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净土法门法师:净土大经解演义(第七十六集)


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 22:14:14    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第八十一面,第八十一面第五行最后一句看起:

  「又以此乘,能尽一切诸法边底,故名为大」。这继续我们来学习,什么叫大乘?世尊当年在世讲经教学四十九年,前面十二年讲阿含,那是小乘,从方等以后就是属于大乘。所以诸位可以能够体会得到,四十九年当中,十二年小乘,小乘是大乘的基础,小乘偏重在扎根的教育,伦理、道德、因果,这些小乘非常完备,是很好的普世教育。我们现在讲国民教育,这是普及的教育,能奠定一个人做人的基本条件,内容是以五戒十善为根本。五戒十善虽然看起来很简单,只有几条,可是你要把它展开用在日常生活上,你看看小乘四果四向,他们应用在日常生活当中就变成三千威仪,你能够小看它吗?回过头来,我们再看看儒家的《弟子规》,这是这些年来已经一些人觉悟了,认真的学习得到真实的利益。文字内容一共只说了一百一十三桩事,好像是比佛法里面的五戒十善讲得多。五戒十善展开来有三千条,这一百一十三条展开来能比三千威仪少吗?怎样展开那是你的智慧,我们中国人讲「举一反三,闻一知十」,就这个道理。大乘佛法里面讲「一闻千悟」,这都是说你学了会用。怎么样才能展开?谚语所谓「活学活用」,你会用,你天天想它,天天想我今天从早到晚,生活、工作、处事待人接物,一条一条去对,哪些地方我做到,哪些地方没有做到,慢慢你就会发现,一条就变十条,十条变一百条。有没有底限?没有,真的没有。菩萨能把十善业变成八万四千条,八万细行,是什么?就是十善业道。这就说明菩萨智慧、菩萨的心,比阿罗汉智慧大,比阿罗汉心要细。所以那才叫圆满!十善圆满就成佛,为什么?性德圆满流露。总是得要会用心才行,要真干。真干,在佛法里面还有不可思议的,佛菩萨威神加持你,自自然然得到感应,你真正才得到法喜充满。

  现在很多学佛同学退转,这是正常的。一千个人学佛,里头有一、二个不退转就了不起,所以退转是正常现象。他为什么会退转?那个人为什么不退转?这是佛家讲的,你有没有尝到法味。没有尝到法味,学的时候学得很辛苦,学的时候有很多问号在里面,遇到挫折退心是很正常的现象。那么学,学了他不退心,他能一直坚持下去,他尝到味道了。怎么样才能尝到味道?古人讲得很多,讲得很简单,讲得很明白,愈是重要的东西愈简单。你看《三字经》上就三个字「贵以专」,世出世间法都重视这个原则。专,在佛法讲是三昧,你学《无量寿经》专,一心定在这上,你得的是念佛三昧;学《华严经》,一心定在华严里面,得华严三昧。所以你一定要记住,佛在《般若经》,就是在《金刚经》上所讲的「法门平等,无有高下」,这个法门没有指定是哪个法门,换句话说,这个法门就包括一切,包括一切佛法,世尊四十九年所说的,包括其他一切法,世出世间一切法全在里头。他没有说法门平等,无有高下,这世法例外,他没有这个说法;没有这个说法也包在里面。我们想一想,如果我把心放在《论语》上,一心专注在那里,能不能开悟?能!一个道理。古时候,这是老师教学,因为那个时候师生关系跟现在不一样,那个时候真的有师生关系,现在没有了,师道没有了。老师对学生是负责任的,负责任要把学生教到开悟,这个老师才算尽责;但是学生要不能配合,那是一点办法都没有。所以师资之道,在现在社会上没有了。《论语》可以开悟,可以得三昧,可以开悟。基督教的《新旧约》能不能开悟?能。《古兰经》能,哪个经典都可以,哪一部典籍都一样,只要你真正懂得「专」,专攻一门。

  你看看惠能大师给我们表演的,他不认识字,没念过书,他也大彻大悟。不认识字,没念过书,你不能说他没有学,他学什么?给诸位说,学《金刚经》。《金刚经》没有学圆满,他只学里头几句,你看看厉不厉害?专注那几句,他开悟了。《坛经》上记载的大家都看过,他卖柴,柴卖掉之后,拿到钱要离开,那是一个小客栈,走出来,听到里面有人念经,他能听得懂。听了之后觉得很有意思,然后就进去敲门,问里面人:你刚才念的是什么?他说:我念《金刚经》。他听了有感受,他就把他听到的讲解给他听,给张居士听。他一听之后,觉得这个人了不起。你看不认识字,什么都没学过,偶尔听几句,他就能深入义味,这个「义」是义理,「味」是法味,他就尝到了。当然《坛经》上没那么详细的记载,肯定的,在那里谈得很投缘,谈得叫张居士五体投地,佩服他,劝他到黄梅去参学。他很可怜,家里还有一个老母亲,母子相依为命,天天靠卖柴过生活。他要到黄梅去学习的话,母亲谁养?这些学佛的朋友们,邀了一些人大家凑钱,凑了十两银子给他,安家费够了,他可以放心去。为什么他有这个能力,我们一般人没有?这个要讲什么?这个要讲清净心。他的心清净,他没有杂念,孝子,心目当中只有母亲,每天凭劳力赚一点钱养母亲,除此之外没有杂念,这是第一个条件。第二个条件,这个人忠厚老成,我们讲思想简单。第三个条件,佛经上讲的,他有很深厚的善根,一遇到缘,这个善根从阿赖耶识里面提起来。所以在黄梅八个月,其实他哪需要八个月,那八个月是五祖忍和尚锻鍊他,修八个月苦行,种福。佛法福慧双修,有慧没福不行。福是什么?服劳役,我们今天讲做义工,三宝道场做义工是修福。老师给他设计的,别人不知道,他清楚、他明白。八个月不许进禅堂,也不许到讲堂,天天就是破柴舂米,分给他这个工作,干了八个月。明白的人,这里头全是禅机,不明白的人,他在那里做义工,现在的话做义工。到最后传法,老和尚把法传给他,而没有传给别人,没有别的,贵以专。

  这个地方讲大乘,大乘能尽一切诸法边底。诸法有没有边底?没有边,也没有底。这我们在《华严经》上读到,真大,那不是小。这一句就是大乘教里面讲的明心见性。大乘是从自性里面流露出来的,自性如何能够证得?大乘经教里面,佛给我们讲得很好,放下执着,放下分别,放下起心动念,自性就见到。每个人都能,不是哪个人有专利。所以佛说得好,「一切众生本来是佛」,又说「一切众生本来成佛」,本来是,只要你肯放下,彻底放下,不能有丝毫犹豫。一切众生放下就回归了,就这三种障碍,障碍你的智慧,障碍你的德能。德能是我们一般人讲的神通,六根的妙用。眼,张开眼,看到什么?看到遍法界虚空界。我们现在隔一张纸就看不过去,这障碍。这是什么?自性的本能,没起无明之前,惠能大师讲得很好,本自具足,智慧、德能、相好统统具足,没有一样不具足;起了无明,能生万法,所以万法生起来了。你千万要记住,不能说它有,凡所有相皆是虚妄,是真的,一点都不假。

  《般若经》,我过去看了一遍,写了十二个字,我的总结,六百卷《大般若》,佛讲的什么?佛讲了二十二年,里面我总结十二个字,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。实在讲,这就是《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」。一切法可以受用,不能有控制的念头,不能有佔有的念头,那就叫妙用。起心动念我想佔有、想控制,那就造业,这错了。为什么?它不是真的,你佔有不了,剎那生灭。

  我们读了弥勒菩萨的报告,弥勒菩萨向释迦牟尼佛报告,「一弹指有三十二亿百千念」,也就是说波动,微细的波动现象。这一弹指里头多少的波动、频率?三十二亿百千。百千是单位,我们用一般的计算是三百二十兆。这一弹指频率有三百二十兆,这叫无明。每一个波动的现象都具足三种周遍,周遍法界、出生无尽,这真的。不只是出生,我们眼前,我们六根接触到这个环境,不止。像《华严经》上讲的华藏世界,「世界成就品」里面所讲的,就是在极其微细的一个波动里面全出现了,没有先后,叫一时顿现,现十法界依正庄严,现诸佛如来的实报庄严土。换句话说,现极乐世界,现华藏世界,全是那一念。没有这一念的时候,自性里头没有这个现象,什么现象都没有。能大师说的,「本自具足」,我们净宗讲「常寂光」,里面什么现象都没有,你不能说它没有,为什么?它能现,只要一动,它就能现。现的时候,你不能说它有,为什么?剎那生灭,太快了,根本就不可得。法相唯识里面讲宇宙之间有什么?只有识,叫唯识,唯独有识,识就是阿赖耶。就是今天科学家讲的这三细相,他讲物质、能量、信息,就是阿赖耶的三细相。所以不能说有,也不能说无。

  用什么样的心态来对待?用清净平等觉,那你过的生活就是诸佛如来、法身大士的生活,不一样了。我们这一生能不能得到?答案是肯定的,只要你能够依教修行,你能得到。方法无量无边,不是一种,但是任何一种方法,就是专注,这是个关键,锲而不捨,你就能得到;常常换就很困难。常常换,常常选择路子,这就非常困难。你只一条路,好像这个圆一样,你在圆的面任何一点,只要是垂直,九十度垂直,一定达到圆心。到圆心就是明心见性,就是一切都通达。角度不对就偏了,就到不了圆心;常常换位置就很难达到圆心,就这么个道理。我们这么多年的学习,这些原理原则我们都明白了。现在差的是什么?功夫不够,实在讲是专注不够。要专注够的话,哪有不成就的道理!还有就是我们的放下不够。愈学是愈有进步,从哪里看出来?愈学放下愈多,这就是你真的进步。不再有妄想,不再有分别执着,这是个初步功夫。六根在六尘境界里,不再起心动念,这功夫深了,那就不是一般的功夫。所以能尽一切诸法边底,这个话也不是假的。真见到性,见到自性了,自性是一切法的底边,一切法没底边。大乘在这一句里面讲,明心见性就是大乘。大乘法里头,所有一切法,终极的目标就是一个,就是明心见性。我们念佛求生净土,求生净土为什么?还是为明心见性。我们业障深重,在这个世间修行,见不了性,也明不了心,怎么办?换一个道场,换一个修学环境,到极乐世界去。到那个地方亲近阿弥陀佛,在阿弥陀佛会下明心见性。这是我们不能不知道的!到极乐世界不是为别的,就为这桩事情。如果你有能力在这个地方明心见性,那极乐世界去不去没有关系。这都是事实!这个世间见不了,诸佛菩萨告诉我们,到那边去容易。头一个给你保证的,你寿命无量。在这个地方寿命太短,修学在这么短的时间成就不容易。所以我们有无量寿这个寿命,这一生就是稳稳当当成就。所以无量寿是净宗第一德,没有寿命什么都不能成就。头一个就是要有寿命,你才有时间学习。

  我们再往下面看,老居士接着给我们说:「又如般若经中,佛自说摩诃衍无量无边,以是因缘故名为大」。摩诃衍是梵语,翻成中国意思就是大乘。确实这无量无边是事实。再看《宝积经》里面讲:「诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘」。正,不邪,不偏不邪,这叫正;正真,真就不是假的,觉就不迷。破一品无明见一分法身,以上这些法身大士,在《华严》经上说,《华严》是圆教,初住以上,就是天台大师所说的「分证即佛」。他们的知见,他们的言行,就是这个地方所讲的正真正觉。性德圆满的流露,佛经上有个术语叫「法尔如是」。法尔如是就是完全是自自然然的,没有一丝毫勉强在里头,自然的,它就是这样的,这就是大乘。经典里面给我们说这些大乘的意义。

  「以上经论明大乘者,唯如来与大菩萨能乘,大者所乘故。又所乘之道,是诸佛如来之所行,所乘者大,故名大乘」。这是引经据典,是佛在四十九年各个不同的地方、不同的会所说的。「又此大者,当体得名,常遍为义。体无边涯,绝诸对待。横该十方,竖通三世。过去无始,未来无终。无有一法先之,唯此先于诸法」。这是讲大乘的体。大乘法当体得名,这个体是什么意思?常遍两个字,常是永恆,我们常讲不生不灭;遍是周遍法界,我们讲它无时不在、无处不在,它是一切法的本体,一切法是从它变现出来的,它是自性。实在讲它不是物质,它也不是精神,它什么都不是,但是一切诸法都从它而生,从它而现。我们要想用个比喻来对比,找不到,比喻只能比喻个彷彿,没有办法比到真实。我们在学习过程当中,常常用电视屏幕来做比喻,把电视屏幕比喻作自性,屏幕什么都没有,干干净净,它什么也不是;但是我们频道按下去,它就现形相,音声色相全现起来。这一个电视屏幕上可能有几百个频道,内容确实是多彩多姿,非常丰富。你不按频道的时候,什么也没有,那就是自性。你不能说它没有,能大师所说的「本自具足」;频道按下去之后,「能生万法」。所有这些画面,没有一点一滴是一个像微尘那么小点离开屏幕,都没有,离开屏幕它就不能现,它现不出来,一定要依靠这个屏幕。包括虚空,我们讲时间空间,都从这屏幕里示现出来的。没有这个屏幕,时空都没有。

  佛经上常说的一切法,在佛法里是用百法做代表。相宗的《百法明门论》,把一切法归纳为这一百类,每一类都是无量无边,都是无数无尽的。为了教学方便起见,用这个归纳的方法。我们凡夫被这个境界迷了,以为是真的,在这里面起心动念,分别执着,这就麻烦,迷在里头,愈迷愈深,很不容易觉悟。有些根很利的,一接触他就觉悟,他就回头了,那不是一生一世的修学功夫,总得好多世的修行,才能起一点作用。理论上讲很简单,理论增长了我们的信心,迷悟只在一念,一念放下就觉悟了,就是这一念放不下。我什么念头都没有,什么念头都没有落在无明里头,还是不行。所以这个世间不少修行人,功夫不错,能够修到非想非非想天,无色界,以为自己入般涅槃,以为自己见性。因为什么?他那个什么念头都没有了,真的是妄想、分别、执着全没有了,这不就见性?其实他误会了,他并没有真放下。可见得这个事情不简单。走上了岔路,走上了迷途,以为是正道。到定功消失的时候烦恼起现行,这个时候怎么样?这时候谤佛、谤法、谤僧,佛骗了我,说我修行到妄想分别执着统统放下就见性,我全部都放下,我见了性,怎么又会起烦恼?这误会,走错路子,把无明当作自性。这样的境界怎么辨别?无色界天里面的境界,以及四禅天里面的无想天都是相同的境界,念是没有了,好像分别执着、起心动念都没有,可是怎样?心是定了,对外面的事情不知道,迷而不觉,这不是真的。真正的禅定不是这个,真正的禅定,心是定的,外面事情清清楚楚、明明白白,觉而不迷,那就是正道,正真正觉。

  你所觉的,怎样才知道它是正真?释迦牟尼佛讲的这个经典就是一个标准。你觉的那个境界,你再看看释迦牟尼佛所讲的,如果完全相同,你的觉是正真正觉。如果你所觉的跟释迦牟尼佛讲的不一样,那就错了,那你是邪觉,不是正觉,你错了。所以开悟之后,经典是证明,给你作证的,做证据的。佛佛道同,开悟就真的成佛了,今佛与古佛一点差别都没有。所以今佛如同古佛再来,这是如来的一个意思。我们在没有开悟的时候读经是修定,开了悟之后,读经是来对照,我入的境界有没有错误?作用不一样。那你就想想,读经目的是在得定,你要怎么读法?八万四千法门,读经是修定的一种法门。恭恭敬敬的阅读,这一部经从头念到尾,如果经的分量小,你就多念几遍,念完从头再念,你修定的时间就长。分量大的,像《法华》、像《楞严》,一天一遍,那一遍读得很熟也得要六个小时,它分量大。《华严》这是最大部头,一般念《华严经》的,一天念八个小时,他念得慢,敲着木鱼一个字一个字念,一部《华严经》大概要一个多星期才能念完。念的时候恭恭敬敬,一个字一个字的念,决定不能想经典里的意思,你一杂着妄想在里头,定就失掉,是来修定的。也就是戒定慧一次完成,这叫念诵,不能想意思,没有意思。用这个方法,把你的妄念打掉,一天能够定上几个小时,没有妄念。这样修学个几年,妄念自然就没有了。到妄念没有了,这经就不必念,方法!妄念能够长时间不起作用,就会开悟,不定是什么缘分,一接触豁然大悟,有这种功效。

  所以性体这个东西不生不灭,周遍法界,法界在它里面,它比法界广大。《楞严经》上一个比喻,把自性比喻作虚空,把虚空比喻一片云彩,那云彩在太空里面。虚空大,还是云彩大?佛这个比喻告诉我们,虚空在自性里面,就像云彩在太空。自性是真正的自己,这个要知道,学佛就是回归自性。体无边涯(体是自性),绝诸对待,这句话重要。对待就是什么?对立。我们今天讲相对,没有相对的。我们今天见不了性,这也是严重障碍。为什么?我们起心动念都是对立的,跟人对立,跟事对立,跟天地万物都对立。诸佛菩萨不起心不动念、不分别不执着,所以没有对立的念头。我们要想成就,从这个地方下手也是很好的一个门道。见惑里面,这五大类,身见很难断。边见,从边见下手,边见就是对待,我们要学。可是这里头要有理论依据,为什么我能跟一切法不对立?你首先要肯定一切法跟我是一体,对立才能没有。一体这个说法,佛教没到中国来之前,我们老祖宗说过,《老子》里面讲过。老子那个时候佛法没到中国来,老子讲过,「天地与我同根,万物与我一体」。《还源观》上不是讲这个吗?你能说老子不是佛?他怎么能说出这个话出来?能说出这个话出来的话,他还有对待?没有。确确实实在心目当中,遍法界虚空界跟自己浑然一体,性德才能显出来。

  一切众生跟我是一体,这个众生造作罪业,谁在造?我在造。那个众生在修善,谁在修善?我在修善。你对待一切众生心肯定是清净平等觉,绝对不会起心动念,清清楚楚、明明瞭瞭。修善的,帮助他增长,造恶的,要以善巧方便帮助他回头,你不会去责备他。你有智慧、你有善巧方便帮他回头,也就好像我们身体上,我们身体都知道这细胞堆积成的。细胞是这些分子、原子、电子,愈说就愈多。如果我们这个细胞有一部分变成病毒,那就好像什么?我们做坏事,众生做坏事,迷失了自性,他变成病毒。知道我们是一体,帮助他恢復正常,就没事,不可以责备他。用什么方法帮助他恢復正常?教学。诸佛如来天天在教学,极乐世界教学从来没有中断,华藏世界亦復如是。慢慢教,认真教,都回头了。你不教,他就随业流转,他就变坏了。中国古人讲的「近朱则赤,近墨则黑」。一个人能不受环境干扰,那是圣人,那不是凡人。凡人肯定受环境影响,这也是我们为什么要选择到极乐世界的原因,极乐世界环境好,纯善没有恶。所以我们纵然是恶的习气有,带到极乐世界,带业往生,那一边没有恶缘,所以虽有恶习气,不会发作,没有恶缘。在那里住的时间长久了,自自然然这个恶的习气就没有。恶的习气,那个原始的恶习气就是阿赖耶的四大烦恼,可以说是原始的习气,与生俱来的。从什么时候出现的?《还源观》上给我们讲,从一体起二用,起二用的时候就有了,就生起来。末那,四大烦恼常相随,我见就是我执,执着身是我;我爱,贪;我慢,瞋恚;我痴。你看贪瞋痴,贪瞋痴跟我同时起来的。迷了,这是自性最早的病毒,所以佛称这三个东西叫三毒烦恼。明心见性就没有了,明心见性是什么?转烦恼成菩提,转识成智。

  下面这个几句好懂,横该十方,竖通三世;过去无始,未来无终。无有一法先之,它在前,没有一法在它之前,它是自性,唯此先于诸法。这个意思,这个大就是《还源观》上讲的自性清净圆明体,这个是大,「如傅大士偈:有物先天地,无形本寂寥。故强名为大」。傅大士也是再来人,传说他是弥勒菩萨化身,在家居士,给我们示现的修行证果。这两句话跟老子的味道非常接近,有物先天地,这个「物」是什么?自性。无形,这个物没有形,也就是我们现在讲的,它不是物质,它也不是精神,它什么都不是;我们六根接触不到,连想都想不到,六根接触不到,这叫寂寥,清净寂灭。强名,勉强给它起个名字叫大。这些统统都是说的自性。换句话说,从自性里面流露出来的,这叫大乘。大乘法出自自性,回归自性。这是自己,不是别人。

  「如《涅槃经》云:所言大者,名之为常。又云:所言大者,其性广博,犹如虚空。今此经中大乘二字,正喻是心是佛、是心作佛之净宗第一义谛」。从诸经里面,统统讲的是自性,我们这部经也不离自性。黄老居士把经中大乘做为比喻,这就是经中的人法喻。诸经立题不外乎这三个原则,我们这个经里头是具足有人,下面会讲到。大乘是比喻「是心是佛,是心作佛」,这个心是真心。我们用真心就作佛,真心是佛,本来是佛,用真心那你就是作佛,用妄心这是凡夫。妄心有起心动念、妄想分别,有执着,真心没有。我们今天的心是真妄和合,妄心离不开真心,它从真心变出来的。为什么称妄?因为它带着妄想分别执着。妄想分别执着是真心里头没有的,从起心动念上变现出,我们用现在话讲病毒,这个细胞带了病毒。如果我们能够把妄想分别执着放下,我不用这个东西,我用真正的心,那你就恢復正常。真正的心就是现在讲的菩提心。我们日常生活处事待人接物用真诚心就对了,真诚心是真心,是佛,是佛心。真,不是假的;诚则不虚。用真心对自己,用真心对别人。用真心对自己是什么样子?清净平等觉,是对自己。对别人是慈悲,慈悲没有条件,无缘大慈,同体大悲。为什么没有条件?自他是一体,一体就没有条件。所以这个慈悲,慈悲里头是指真诚,真诚的慈悲,清净的慈悲,平等的慈悲,正觉的慈悲。诸佛如来、法身菩萨对一切众生是用这个慈悲心。我们要记住,我们要学习。真诚的慈悲,清净的慈悲,清净没有染污,真诚不是虚假的,平等里头没有高下的,正觉里头没有迷惑的;慈悲就是爱,那个爱才叫纯净纯善,没有丝毫副作用。能用这个心就是佛菩萨。

  菩提心不发,你是凡夫,你出不了六道,出不了十法界;菩提心一发,不但超越六道,超越十法界。所以大乘的基本条件,头一个就是发菩提心。菩提心不发,不是大乘。可是咱们净宗法门是大乘教,不发菩提心,念一辈子佛,不能往生,这个关系重要!怎么知道?你看这个经上「三辈往生」、「往生正因」这两品里面所讲的,无论是上辈、中辈、下辈,乃至你修学其他法门,慈舟法师科判定的为一心三辈。就是任何法门,你只用这个菩提心去修,将这个功德迴向求生净土,统统得生。极乐世界法门广大,没有偏见,无论修学哪个法门,乃至修学其他宗教,你只要临终把修学功德迴向求生净土,全都能去,真了不起!在日常生活当中,我们就要学。学用大慈悲心处事待人接物,这个心地常常要反省清净不清净?什么叫不清净?里头还有七情五欲就不清净。平不平等?里头还有高下就不平等。不清净、不平等,你就带着迷,你就不觉。由此可知,古德讲的「经书不可不读」,特别是佛的经书。为什么?只有常常读经,常常听讲,大家在一起分享,互相勉励,把我们的菩提心找出来,这个东西重要。「发菩提心,一向专念」,这是三辈往生必须的条件。你看下辈、中辈、上辈统统都是发菩提心,一向专念,所以菩提心不发不行。

  我们有时候看到,很多一些老太婆、老阿公,念佛真往生了,走的时候,瑞相稀有,预知时至,站着走,坐着走的。他不知道什么叫菩提心,你问他不知道,他只会念阿弥陀佛,他不知道什么叫菩提心。细心观察他的起心动念、待人接物,他真有菩提心。他对待人真的是平等,真的是慈悲,你细心去观察,你就发现了。你问他什么是菩提心,他不懂,他不知道什么叫菩提心,他真是用真心、诚恳心待人,所以他能往生。你细心观察往生的人,他有没有傲慢?他有没有自以为是?有这种心的人,不能往生,念佛念得再好,都去不了。这是我们不能不晓得的。我们要把这些毛病习气统统放下,这是业障。要常常反省,细心去观察,我待人接物有没有这些毛病?毛病有,自己发现不了,人家也不会告诉你。为什么?告诉你,你不接受,就跟你结冤仇了,何必告诉你。老师对学生都不告诉。

  我在台中跟李老师十年,我看到了,老师对学生,有的学生,老师对他很凶,有打有骂;有些学生,老师对他很客气,犯什么过错,提都不提。我们看了奇怪,时间久了,怀疑!这个怀疑被老师看出来了,没有人的时候,他就找我,跟我讲:你看到是不是有怀疑?是有。他跟你讲,什么人应该讲,什么人不应该讲?能接受的应该讲,讲到什么程度?要知道他能接受到什么程度。这叫观机,这是学问,这是功夫。真肯学的,真听话的,对老师真恭敬的,真教。没有到这个纯度,你给他讲,阳奉阴违,老师就警觉到了,对他要有分寸。犯些过失,不讲,为什么?不跟人结冤仇。他如果有产生怨恨,那个怨恨将来他冤冤相报,没完没了,何必跟他结怨?让他生欢喜心,慢慢跟着学习。时间长了,也许他会觉悟。所以度化众生契机契理,机是根机,一定要知道。佛度有缘人,那个真的好学生,对老师真的有恭敬,打都打不走,怎么会走?那个老师就一定要认真教他。说几句,很不高兴,老师不会理他,再不说他了。所以我们看到老师跟这些学生不同的待遇,这才明瞭应该要学习。

  现在在这个时代,到哪里去找一个学生,天天找麻烦,他还欢喜跟着你的,找不到!到哪里去找?《禅林宝训》里面,我还记得有个公案,名字我忘记了,这大概总三、四十年之前看的,我还曾经讲过,只讲过一遍。有个出家人亲近一个老和尚,是个大德,老和尚看到这个年轻人就不高兴。可是这个人,讲经他天天都来听,听得很认真。老和尚无缘无故,他也没有犯什么错,责备他、呵斥他,他还是那么恭敬,还是不走。老和尚叫底下的人把他赶走,叫他以后不要来。被赶走了。赶走,实际上没走,他每次听经在门外,在窗口底下,不让老和尚看见,还是听。过了几年,老和尚年岁大了,要传法。他也躲在门外,老和尚叫传法,传给谁?去到门外,把那个人找回来,传给他,大家才晓得。这是什么?他有这些烦恼习气,必须要用方法折磨他,消他的业障。所以古人,特别是选择传法的人,非常谨慎,非常严格,这个法世世代代相传,传下去了,现在没有了。

  现在用古人这个方法,年轻人受不了,不能接受,所以法就断了、法就灭了。现在要求什么?自动自发。少了,真叫凤毛麟角。真正发大心,这是什么?对这个法认识。不认识,不知道这个东西好,你在这个社会上,你能不变心吗?重名厚利,人心马上就变了。你学佛,学到最后怎么样?贫穷潦倒,学到没有人理你,你自己生活都不能保障,这时候怎么办?你还学不学?还要坚持,这个人肯定往生极乐世界作佛去了。如果在这个环境里面,他退转了,他就又搞六道轮迴去了。在这个时候能坚持,可不是简单事情,他要不在这个法里头,尝试到真味,真正理解,真有慈悲心,学好之后,帮助一切苦难众生,续佛慧命,他就支持不了,他会变心;不是容易事情,不能受尽苦难、受尽折磨、受尽羞辱。像忍辱仙人一样,遇到歌利王割截身体,信心不退,他成佛了。歌利王杀了他,他成佛了。这个故事在《大般涅槃经》里面讲得很详细。真正知道这个好,在世界上再找不到有这样东西了,它真正能帮助我脱离六道轮迴,真正能帮助我消除无始劫的业障,所以经典称为法宝。我们可以说只有这个宝是真的,其他世间的宝都是假的,都不是真的。你要有这种认知,我一点也没有错误,那真解决问题了。

  好像是在上个月,有个同修,我记不得是谁,送我一本书,就这本书,《凯撒军团》这本书。我看了,看了很受教育,这个事是真的不是假的。这个军团,二千一百年前,罗马凯撒大帝派出来的。干什么?想征服中国。从罗马出发到中国来,走路,走了三年,到河西走廊,就是现在甘肃这一带。走这么长的路,那个时候走路,没有交通工具,没有车;三分之二是骑兵,骑马的,还有三分之一是步兵。到达中国来的时候,人大概就死了,在路上死了三分之一。到达新疆的时候,在那边打了几次仗,死了很多人;到河西走廊的时候,那个军队十万多人,大概只剩一万多人的样子。几次战争到最后真的全军覆没,只剩两百多人,全部自杀,二千一百年前。这个军团里面的鬼魂,现在是孤魂野鬼,很活跃。告诉我们一个什么事实?身有生灭,灵魂不灭。那我们知道灵魂不死,身有生死,灵魂不死。咱们要替不死的那个打算,身生死不要紧,我们死了以后到哪里去?这是大问题。死了以后,当然最殊胜的是到极乐世界亲近阿弥陀佛,我们今天走的这个路子,这是一条无比光明大道。到极乐世界去干什么?就跟惠能大师见五祖一样,我来作佛的。我们到极乐世界看到阿弥陀佛,你来干什么?我来作佛的。阿弥陀佛一定很欢喜。所以记住,念佛往生极乐世界干什么?去作佛的。不是作佛的,人家不收你。你一说我来作佛的,这叫菩提心发足了,那真的发菩提心,我们到极乐世界去作佛去。

  从前李老师教我们,告诉我们这些年轻人,聪明人要有前后眼,看到过去,看到未来。过去在六道轮迴造种种罪业,现在我们看到极乐世界,那我们将来要选择这条路。这一生当中,什么都能放下,我一定要把这条路走到底,走成功。那你就一点都不错了。要学种种法门到极乐世界再学,今天所有一切精力、时间全部用在求生净土上,决定成功。大经大论都想学,法门无量誓愿学。所以我过去常讲四弘誓愿,咱们现在就修前面两条,「众生无边誓愿度」,这个要发,「烦恼无尽誓愿断」,咱们去干这个;「法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,这两愿留到极乐世界,往生西方极乐世界再完成这两愿。稳稳当当!现在我们利用高科技,我们用网路、用卫星电视,我看将来,我的看法不会超过五年,宽频网路进步太快,取代卫星就更方便。卫星的成本高,宽频网路便宜,逐渐成本降低了。无论在世界哪个角落,咱们用这个工具,都像在一起学习一样。这是一桩好事!讲经的人少了,但是这个工具弥补了。还是希望真正发心的人,认真学教,续佛慧命,正法久住。靠谁?你期望靠任何人都靠不住,靠自己。我行吗?只要你发心就行。为什么?诸佛如来加持你。你不发心,他想加持加不上。真发心,真加持。实在说,我们有什么能力?无论在德行、在学术跟古人一比差太远了!这真的,不是假的。这么多年在讲台上,跟大家在一起学习,全都是三宝加持。我跟大家讲真话,三宝为什么要加持我?没人干,我发心干,就加持上。你要发心干,他就加持你;他发心干,佛就加持他。佛没有偏心,谁真发心就得到真加持。这里头有一条是佛菩萨加持你的最大的障碍,名闻利养,有了这个东西在里头,夹杂在里头,佛加持的力量就没有了。你只要能够远离名闻利养,那个加持就非常明显,非常的强烈。所以发心就行了。

  今此经中,这大乘两个字比喻的是「是心是佛,是心作佛」,这是净宗第一义。「能念之心,本来是佛,是能乘者大。起心念佛,念念作佛,故所乘者大」。这两句话是净宗的精髓,我们要特别留意。净宗的信心要从这个地方建立,中峰禅师在《三时系念》的开示里头,有两句话说得非常好,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,跟这个话意思完全相同,听起来还更亲切。「此方即是净土,净土即是此方」,为什么?心净则佛土净。我一个人心清净,别人心不清净,这还是净土吗?是净土。你清净心,你住在这个地方感觉的就是净土。为什么?境随心转。你清净心不能转境界的话,说明你的心并不是真清净,真清净真转境界。释迦佛当年在世,我们看到是跟我们住的一样,一样环境。实际上是什么?实际上他住净土,我们看不到。我们凡夫看到释迦牟尼佛晚上休息,在大树底下打坐,树底下垫的一些草,用草铺一个座,他在那里打坐。菩萨看到不是的,菩萨看到的,释迦牟尼佛坐在金刚宝座上,不是坐在地下。到底哪个看的是真的?都是真的,都不是假的。释迦牟尼佛那个宝座是你心里头现的,你心清净,就看到宝座;你心不清净,看到他草铺的座子。说明真的境随心转,一点都不假。

  所以我们相信,身体不好,没有关系。现在科学家也告诉我们,跟佛法讲的完全一样,只要把心态调整,你的病就好了。中国有些有名的老中医,他们在诊断治疗,告诉我们,病治好,百分之七十是心态,医药起作用只能佔百分之三十。所以心态好,这个得病很容易治好;心态要不好,神仙都治不了。不是别人心态能转你,是自己转自己,这个很重要。所以我们相信,我们的心态好,身上什么毛病都没有。我们心态好,我们住在这个地方,这个地方的山河大地不会出灾变。为什么?环境也随我们心转。我们的协会,这几天邀集一些志同道合的同参道友,我们大家一起认真的来修六和敬。目的是什么?目的对自己来讲,身心健康,家庭和睦,事业顺利,万事如意,还有更大的一个作用,香港、广东这一带的地区没有灾难。我们这心态一转会产生这么大的力量。你看自度就度了人,自救也就救了这个地区。这是迷信吗?从前一般人听了是迷信,现在有科学证明。昨天有同学在网路上下载一篇就讲这个事情,太好了!量子科学家讲的。我们能相信,我们能够接受。

  所以下面说,「又能修者,即是心是佛之心;所修者,即是心作佛之心。能修所修,只是一心。即心即佛,心佛不二」。这些都是佛在经教上教导我们。我们学了这么多年,对经教有信心。为什么?佛法殊胜的功德利益,我们得到了,一点都不假。老师没骗我,告诉我,「学佛是人生最高的享受」,那我得到了,愈到晚年愈自在。明年,我学佛都六十年了,明年整整六十年,讲经五十三年。我学佛七年出来讲经,讲经教学,一生没有改变方向,就是学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛给我们示现的,是私塾的老师,因为他没有正式办学校。私塾老师,他学生很多,我们在经上常常看到的,一千二百五十五人,常随弟子。不是常随的,临时来的,我想不在这之下。所以他也很快乐,这么多人跟他学习,法缘殊胜,法喜充满,所以他愈教愈高兴,四十九年没有一天休息。佛灭度之后,一直到现在影响这么大,这影响到全世界。正法久住,续佛慧命靠我们这一代人,真正发心,要真干。

  现在世界佛教有六种形态,我们要认识清楚。我们走的路是释迦牟尼佛的教育,我们学佛是接受释迦牟尼佛的教育。我们得到教育的好处,我们发心把释迦牟尼佛称性的教育,应当要发扬光大,要普度众生。那就是一定要学释迦牟尼佛,我成就了,就得讲经,就得要教学。到哪里去讲?到人家家里去讲。人家家里二、三个人,那二、三个就是我的听众。每个星期不要太多,太多人家烦你,不喜欢,把你赶走了。一天,一个星期一天,固定的,你去找几家,星期一到张三家去,星期二到李四家去。你天天都在练讲,慢慢就讲成功。这些听众帮助你。可以同样讲一部经,你看,一个星期七家,一个星期同样东西讲七遍,好!能够保持三年,你的根基就扎稳。讲完之后要请听众指导,要虚心接受;讲完之后再研究讨论、分享,效果就很殊胜。我们过去在台中学经教就用这个方法。所以跟佛友要结善缘,为什么?他让我到他家里去讲,结法缘。老师没有办法,莲社图书馆讲堂就一个,学讲经的同学二十多人,那怎么分配?讲堂分配讲经,一年难得分到一次,所以时间太少。太少,一暴十寒,学不到东西,这个东西要天天干。天天干的办法就是多结善缘,到同修家里去讲。真的,锲而不捨,他就会成功。这几句非常重要,能修所修,只是一心。即心即佛,心佛不二。

  「又可云,能修者,即是心是佛之佛;所修者,即是心作佛之佛。自佛他佛,只是一佛。自他不二,自他宛然。能所不二,修证不无。超情离见,强名为大」。这几句意思就深了,但是所讲的句句是真话。能修,确实是心是佛之佛,这个佛是谁?自己。所修,是心作佛之佛。是心是佛之佛,是你的自性佛,你自性本来是佛,可是现在迷了。迷失了自性,那就得所修。所修,是心作佛之佛,我们今天最重要是作佛。你本来是佛,现在又要作佛,你想想看,你能作佛吗?能,为什么?你本来是佛,你怎么不能作佛?圣凡总在一念之间,一念觉就是佛。我今天凭什么觉?凭《大乘无量寿经》。只要你不捨弃《大乘无量寿经》,这经帮助你觉。我们天天在学习就是帮助我们觉悟,不要找别的麻烦,就这一部经。但是真正要成就,基础要好。古人好,难得!从小就把这个根基扎好了。我们这一代、上面几代,都疏忽了这桩事情。我们一定要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,《十善业》可以用我节录的节本,非常简单。我节录的好像大概只有六百多字,我看印出来的时候在一张纸上,《十善业道经节本》。过去蕅益大师有一个节本,适用在那个时代,我的节本适用在现在社会。所以你只要有《弟子规》、《感应篇》的根,《感应篇》里面讲的善恶果报,一共讲了一百九十五桩事情,《弟子规》里面是一百一十三桩事情。先把它念熟,然后用这个常常检点我们的起心动念、言语造作,断一切恶,修一切善,再学十善业道,一点都不难。今天时间到了,我们就学习到此地。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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