？妈妈心心念念照顾儿女，儿女才对妈妈一心仰靠。阿弥陀佛兆载永劫为我们发愿、为我们修行，呼唤我们，把祂正觉的生命和我们的往生结为一体，所以，我们今天才一心归命阿弥陀佛。 不是我们虔诚，是阿弥陀佛慈悲。有人说：「我很信佛，我对佛很虔诚，可是，我这么虔诚，阿弥陀佛也没给我现光、现花让我看看……」言下之意，多少有点怪罪阿弥陀佛，这就是凡夫，没有看到佛了。凡夫念佛的心是假的，佛念凡夫的心是真的，就像孩子忆念妈妈赶不上妈妈忆念孩子。 机法一体之南无阿弥陀佛，如共命鸟，两命一体，互相依存。 「南无阿弥陀佛」称为「机法一体」，「机」指众生，「法」指阿弥陀佛。「南无阿弥陀佛」六个字里面，有佛的生命，有我们的生命，不能分开的，叫「机法一体」。我们的生命，仰仗佛的正觉去往生；佛的生命，成就我们的往生而成正觉，所以叫机法一体，不能分开。 你怎么会离开「南无阿弥陀佛」呢？六字名号之外没有佛，没有我们的往生，一切都没有了。就像共命鸟，两头一身，这个死了，那个也死了。我们和阿弥陀佛是互相依存的。 谤佛的嫌疑 阿弥陀佛的誓愿说：「你称念我的名号，如果不往生，我不成佛！」好了，我们念了佛了，如果祂的光明不能摄取不舍，我们落到地狱里去了，祂的誓愿就虚假了，怎么能成得了佛啊？所以，本愿的缘故，念佛一定摄取不舍。 也因为本愿里讲的「若不生者，不取正觉」，机法一体的关系，所以，我们念佛必然往生。这乃是佛的本愿成就、名号的保证，不是我们在这里讲大话，「我念佛一定往生！」是佛给我们壮了胆，背后有靠山，就敢讲这个话。 莲友之间常会有这样的对话： 「某某人哪，你修行很好啊，每天念三万、五万，那你往生差不多吧！」 「岂敢岂敢，我的修行还差得远，往生还没有把握。」 讲这个话，有谤佛的嫌疑。这话如果给天主教、基督教的人听到了，大牙都笑掉了，「你们佛的功德不可思议，有什么不可思议？一天念三万五万还不能到净土，有啥了不起的？我们上帝就很慈悲，我们很容易就到天堂去了。」 背在肩膀上 《大经》中叙述阿弥陀佛的悲愿而言： 「庶类」就是指十方众生；「不请之友」就是我们还没邀请，阿弥陀佛主动为我们发愿；「荷负」就是肩挑背驮，阿弥陀佛把众生背在肩膀上。 我想起一则基督教的故事，很有启发意义。说是有一个基督徒，死后上升天国，在天国向下面观看，看见他一生走过的足迹，他发现无论他走到任何地方，都有两双脚印。上帝跟他说：「另外一双脚印是我的，我随时陪伴着你。」基督徒很高兴，继续往前看，他突然发现某一时期只有一双脚印，他一想：哦，那一段时间是我最苦恼的时候。他就对上帝埋怨道：「上帝呀，我最痛苦的时候，最需要帮助的时候，你好像抛弃了我，你看，只有一双脚印了！」上帝跟他怎么说呢？「我的孩子，那一双脚印是我的，那个时候，我已经把你背在肩膀上了。」 如果我们依此来比照的话，阿弥陀佛「荷负群生，为之重担」，总是把我们背负起来，并不是说我烦恼重了、罪业深了，佛反而把我们抛弃了。 临终关怀 有的莲友担心说：「我这样念佛，不知道临终四大分离的时候，也不清净，也没正念，这个时候，不知道佛来不来？」 在《阿弥陀经》里边，佛告诉我们：「临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒。」众生临终的时候，是升沉的关键，也是最痛苦、无奈、绝望的时候，这个时候，阿弥陀佛的大悲本愿、大慈摄受的力量就更加显得不可或缺，而阿弥陀佛必然在这个时候和菩萨大众现其人前。越是在烦恼深重的时候、越是在病苦的时候、越是在临终的时候，阿弥陀佛当然越加关心了！所谓「患难见真情」，如果是真心的朋友，越是在困难的时候，他就会越关心你、照顾你。阿弥陀佛照顾我们，平常用光明摄取不舍，怎么可能临终的时候舍我们而去呢？大家尽管放心！ 众生的儿子 如纯孝之子，爱敬父母；于诸众生，视若自己。 阿弥陀佛对待我们，就像纯孝之子侍奉父母，「纯孝」，至诚之孝，祂把自己当成众生的儿子，这就是大菩提心。又说把我们众生看作自己本身一样。 我们设想一下，我们在座的各位，你往生到极乐世界去了，你一看，你的父母还在这个世界造罪，还在受苦受累，你父母也在念佛，你又有救度他们的力量，你能不救他们吗？你是不是会说「虽然你是我的父母，但是因为你们念佛没有清净，即使能救你，我也不救你」── 这是不可能的。 阿弥陀佛有救度我们的力量，把我们看作祂的父母，谁忍心自己的父母掉到地狱里去呀？ 没有弥陀的救度，我们是步步接近地狱。阿弥陀佛当然不忍心了，所以，「如纯孝之子爱敬父母」，又把众生看作自己本人一样，「于诸众生视若自己」。这要怎么理解呢？佛有无量悲智，和我们感同身受，如果我们自己担心：「哦，我怕这样不能往生，如果有什么办法使得我往生决定，那就好了。」这种想法，正是弥陀所要解决的，这才说「视若自己」，我们所担心的，正是弥陀所要解决的，而且是已经解决的。 救世法王 心或不堪常行施， 广济贫穷免诸苦， 这是法藏菩萨的愿心，说：如果我的心不堪常行布施、不能济度十方罪深业重的众生、不能使他们免除轮回之苦、不能使世间一切贫苦众生得到安乐的话，那我就不成为救度世间的法王。 阿弥陀佛是「救世之法王」，有人说：「讲得好像阿弥陀佛跟救世主一样……」确实，经文就这么说的。 因缘法 阿弥陀佛要救度我们，不是说用一种神奇的、莫名其妙的方式。佛的救度是通过祂的愿心、通过祂的名号，所以，佛法永远是站在因缘法的角度。阿弥陀佛发大誓愿摄受众生，这是我们往生的根本保证。但是，凡夫如果不念佛、不愿往生，也不能往生啊！所以，我们念佛、愿往生，自然获得往生，这是佛教的因缘法。 急迫的心情 轮回诸趣众生类， 速生我剎受安乐。 「在六道当中轮转的众生，速速让他们往生我的安乐净土！」 「速」字体现出阿弥陀佛救度众生是何等急迫！哪里还能等得及呀？「众生在六道轮转当中苦恼无比，让他们快速到我的净土来，享受清净法喜法乐，因为这些众生是我的父母、是我的亲友、是我自己」──因为这样的心情，要快速救度我们。 所以，阿弥陀佛这尊佛不同于一般的佛，我们看到的佛像都是坐着的，阿弥陀佛的像是站着的，宝手常垂。在《观经四帖疏》里边，善导大师说：佛德尊高，不能像一般人一样举动随便；阿弥陀佛度众生，为什么不坐着，而是站着呢？代表什么含义？因为众生时时造罪，六贼相随，八苦相烧，万事不如意，但是又不明了佛法的道理，因惑造业，造业受苦，致使「三恶火坑，临临欲入」，地狱、饿鬼、畜生三恶道的火坑就在我们脚下。阿弥陀佛很慈悲，大悲不忍，这个时候，如果不马上把我们救起来，看着看着就要堕到地狱，所以，阿弥陀佛「立撮即行」，站在那个地方，抓住我们，就让我们到净土去，来不及坐下来等待。这就是善导大师解释阿弥陀佛之所以站着，祂的悲心所在。可见得佛心是多么慈悲！ 比如说奶奶带小孙子上街，大街上车那么多，如果奶奶坐在旁边，二郎腿翘着，小孙子在街上跑，她放心吗？她还不如站着，跟在后面，一有情况，马上保护。 阿弥陀佛不能坐在那里等待，而是要直接把我们救度出去。所以，看到佛像，要知道佛的慈悲。而且佛像一只脚往前伸，一只手往下垂，这就是弯腰提携救拔的姿势 ── 不是我们去央求弥陀，是弥陀弯腰下来拯拔我们。 唯有弥陀一佛 常运慈心拔有情， 度尽阿鼻苦众生。 阿弥陀佛要度尽的是哪种众生呢？是阿鼻地狱的众生。阿鼻地狱是最深、最重的地狱，这样的众生都要度起来，何况还没有堕入阿鼻地狱的众生呢？就更要度了，祂不能等待你堕落下去之后才救度。 为众开法藏， 广施功德宝。 为广大众生打开佛法的宝藏，将佛法的功德布施给我们。「功德宝」就是六字名号，把六字名号这功德法宝布施给所有众生。 消除三垢冥， 广济众厄难。 「三垢」就是贪瞋痴，有贪瞋痴，就有三恶道，阿弥陀佛的修行、祂的誓愿的功德，要把这些消除掉，使众生脱离轮回的厄难。 闭塞诸恶道， 通达善趣门。 阿弥陀佛用誓愿的力量，把恶道关闭。一个人到临终的时候，六道轮回就现前了，地狱道、饿鬼道、畜生道……可是，我们虽然造了三途六道的业因，但是却不受三途六道的恶果，为什么？因为阿弥陀佛「闭塞诸恶道」，把恶道的门都堵住了，怎么堵住了？阿弥陀佛站在那个地方，分身无数，挡住不让你过去，然后将通往极乐净土的门打开，我们就从这条道路到净土去。 这不是靠我们自己的力量，是阿弥陀佛「闭塞诸恶道，通达善趣门」。 专求清白之法，以惠利群生；令诸众生，功德成就。 「清白之法」，清净、洁白之法，没有染污。我们众生所造的业都是黑业；阿弥陀佛是清白之法，也就是六字名号。阿弥陀佛将无上功德惠施给我们，利益我们，让我们功德成就。我们没有功德，阿弥陀佛用祂的功德让我们功德成就。祂怎么让我们功德成就呢？祂修成「南无阿弥陀佛」六字名号，回施给我等。所以，我们称念「南无阿弥陀佛」，则「成就如是功德庄严」，已经成就了！不要等我们慢慢修。阿弥陀佛修成这六个字，是经过「不可思议兆载永劫」的修行，是以菩萨的清净愿心，发起广大无边愿行，成就六字名号功德。以我们染污的心，修到什么时候，能修到六字名号功德？所以，我们领受阿弥陀佛为我们成就的六字名号功德。 吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。 我发誓要成佛，我成佛，要普行这个伟大的誓愿，我的誓愿是什么？要让一切恐惧、苦恼的众生，得到彻底的安乐。 阿弥陀佛成佛的目的是为了什么？把我们看作是祂的父母，把我们看作是主人一样，把我们看作是布施的对象，「广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐」，「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，「轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐」，「为众开法藏，广施功德宝」，「消除三垢冥，广济众厄难」，「闭塞诸恶道，通达善趣门」，「令诸众生，功德成就」，「一切恐惧，为作大安」……祂成佛的目的都在这里。阿弥陀佛成佛，不是为了祂自己成佛，是为我们的往生而成佛，第十八愿讲：「若不生者，不取正觉！」心心念念是为了我等愚恶众生，我们最大的恐惧，就是怕不能往生，「修行没有力量怎么办哪？临终没有正念怎么办哪？……」这等等的恐惧，阿弥陀佛早就知道，「众生称念，必得往生」，丝毫不用担心。 故知：阿弥陀佛不但将我们看成祂自己，甚至将我们看成祂的父母，为我们承担旷劫以来所负业债。 杀人偿命，欠债还钱，你不把娑婆世界的业债还清，想得解脱，不可能。现在，阿弥陀佛为我们偿还，我们就清清净净到净土去。阿弥陀佛怎么为我们偿还呢？ 祂为我们开法藏，使我们成就功德， 虽然有十方无量佛，各发不可思议誓愿，但是只有弥陀一佛才有这样的悲愿。 故诸佛菩萨中，唯有弥陀与众生缘份最深、最亲、最近。 所以，诸佛菩萨中，跟我们最有缘分的，就是阿弥陀佛。这也是我们「一向专念」的来源。 ---------------------------------------------------------------------------- 净宗法师佛学文集 净宗法师佛教视频讲座
|