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净土法门法师:净土大经解演义(第五十一集)


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 22:12:44    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十三面第三行,从第二句看起:

  「经中二十一俱胝佛土表无量佛土,法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土,是即华严中一切诸法同时同处,为一大缘起而存在,具足相应之义,是为十玄之总门,实亦本经之总相,本经实亦同此一大缘起而出现也。」这一段是解释《无量寿经.至心精进品》里面的一段经文,这段经文是法藏比丘,阿弥陀佛在因地修行的德号,经上说「于彼二十一俱胝佛土,功德庄严之事,明了通达,如一佛剎,所摄佛国,超过于彼」,有这么一段话。黄念老在此地简单给我们解释,经里面讲的二十一俱胝,二十一不是数字,是表法的,代表圆满。在习惯上,《无量寿经》跟《佛说阿弥陀经》多半是用七代表圆满。七的意思是东南西北,就是四方、上下加上当中,七代表这个意思。《华严》用十表法,这是从数字,一到十是一个圆满。华严宗,以中国宗派来说,大小乘十个宗派的教义都在这部经里面。密宗的表法,十六,我们后面会读到十六正士,此地看到二十一俱胝,这都是密宗常用的表大圆满的说法。所以此地不能把它看成数目字看待,它的意思是表无量佛土,也就是说心现识变一个也不漏,统统包含在里面。

  法藏比丘把无量佛土里面的优点全部採纳,十方一切国土里面的缺陷完全都不存在,所以这个世界称之为极乐世界,道理在此地。这个里面,当然佛的威神这是第一个因素,第二个因素,众生不造恶业。如何叫众生不造恶业?这桩事情佛也做不到,佛能叫众生不造罪业吗?我们现在地球人造的罪业是无量无边,这是释迦牟尼佛的报土,释迦牟尼佛能叫我们这些人不造罪业吗?所以不容易。当然世界的成就,像《华严经》上所说的,无量因缘。经典里面,佛也常常告诉我们「心佛众生,三无差别」,这是三个力量。心,我们现在讲能量,心的能量、佛的能量、众生的能量,平等的,这三无差别。所以佛能不能度众生?佛不能度众生,这是实话。佛怎样叫度众生?佛所说的我们要听。

  世出世间大圣大贤,他所以能成就确实他有三宝,要靠这三宝,这三宝是自性三宝。是什么东西?老实、听话、真干,佛就能加上,众生能把这个力量发挥出来,佛能帮助你。譬如我们净宗讲念佛往生,我们念到功夫成片,功夫成片也有三辈九品。上上品的功夫成片,临命终时佛来接引,佛接引首先佛放光,佛光注照就把你的功夫提升一倍。你看上上品往生,佛一提升你,你变成什么?你变成事一心不乱,这个要知道。如果你是上中辈,你的功夫成片是上中辈,往生的时候佛光一注照,就变成上上辈。你念到上上辈,佛一照你就不在同居土,你就生方便有余土,提升一个阶级。我们功夫只有下下品往生,临终佛一照,下中品往生,是这么个道理。佛的加持跟我们自己功夫是相对的,如果我们功夫念到事一心不乱上上品,佛光一注照,你就变成理一心不乱,生实报庄严土,这个道理要懂。所以我们自己的能量要发挥出来,那就是佛在经上怎么讲,我们真的,经念得熟,意思懂,念得熟,意思不懂不行,一定要懂意思,依教奉行,把经典里面所说的这些道理真正变成自己的思想,经典里面的教诲那就是戒条,帮助我们改正错误的行为,佛的力量才能够加持给你。如果你自己没有这个,佛想加加不上。由此可知,我们决定不能作恶,不但不能做,恶的念头都不能有,那你就会常常得到三宝加持。尤其是念佛人,肯定得阿弥陀佛加持你,你哪有不成就的道理!

  基本的修学同学一定要记住,修净土的同学,「净业三福」这是净土宗最高的修学指导原则。这里面讲三条,你只要有一条,哪一条?第一条,第一条做到了,第二条、第三条没有做到,第一条做到你就能生凡圣同居土。第一条是什么?「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」怎么落实?孝亲尊师落实在《弟子规》,《弟子规》落实那就是「孝养父母,奉事师长」,这两句做到了。「慈心不杀」落实在《太上感应篇》,因果教育。你真正能做到,你是真的善人,后面《十善业道》不难,你很容易就做到,修十善业。这样,能有这个条件,对于净土深信不疑,一心求愿往生,这个念头,蕅益大师说得好,这就是发菩提心、一向专念,你不是菩提心,你不会想求生净土,想求生净土这个念头就是大菩提心。这也是过去祖师大德没说过的,蕅益大师所说的,印光大师对蕅益大师这句话赞叹备至,他说这真的是阿弥陀佛度众生的本愿。所以这个法门叫「万修万人去」,这是善导大师说的。

  这段经文让我们有个基本的认识,那就是法藏比丘能将无量无边诸佛剎土里面的精华,吸收别人的好处、善法,你在西方极乐世界全部都能看到,你都受用到;十方世界里面有很多不善的,极乐世界完全没有,不但你看不见,名字都没听说过。所以阿弥陀佛也就像中国古人讲的「集大成者」,诸佛的善法他统统集大成,全部都在极乐世界。所以这个佛国土超越十方一切诸佛剎土,超越了。超越的原因我们要懂,你就一点都不会怀疑,这是真的,不是假的。像现在我们学多元文化,我们真干,我们也是从这个经典《无量寿经》里得到这个启示,集大成!我们澳洲净宗学院,今年下半年正式开「宗教经典教学」。我们首先开两门课,《古兰经》跟圣经《新旧约》,我们请专家来指导,担任我们学院的教授,我们正式来学习。我们要学习所有宗教经典里面的精华,来补充我们自己所学习的典籍,这不就集大成吗?我想这个道理并不难懂,我们的修学才真正达到圆满。

  这就是《华严经》里面所说的,「一切诸法,同时同处,为一大缘起而存在」,这是事实真相,《华严经》上所说的。同时同处,经典里面举的例子,一尘、一毛端,一尘是一微尘,是依报里面最小的,毛端是最小的正报,这里面有遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的信息,一个不漏;一尘如是,一毛端亦如是,这个很难懂,但是它是事实。这是为什么?因为它称性,它是自性,自性里面没有大小。所以「芥子纳须弥」,这佛在经上常说的,芥菜子很小,里面可以把须弥山藏在里头,须弥山没有缩小,芥菜子没有放大,它居然能容,真的能容。须弥山称性,芥菜子也称性,一毛端称性,一微尘也称性,只要是称性,决定没有时空,没有时间,没有先后;没有空间,没有距离。法法圆融自在,没有障碍,理事无碍、事事无碍的境界。

  这个境界,佛在经上常说唯证方知,你要想真的把它搞清楚、搞明白,你自己入这个境界,你就全明白了。不入这个境界,听别人讲,那也算是知,是说解悟,不是证悟,你听懂、听明白了、记住了,有这么回事情,自己没证得、没见过。所以这个悟,开悟里头有两种,解悟跟证悟。解悟也行,在教下得先解,解了之后你去行,行的意思是什么?行的意思就是证,证是要入这个境界。入这个境界你真得到受用,这是自性的性德,理事无碍,事事无碍,这受用你全都得到了。我们今天有障碍,不是无障碍,理有碍,我们没有办法觉悟;事也有障碍,事太复杂,带给我们许许多多的烦恼。如果要无碍,那我们就没有障碍、没有烦恼,从烦恼当中解脱了。所以理有碍,事有碍,理事也有碍,事事也有碍,这就是六道轮迴,烦恼束缚。经上常讲束缚,你从这些地方观看,你就感觉到确实我们被烦恼束缚。束缚就造业,思想、言行跟性德完全相违背,这就造业。造业也有果报,果报是什么?六道轮迴。你造的是善业,三善道,感到三善道;如果造的是恶业,那就是三恶道,你出不了六道轮迴。

  佛法的修学,第一个目标就是超越六道轮迴,六道轮迴是个梦境,不是真的。像我们作梦,作梦的时候有,梦中境界清清楚楚,醒过来之后就找不到了。轮迴的现象亦復如是,我们现在都在作梦,哪一天清醒过来,六道找不到了,梦境。如果佛菩萨在经典里面讲的这些事,我们真的懂了,真的相信,没有疑惑,我们也能得少分受用。这少分受用是什么?对世间一切诸法能放下,不再把它放在心上。为什么?知道凡所有相皆是虚妄,真能放下,真能放下在佛经里叫得三昧,三昧功夫深就会开悟。开悟是契入境界,悟有小悟、有大悟、有大彻大悟,分很多等级。

  这个里面给我们最重要的一个信息,就是遍法界虚空界是一个缘起,这个比什么都重要。像前面所说的,「一法成一切法,一切法起一法」,遍法界虚空界同一个生命共同体。换句话说,法界虚空界里头万事万物,跟我们自己是什么关系?这个关系太密切,我们说一家人,一家人距离还很远,还是佛经上说得好,「共同一法身」。法身是什么?法身就是肯定法界虚空界里面一切万事万物跟我是一身、一体。这个认知就是大乘经教里面讲的佛知佛见,《法华经》讲入佛知见。入佛知见的人就成佛了,你跟佛是同样的知见,同一个看法、同一个想法。这个也很不好懂,为什么?跟我们一般的常识完全相违背。芸芸众生是自己吗?花草树木是自己吗?山河大地是自己吗?太虚空当中的宇宙现象是自己吗?是,一点都不错,全是自心变现出来的。《华严经》上所说的,「唯心所现,唯识所变」,心是自己的心,识也是自己的识,真心是一个,阿赖耶也是一个。

  这是十玄门的总门,因为它是一体,它当然相应,它的存在当然是同时、当然是同处,这个概念比什么都重要。我们念佛,佛就有感应,为什么?佛跟我们同时同处,菩萨跟我们同时同处,感应才那么快。自性遍一切处,阿赖耶遍一切处。阿赖耶是什么?起心动念、分别执着,起心动念是阿赖耶识,分别是第六意识,执着是第七识,同时同处,心现识变,这就是一大缘起。具足相应,具足相应的道理就是同时同处,一体,这里头的意思太深太深。这是讲十玄门的总门,也是《无量寿经》的总相,总门跟总相意思是一样的。这就说明《无量寿经》跟《华严经》是同一类,是同一部,本经实在也是同此一大缘起而出现的;换句话说,极乐世界跟华藏世界是同一个大缘起而出现的,理上如是,事也如是。莲池大师非常谦虚,《华严》圆中之圆,《无量寿经》分属于圆,这谦虚。

  下面又举「泉池功德品」里面一句话,泉池是七宝池、八功德水,西方极乐世界「其水一一随众生意」,水是一法,众生意,意是众生之欲,是多法。底下说,「众生所欲水之冷暖、缓急」,冷暖是温度,缓急是水流的速度,「深浅,各各不同,而此一水,能同时同处满足一切众生心意。水是一法,众生之欲是多法,而此一水能同时相应于一一众生之意,此正是同时具足相应之玄门也」。我们从这个地方得到一个很大的启示,《华严经》上讲的十玄门在哪里?就在我们日常生活之中,没有离开,而是我们自己不知道。所以《华严经》上有一句话是总说,「一即一切,一切即一」,没有离开同时同处,没离开。《无量寿经》上具足《华严经》十玄的意思,我们细心去看一切经,你就会发现性德的究竟圆满。

  我们接着看。「何况此水復能同时波扬无量微妙音声」,这水里头有音声,「或闻佛法僧声,乃至甘露灌顶受位声」。在《华严经》里面、在《还源观》里面,我们深深体会到,任何物质都有精神现象,在觉悟的时候叫见闻觉知,是自性里头本有的。世尊在《华严经》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,众生,一微尘是不是众生?是众生;一毛端是不是众生?是众生。为什么?众缘和合而生,这是最单纯的,没有比这个更单纯。单纯怎么说是众缘?这个众缘就是佛法里面讲的五蕴,五蕴是讲的根本法,就是讲一微尘,就是讲一个基本粒子,不能再分割,它是最小的。它有物质现象,物质的现象佛经称它作地大,地是物质现象;它有温度,温度称之为火大;它有湿度,湿度称之为水大;它是动的,它不是静止的,动用风来形容它。你看,一个物质现象它有地水火风四大,这四大和合的。它还离不开精神,精神是什么?精神是受想行识。迷了叫受想行识,觉悟了,觉悟它虽然不现相,自性里头有见闻觉知。

  自性里面有德相,不显的时候在常寂光里面,它不显。不显不能说它无,显示出来的时候,能生万法,显示出来你不能说它有,为什么?因为它存在的时间非常短暂。弥勒菩萨说「一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,它存在的时间是一弹指的三十二亿千百念当中的一念。我们用弹指,弹得快的,一秒钟弹得最快应该可以弹五次,如果弹五次的话,照弥勒菩萨这样说法,那就是一千六百兆,一千六百兆分之一秒,你说速度多快,我们没有办法想像。想一个念头那就不知道多少,这是量子力学里讲小光子,它所累积的相似相续的这种现象。它存不存在?不存在,不能想像的。所以我们今天看到这个现象全是幻相,「当体即空,了不可得」,你要想分别它,错了,你想佔有它,那更错了,你无法佔有。要了解它事实真相,你可以欣赏,你决定不能佔有,说据为己有,错了,那你造业了。这是佛经里面所说的科学上的问题。

  讲相,现象里面有色声香味,就是这一个极小的物质,这个光点,虽然时间很短,它具足色声香味。日本江本博士用科学的方法来观察,看到色相,音声没有听到。有音声,无量微妙音声,这个音声里面它有说法的音声;换句话说,你心里想听什么音声,它都能够给你心电的感应,它的音声就发出来。你想听念佛,真的,想听阿弥陀佛它就念阿弥陀佛,想听释迦牟尼佛它就念释迦牟尼佛,想听观音菩萨它就念观音菩萨,太微妙了。除了音声之外,它有香味。具足色声香味,色声香味是自性的性德,从哪里来的?自性本来具足。所以佛菩萨教导我们,这个东西,五欲六尘不要去向外求,向内求。那个真正修行,我们讲得道的人,他把妄想、分别、执着都放下,他不需要饮食。他的命怎么活下来的?现在我们懂了,自性里头有养分,可以源源不断的供给他,那真是取之不尽、用之不竭,是这么个道理,自性本有。我们现在是迷失自性,虽有,对我们不起作用,所以我们要到外面来找,来养这个身体,真正觉悟人他不向外找。自性里头圆满具足,向外求错了,佛法教人向内,经典称为内典。

  我们再继续看。「得闻如是种种声已,其心清净,无诸分别,正直平等,成熟善根,随其所闻,与法相应。」这就是你想听什么,正是你想听的,你想听《华严经》,水流的声音就是在讲《华严经》,我想听音乐,流水听的时候正是在奏乐。两个人一起在听,两个人心里面想的不一样,他听到的都不一样,又互相不干扰。这个世界没有一样不称性,这个世界才真正叫幸福美满,每个人互不干扰。听到之后,他心清净,不生烦恼,所以他没有分别,正直平等,成熟善根。我们虽然没有办法契入这个境界,但是这里面能够学的我们尽量学。这几句话,虽然他举了一个听,听闻,听闻是耳根,我们今天在这个世间,六根接触六尘境界,眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身的接触,在六根接触六尘境界里面修清净心,那叫真修行!怎么样心才能清净?没有分别、没有执着,心里面清清楚楚、明明白白,凡所有相皆是虚妄。可以受用,不可以拥有,受用里面也没有分别执着,你的清净心常现前,你的平等心常现前,这是真功夫,这是什么?这是禅定。所以定,定是活泼的。很多人误会,认为一讲到禅定就想到盘腿面壁,那是初学。真正入定的人,行住坐卧都在定中,他心是清净心、平等心,那就是禅定。坐着是心清净平等,站着也是的,跟什么样境界接触也是的,真的是清净平等。这个功夫用久了,豁然大悟,那就是觉,《无量寿经》经题上讲的「清净平等」,开悟了。清净是世间禅定,平等是出世间禅定;清净是声闻、菩萨的定,平等、觉是佛的定。

  我们在日常生活当中,六根接触外面六尘境界,能明白这个道理,能认真去学习,真修行。真功夫不在形式,形式那些都是教初学,幼稚园、小学的,教初学的。学会之后,一定在生活上用得上,在工作里面用得上,处事待人接物统统用得上。记住,用上是什么?清净心、平等心,永远是清净平等,外面什么境界都不会干扰你。顺境你没有贪恋,清净平等,逆境现前没有瞋恚,永远保持清净平等,这叫真修行,这叫真功夫。一切时、一切处、一切境缘之中,境是物质环境,缘是人事环境,都是清净平等觉,这个人在华严会上称他作法身菩萨。他没有觉,他有清净平等,那是十法界里面的佛菩萨;到他有了觉,他就超越十法界,他就是法身菩萨,真的是佛,不是假佛。所以我们现在要学的,就是六根接触六尘境界「无诸分别,正直平等」。这两句话重要,能这样修法,「成熟善根」,你有善根,善根成就了、熟了。善根熟了,纯熟了,往生西方极乐世界是生实报庄严土。

  「随其所闻,与法相应」,这两句话在事上讲有浅深不一样。什么时候才有这个现象?至少你心清净,你就有这个现象。随其所闻,与法相应,能信、能解、能行、能证,这叫相应。「其愿闻者,辄独闻之」,你想听的你听得很清楚,在耳边上就是,不想听的时候「了无所闻」。我喜欢听佛讲经,跟我坐在一起他喜欢听菩萨梵呗,各人听的就是各人心里一样的,不相妨碍,没有杂音,境随心转。我们现在不行,迷失了自性,我们现在是心被境转,就是在什么境界里面我们清净心不能现前,一定找个很清净的环境,什么声音都听不到,心比较能静下来。这是什么?我们的心被境界转。哪一天你的心能转境界,你就得自在。清净心现前才能转境界,什么样境界都不会干扰你。

  「永不退于阿耨多罗三藐三菩提心」,这句话很重要,这句话说明他是什么地位?《华严经》上讲初住以上,他超越了十法界。永不退阿耨多罗三藐三菩提,是佛法里面唯一希望证得的一个目标,这句话可以翻成中文,因为它是佛门里第一个指标,所以尊重它不翻,音译过来,阿耨多罗三藐三菩提。要翻,「阿」翻作中国的意思是无,「耨多罗」翻成中国意思是上,无上,「三藐」,三翻作正,藐翻作等,正等,下面「三」是正,「菩提」翻作觉,整个翻就是无上正等正觉,是可以翻的,不翻是尊重。学佛不求别的,绝不求名闻利养,学佛就求无上正等正觉。阿罗汉所得到的是正觉,菩萨所得到的是正等正觉,佛所得到的,上头加无上,无上正等正觉。所以,佛、菩萨、阿罗汉是佛教里面学位的名称,这是得到这个学位的条件。

  「只是一水」,就举这个例子,举水的例子,「但能于同时同处满一切闻者之愿,各各闻其愿闻之法,且随其所闻,与法相应」。这水的功德不可思议,所以叫八功德水。除了水之外,这是从流水的声音上来听到的,色相上是不是也表法?是的,也表法。同样一个景观,看山、看水、看树、看花,每个人心里的感觉不一样。那不也是随一切众生心吗?各个感受不相同,确实如此。所以佛讲得好,佛没有定法可说。为什么有不同的感受?因为你分别不同、执着不同,你的识心不同,唯识所变,感受是你唯识所变的。真正能做得到放下妄想分别执着,你才真正接触到自性。没有言说能够表达的,不但言语没有法子表达,想像也达不到,叫妙法,无上甚深微妙法。只有见性的人他才能享受到,他也说不出来。释迦牟尼佛是以无比的善巧方便,给我们说出这么多经,他的境界我们能不能真正的契入?不能,在文字上不能,你得放下妄想分别执着你就能了。你要没有放下分别执着,是你自己在猜想,我想大概是这个意思,距离真实义肯定还有很大距离。所以「愿解如来真实义」,只有法身菩萨才能做到,不是法身菩萨做不到。这个理跟事我们都必须要知道,然后在日常生活当中才晓得怎样用功,这个很重要。

  今天大家都知道,整个社会的动乱,从媒体传播,你们知道的比我多,这个地球上灾难频繁,每天都有。频率愈来愈多,灾害愈来愈严重,为什么?为什么极乐世界那么好?从来没有听过极乐世界有地震、有水灾,没听说过,也没有听到华藏世界有什么灾难。什么原因?灾难从哪里来?灾难是我们不善的心念所感应的。你要记住,同时同处具足相应,道理在此地。极乐世界,释迦牟尼佛为我们介绍,那边的居民是什么样心态?「皆是诸上善人俱会一处」,他们那里的居民都是上善之人,所以没灾难。什么叫上善?烦恼习气统统断尽,叫上善。妄想还没有断,分别执着断了,能不能称善?能,菩萨的大善;妄想、分别还有,执着断掉了,阿罗汉的善,在大乘法里说这是小善,小乘的善。极乐世界是大乘,凡圣同居土虽然烦恼没有断,可是阿弥陀佛本愿威神加持,生到极乐世界,他们的待遇、他们的享受等同阿惟越致菩萨,那就是上善,阿惟越致是上善,都是上善之人。我们要修到上善可不容易,上善要达到《华严经》圆教初住,要达到这个等级才是上善。可是极乐世界这个地方非常奇特,所以十方诸佛赞叹,生到那边去,哪怕是凡圣同居土下下品往生,也是阿惟越致菩萨的待遇,这个不可思议,这是难信之法。所以我们对这个法门决定不能怀疑。这个说法许多的菩萨都不相信。菩萨不信,我们凡人听到真正相信,一点不怀疑,那是什么?善根深厚,没有善根的人不信,要靠善根。善根是能信、能解,福德是能愿、能行,真正想去,真肯干,这个人就决定得生。

  我们知道我们这个社会的乱,灾难这么多,生活过得这么苦,身心都不安,这是什么?所有一切不善造成的。阿弥陀佛那个世界,为什么能把这些人这种善念、善行永远能保持?他用什么方法?十方世界去往生程度并不齐,程度要齐,哪来的三辈九品?三辈九品就是说明程度不齐,为什么能造成极乐世界?给诸位说,天天讲经、天天教学,没有一天中断;不但没有一天中断,连一分一秒都没有中断。极乐、华藏,你细心在经典里面去体会、去观察,他那个地方没有政治组织。极乐世界的国王是谁?不知道,没有;极乐世界有没有大臣?没有;极乐世界有没有县市长?没听说过。极乐世界有的是什么?就两种人,一个老师,一个学生。它是学校,阿弥陀佛在那里办的是遍法界虚空界的佛教大学,到那里去念书的,只有两种人,老师跟学生,没有听说有其他行业的人。而且教学没有中断,学习没有中断,所以他成就快,道理在此地。于是我们就悟出一桩大事,我们这个世界要想化解灾难,要想长治久安,靠什么?靠教学。中国老祖宗厉害,「建国君民,教学为先」,你只要把教育办好。今天科技发达,解决这个问题容易,国家不要多麻烦,培养五、六十个老师,每天用卫星电视、用网际网路,天天跟大家讲伦理道德因果、科学哲学这些科目,天天上课,一年,地球上什么灾难都没有了。为什么?人的思想都纯正了,念头一转,灾变就不会再发生。这个世界再大的灾难,能不能救?能救,只看我们念头能不能转。

  最近我看了一本书,是一个同修送给我的,这个书叫《解读末世预言》,中文的翻译本,这是科学家提出的一些数据,确实证实意念主宰一切。有一位科学家专门研究原子的,他得到一个结论,非常肯定世界上根本没有物质存在。他说物质是什么?量子力学里面讲的光子,这种光子累积、连续的现象,统统是波动现象。波动的频率慢就变成物质,变成固体,石头、山河大地,速度再快一点,就变成植物,再快一点,变成动物,最快的,就像我们现在讲的光波、电磁波。全是波动现象,离开波动现象一无所有,这个跟佛经上讲的相同。意念能改变一切,不善的念头能够把山河大地感应为种种的灾变。如果你的心态很正,正就是符合大自然的规律,我们中国人讲道德,大自然的规律是道,五伦是道,五常是德。顺应大自然的道你去生活,你的思惟、言行符合大自然,那就是德,这是性德。我们中国人讲道德,总归纳起来十二个字就讲尽了,「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」。我们起心动念不违背这十二个字,言语造作也不违背这十二个字,社会很快恢復安定,世界上许多这些灾难逐渐都没有了;如果我们违背这十二个字,不忠不孝、不仁不义,那麻烦就大了,社会怎么能不乱!念头同时同处具足相应,山河大地它有感应,它就变坏了。佛在经典告诉我们,水灾从哪里来?从贪婪来的;火灾,现在地球温度上升,这都属于火,温度上升,怎么来的?瞋恚;风灾从哪里来的?愚痴。所以,贪瞋痴慢疑,现在就是地球上许多所谓自然灾害,它真正的因就在此地。

  佛教我们两句话,应对所有灾难非常有效,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,个人身心健康、家庭幸福、事业顺利,社会安定、世界和平。两句话,你相不相信?勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,病因拔掉了。怎么落实?教学,天天教。所以释迦牟尼佛四十九年讲的是什么?就是讲勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。佛的经典分为三大类,叫三藏经典,经藏、律藏、论藏,讲的是什么东西?就是戒定慧,经藏讲定,律藏讲戒,论藏讲慧。释迦牟尼佛当年在世,四十九年天天在教学,天天跟大家讲戒定慧,用戒定慧来对治贪瞋痴。他不是迷信,老实说他也不是宗教,天天跟大家讲经教学,用现在的话来说,他一生所从事的是多元文化的社会教育。而且是个义务的老师,教学不收学费,学生来者不拒、去者不留,不分国家、不分族群、不分信仰,只要你肯来学,释迦牟尼佛非常热心来教你。我们学佛,首先要把这个老师认识清楚,你才真能学到他的东西,你要是对他认识不清楚,你会走弯路。

  所以开经偈上讲得好,「愿解如来真实义」,「无上甚深微妙法」,是他讲学的内容,我们做学生要愿解如来真实义。你把他的意思解错了,他没有过失,过失在你,他真有办法帮助你,让你在这一生当中过得幸福圆满。为什么?因为幸福美满是你自性里头本来具足的,不是他给你的,你现在不过是迷了而已,他来把你点醒,你一觉悟,全得到了。所以佛教学,把你教了你也成佛,佛不居功,「你要感谢我,你看我成就了你」,佛没有说这个话,为什么?你本来是佛。你成功了,佛心里痕迹都不着,他保持清净平等觉,毫不受影响,这是真的,这是我们要学习的。我们对这个社会,对一切众生做最大的贡献,做再多的好事,心地要清净,不能有丝毫痕迹,叫「三轮体空」,这就对了。如果你自己有成就感,你是凡夫,是做了很多好事,你脱不了六道轮迴,你还要在三善道受报。为什么?你心里头有,你有这个业因,当然受果报。佛菩萨不受果报,他做再多的好事,心里没有,干干净净的,所以他不受报。这个道理要懂,你要是不懂,还着这些相的话,你出不了六道轮迴,那就错了。人做再多的坏事也不是真的,是他迷惑颠倒,干错了事情。他心里面有,有这些念头,他在六道里头三恶道受报。如果他心地清净,一尘不染,果报就没有,他超越六道轮迴了。所以我们对这个世间大众,他行善也好,他作恶也好,行善我们赞叹他;他作恶,我们看到了决定不能把它放在心上,放在心上我们的心就坏了。我们的心本来是善心、清净心,把他那些恶念、恶行装在我们心里面,我们的心岂不变成他的垃圾桶了吗?我们的心不就变坏了吗?那你就大错特错了!应该怎么样?应该要学习像佛菩萨一样,看得清清楚楚,心里不落痕迹,干干净净,根本就没这回事情。也不可以放在口里常常谈「他做什么」,那就错了,那不是他造业,是我们自己在造口业,与他不相干。各人造各人受,我们不要被他所转,他影响我们了,错了,不可以。永远保持清净平等觉,经题上这五个字太好了,这叫真学佛。今天大家都盼望着、都期待着和谐,和谐要从我们自己本身做起。

  上次我在此地,也是为了社会不安定,灾难很多,特别提出「六和敬」,只有和谐、和平能救世界、能救社会、能救这个地球,佛法的六和讲得太好了。现代的科学家也告诉我们,跟佛经上讲的完全相同,一百万人的城市,能有一百个人断恶修善,积功累德,认真修六和敬,这一百万人的城市,这个地区不会有灾难。一百个人是少数,一百万他们是多数,多数人造业,少数人能救得了?能,什么原因?邪不胜正,一百万人造业他是邪,你这一百个人在此是正,邪不胜正,正思惟,正念、正行,会起很大的作用。科学家给我们分析,分析得有道理,非常有道理。我们在大乘经里得到佛的信息,在这些书籍里面看到一些科学家提供我们的信息,我们对这个灾难就有了信心,灾难可以改变的。从哪里做起?从我们自己内心做起。如果我们有志同道合,所以现在有些地方我们发起三时系念一百个七,就是连续七百天,这是什么意思?这跟一般宗教里面的祈祷完全相同。能够集合几百人,每天依照这个仪规去做,会起很大的作用,灾难纵然不能够化解,它能减轻,灾难的时间能缩短,肯定能收到效果。但是要知道,这是治标,不是治本,祈祷是治标,非常有效果,尤其是集体意识来祈祷,起作用很大,真有效果。治本呢?治本靠教学,讲经教学这是治本。也就是说,今天的社会需要什么东西来治?伦理的教育、道德的教育、因果的教育,只要这三种教育普及,我相信有一年的时间,社会安定、世界和平。能有五、六十个老师,就可以救中国,就可以救世界。老祖宗的话是真理,「建国君民,教学为先」,其他东西做不到,只有教学才能做到。

  这个事情我们从前做过实验,那个实验是做给联合国看的,做成功了。我在安徽庐江汤池小镇,最初我们有三十七位老师,在那个地方推行《弟子规》。三十七位老师自己先做到,自己做不到不能教人,自己做到了,下乡入户来教学,身行言教。不到四个月,这个小镇人的良心都唤醒了,出乎意料之外。我们以为教学总得二年、三年才能收到效果,没想到不到四个月成果卓着,社会起了一百八十度的变化,让我们真正震撼到、感触到,老祖宗所说的「人之初,性本善」是真的,不是假的,人是这么好教的。这是我们老祖宗的德厚,我们的文化底蕴很深,虽然丢了将近一百年,一唤就醒了,这出乎意料之外。我们将这桩事情在联合国做了详细报告,值得大家做参考。如果是引用这些媒体、先进的这些科技来做详实的报告,这个效果多大!我们今天,汤池做了三年,我们的教学解散了,不过马来西亚继续再做,汤池大概有二十位老师在吉隆坡教学,非常难得。可是影响很大,世界上许多国家,特别是我们净宗同学,对这个都非常重视,是好事情。因为念佛的同修终极的目标,都希望将来能够生到极乐世界,亲近阿弥陀佛。往生西方极乐世界的条件,《弥陀经》上说得很清楚,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,换句话说,往生西方极乐世界的条件三个,善根、福德、因缘。善根是什么?能信、能解,这是善根;福德是能行,能行、能证,往生就是证果;因缘是缘分,你这一生当中能接触到佛教、能接触到大乘、能接触到净土宗,这是缘分。这三个条件具足,决定得生。

  佛在经上也常常讲,刚才我们提到过,西方极乐世界的人,居民都是上善之人。我们如何达到这个条件?落实《弟子规》,条件就具足了。《弟子规》一共一千零八十个字,里面讲了一百一十三桩事情,你能都把它做到。《弟子规》是六和敬的基础,为什么六和敬这么难?因为你《弟子规》没做到,你做到《弟子规》、你做到《感应篇》,六和敬自然就成就,这很重要。经典一打开,我们看到释迦牟尼佛常常叫着「善男子、善女人」。他说善男子、善女人,我们得想想我们包不包括在其中?我们有没有这个条件?是不是一个善男子、善女人?佛法这个「善」字有标准,他一定是《弟子规》做到了、《感应篇》做到了、十善业做到了,这就是佛经里面所称的善男子善女人。如果你不具足这些基本条件,念佛往生没把握,你到那里去,人家审查你资格不合,你不是一个善男子、善女人,你到那里去作乱,你把人都带坏了,那还行吗?极乐世界不能被你破坏。所以你必须有这个善根。这个都是善根福德因缘,一定要在我们这个世间把它完成,这三样东西就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,我相信一年可以学好,一年的时间。当年我们在汤池,我是期望老师们四个月落实《弟子规》,我给他四个月时间,没想到他们两个月就做到,所以我们非常受感动。两个月做到之后,他就可以下乡入户去教学。这个小镇四万八千人,他们在不到四个月的时间把人都教好了,太难得了!说明中国人民是全世界最优秀的,老实、听话、真干,个个都真干,所以《弟子规》普遍在落实,真的像古人所说的「夜不闭户,路不拾遗」,每个人良心都发现了。通过这个实验,我们才有胆量跟这些国外从事和平工作的人说,中国传统东西现在还有效,我们做实验做成功了,这不是假的。也有一些专家学者到汤池去参观、去学习过。

  我们看末后这一句,这是讲随其所闻,与法相应,「可见华严十玄之总门,已举体显示于本经矣」。「同时具足相应门」,这是十玄的总纲,在《无量寿经》有,而且非常明显。我们学习,在学习过程当中细心去体会,十玄在我们日常生活当中都具足。你能够把这十门(这十门是纲领)掌握住,你就能入华严境界。华严境界在哪里?没离开我们,就是现前的社会。你是华严根性,你就是住华藏世界;你是弥陀根性,那你住极乐世界。想住极乐世界,要跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。阿弥陀佛的心,就是经题上讲的清净平等觉,我在上面加了两个字,真诚,在下面又加了两个字,慈悲,一共十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是阿弥陀佛的心。我们起心动念与这十个字相应,你跟阿弥陀佛同心。阿弥陀佛的愿是四十八愿,所以我们净宗同学的朝暮课诵,我编了个小册子,早课我们读诵的经典就是《无量寿经》的第六品,四十八愿。为什么选这一品?我们把这一品念熟,把阿弥陀佛四十八愿变成我们自己的本愿,跟阿弥陀佛同愿。阿弥陀佛的行,是断一切恶、修一切善。专讲这个,在这部经三十二到三十七品,这个经比较长,一共有六品经,里面教什么?断一切恶,修一切善,内容是五戒十善。并不很高,我们都能做得到。为什么做不到?那是我们缺乏基础,基础就是三个根,所以这三个根非常重要。你能把《弟子规》落实、《感应篇》落实、《十善业》落实,这段经文你全可以做到,阿弥陀佛的行。心同佛、愿同佛、行同佛,后面你往生西方净土就是果也同佛,真正是善导大师所说的万修万人去,一个都不会漏的。

  生到西方极乐世界,不但是永远脱离六道轮迴,给诸位说,永远脱离十法界,无比殊胜。这个机缘多难得,真是百千万劫难遭遇,我们在这一生遇到了,彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」,我们也遇到了。遇到了而不肯学,这个过失是在自己,那你就是大错特错!遇不到那没有话说,遇到了不能往生,错了。我们在轮迴当中,下一次再遇到不知道到哪一劫,很不容易遇到的,所以这桩大事一定要在这一生当中完成。我们认真努力学佛、念佛,不但度自己,还能够帮助这个地区安定和平,这是多么大的功德。刚才讲了,一百个人认真修行,依照经典里面理论、方法认真去学习,你就能够可以帮助这个城市,一百万人居住的城市,这个城市少灾少难,这是多么大的功德、多么大的好事。如果我们的道场所有的同学一起都来落实六和敬,成为一个六和敬的僧团,这个功德可大了。因为一个六和敬的僧团成就了,诸佛护念,龙天善神保佑,这个地区不会有灾难。这个地区很大,你看香港周边,北面中国大陆、韩国、日本,周边这些台湾、菲律宾、越南,这个地区都不会有灾难,一个六和僧团出现。我们肯不肯发心?肯不肯发心认真的来学六和敬?在道场学,在你家里面去实现。你在这里学,回到家你的家庭就是六和敬的道场,你自己带头,一家人相亲相爱、和睦相处,你是幸福美满的家庭。心态好了,事业当然就顺利,肯定的,你的人际关系好了,人缘好了。完全在自己发心,在自己认知,真干。我非常希望,这个僧团已经几百年都没有,能在香港出现,这是奇蹟,肯发心,我深深相信佛菩萨保佑,佛菩萨来护持这个道场、来成就这个道场,也是成就大家的心愿。今天时间到了,我们就学习到此地。
 

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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