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净空法师:净土大经解演义(第九十三集)


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 22:15:02    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第一百零七面第二行,从第二行看起:

  「本经以上三大士为菩萨众中上首,盖因三大士净土缘深,正好影响海会大众同归净土」。这几句话说得非常好,我的感触很深,因为确确实实是这三位大菩萨引导我回归到净土,这个法门确实是难信之法。特别是对现在人说叫知识分子,知识分子特别难度,为什么?所知障太重。如果再加上烦恼障,这个事情就很麻烦了;烦恼障轻,所知障重,也很难回归净土。我们继续往下面看,「《普贤行愿品》中普贤菩萨于逝多林中,发十大愿王」。逝多林就是祇树给孤独园,我们看到普贤菩萨以十大愿王导归极乐。这十愿诸位要记住,就像十层大楼一样,礼敬是第一层,称赞是第二层,供养是第三层,忏除业障是第四层,愈是后面就愈往上面发展,后后一定包含前面,前面不包含后面。第一层楼不包含第二层,它能独立,第二层一定有第一层,没有第一层它建不起来。从这个地方我们就知道,如果没有礼敬,这个恭敬心生不起来,那你什么都没有了,你第一层没有了,全部都没有了,千万不能疏忽。这个恭敬马虎一点就好了,不行,马虎不得,这一马虎全完了。所以你看看世间法里头,中国人自古以来礼义之邦,我们翻开《礼记》第一句话,「曲礼曰,毋不敬」,你看看把礼敬摆在第一,就知道这个法门是多么重要。

  人与人之间太熟,马虎一点,何必那么装模作样?殊不知那不是装模作样,是从内心发出来,性德自然的流露。而且要永远不衰,世出世法才能建立;这个礼敬稍微衰了一点,肯定后面问题出生了。明眼人很清楚,礼数稍微衰一点,这就是信号来了,这要散伙,要准备走路了,有变数出来了。所以这个我们要明瞭,次序不能够颠倒。同样的道理,菩萨修六波罗蜜第一个是布施,第二个是持戒,第三个是忍辱,第四个是精进,如果没有布施后面全没有了。不肯布施的人他怎么会持戒?不可能。不能持戒他怎么能修忍辱?佛法里头许许多多的德目,修行的德目次第决定不能颠倒,次序一颠倒就乱了,到最后一事无成。礼敬,普贤菩萨告诉我们是「礼敬诸佛」,从这个基础上修成无上正等正觉,这才是称性圆满的功德,怎么能疏忽?诸佛如来、法身大士所建立的,一定有大道理在,我们对他要深信不疑,要认真学习,遵守教诫才能成就。普皆迴向是十层楼的顶楼,是宝塔的顶尖,普皆迴向是什么意思?就是四弘誓愿的第一愿,「众生无边誓愿度」,普度,基础在礼敬。

  发十大愿王之后,普贤菩萨接着说,这都是他发愿,「是人临命终时,最后剎那」,这就是最后的一口气,「一切诸根悉皆散坏」,物质这个身体分裂了,「一切眷属悉皆捨离」,这个时候你不放下也不行,家亲眷属不是你自己的,这一世的缘已经尽了,已经终了,「一切威势悉皆退失」,你的威德、你的权力也到这个时候终了,「辅相大臣」,如果你是国王的身分,你的宰相、你的臣子这是人事,「宫城内外」,这是你的财富,你的宫殿,「象马车乘」,这是你的交通工具,都是最豪华、最殊胜的。「珍宝伏藏」,你收集的这些珍宝、古玩,「如是一切无復相随」,没有一样是你的,这个时候你知道了,原来包括自己的身体全不是自己的。有这个身体,你能拥有这一切;身体没有了,这一切附带的全都没有了。这是告诉我们事实真相,每个人都不能避免,这个肉体有生一定有死,这是自然的现象。一年有春夏秋冬四季都在运转,都在迁流,止不住的,停不下来的,剎那剎那在变化。所以佛教导我们,凡是带不去的要放下,不要放在心上;真正能带得去的,这应该放在心上,念念不捨这就对了。

  我记得刘素云居士有个报告,她的光碟诸位可以看,她里面讲了一桩事情,这事是真的不是假的,一个女同志在她面前告状说她先生有外遇。她告诉这个女同志,她说「那是妳的丈夫,有外遇,你要晓得丈夫两个字怎么解释?丈是一丈远,一丈之内是你的丈夫,一丈之外就不是的,妳管他干什么?」这是劝人放下,不要自寻烦恼。同样一个道理,我们把它引申出来观察,你这个身体,一口气没断活着,是自己的;一口气不来了,不是我的。你穿在身上的衣服是你自己的,你放在衣柜那里那不是你的。你住的房子,你今天住在这个房子是你自己的,你离开房子,那不是你自己的。你口袋里装的多少钱,在你口袋是你自己的,银行不是你自己的。如果我们能作如是观,清净心很快就现前,这都是跟你讲真话,不是讲假话。放下,叫你时时刻刻观想,你自然就能放下。这些拉杂东西放下之后,佛号才提得起来,那是真的,为什么?带得走的,我在这里命终的时候,那个地方到极乐世界去了。最后这一剎那如果把佛号忘掉,还迷恋这些东西,你就又搞六道轮迴了,往生西方的机会不就错过了吗?那才叫真可惜!我也遇到这个事情,像那个女同志在刘居士那里告状,我也遇到过。一位女居士向我告状先生有外遇,问我怎么办?我说正好帮助妳念佛,妳就不操心了,妳让他去多好!不但没有怨恨,感谢她,要不然妳要照顾妳的先生,妳念佛功夫不得力,有这么一个好人来帮助妳,好事,菩萨!世间事情没有绝对的是非对错,没有,都在自己一念之间,一念觉悟了,人人是好人,事事是好事,都在一念之间,就看你念头怎么个转法。所以像这些经文多念念有好处。

  下面说「唯此愿王不相捨离」,十大愿王不是叫你念的,是叫你做到。礼敬诸佛是佛门里究竟圆满的伦理关系,你看世间法从哪里做起?从父子有亲,从那个亲爱做起。大乘佛法,《华严》是一乘佛法,从哪里做起?从「礼敬诸佛」做起。你看看味道,世味跟法味一味无二味,这个不能不知道。但是礼敬诸佛的范围大,大到什么程度?中国古人讲的「大而无外,小而无内」,全部都包括在其中。诸佛是什么?诸佛是自性,明心见性的人我们就称他作佛。过去的佛已经成佛了,现在的佛也明心见性了,未来佛是谁?未来佛是我们自己,是一切有情众生全是未来佛,蚊虫蚂蚁是未来佛,蜎飞蠕动是未来佛。《华严经》说得更妙,「情与无情,同圆种智」,这个意思就包含什么?有情众生是未来佛,无情众生也是未来佛。无情是什么?花草树木、山河大地、宇宙现象全是未来佛,统是自性变现的,离开自性没有一法可得。佛家常说「心外无法,法外无心」,心就是佛,佛就是心。这些年我们提倡三时系念做为助修,中峰禅师在法本里面告诉我们,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心,此方即是净土,净土即是此方」,这种认知、这种言行,就叫礼敬诸佛。

  你看看佛法讲的伦理,真讲到究竟圆满,正报里面一根毛端,我们一根汗毛,毛的尖端,依报里面讲一粒微尘。现在科学家的分析,知道原子可以分析,电子还是可以分析,分析到基本粒子,分析到夸克,还是可以分析,现在把它分析成小光子,科学家给它起了个名字叫量子,大概再没办法分析,这是宇宙之间最小的东西,佛法里叫极微之微,被他们发现。科学家说世界上没有物质这个东西,说明物质是不存在的,物质是什么?物质是意念累积发生的现象,这个现象就是小光子,它是无中生有。而且速度非常的快速,看到生,它已经灭了,几乎是什么?生灭同时,速度那么快。所以物质现象,是这个东西累积连续产生一种幻相,而且发现这极其微细的物质它也有精神作用,这个精神是什么?在自性里叫见闻觉知。在迷的时候,在物质现象里叫受想行识,就是阿赖耶,阿赖耶的三细相。理上讲确实有先后顺序,事上看不出先后顺序,它太快速,太快了。释迦牟尼佛三千年前在经上所说的,「一念不觉而有无明」,无明就是三细相,从三细相生六粗相。六粗相第一个是智相,智就是现在人所讲的知识,给诸位说,不是智慧,知识;第二种是相续相;第三种是执取相;第四是分别;第五是业相,造业了;第六是业系苦相,那是果报。六道轮迴的果报,三细六粗,六粗可以说包括了十法界依正庄严。也就是惠能大师开悟的时候,他那五句话的报告最后一句,「何期自性,能生万法」,三细六粗生万法,六粗相就是万法。我们现在是迷在六粗里头不能觉悟、不能回头,什么时候回头什么时候觉悟,那就修行证果。《华严经》普贤菩萨教导我们回头,用什么方法?唯此愿王不相捨离。你修行十大愿王,老实念佛求生净土,你这一生就成就了。

  「于一切时引导其前」,这个愿王在领导你。「一剎那中即得往生极乐世界」,十大愿王这十愿要发,不是口头上发,口头上发不起作用。要从内心里面发出来,要把礼敬做到,礼是外表,敬是内心,这个外表是真心的爱护、恭敬。我们今天见人九十度的鞠躬礼有必要,对任何人表示我们的礼敬。对蚊虫蚂蚁要不要行九十度鞠躬礼?那你也九十度鞠躬礼,人家说你傻子。见花草树木也是九十度鞠躬礼吗?不是的。真心的爱护,合掌念佛给它迴向,给它说法。桌椅板凳也是诸佛之ㄧ,我要不要对桌子行礼?不是的,对桌椅的礼敬,把它擦得干干净净、摆得整整齐齐,这就是。所以礼敬因人、因时、因地,是活的不是死的,不是呆板的,活活泼泼。内心果然有诚敬没有一样不如法,样样都如法,我们真能做到就能感动人,就能帮助别人回头是岸。所以自行是真正的化他,真正化他一定要自行,自行跟化他是一桩事情不是两桩事情。

  往生到极乐世界,「到已,即见到阿弥陀佛」。为什么?那是一乘法,以十大愿王来修念佛法门,生到西方极乐世界不是同居土,也不是有余土,直接到实报庄严土去。你不相信试试看,你能够对石头、对泥沙都那样真诚的恭敬,那你对人的恭敬就跟对阿弥陀佛恭敬没有两样。这样的真诚心自自然然与阿弥陀佛的实报庄严土相应,为什么?诸佛如来对万事、万法、万物就是这么恭敬,你学会了你跟诸佛如来无二无别,所以在西方世界四土三辈九品,你的品位高了。儒家讲这个,讲到人伦的关系讲到最高,「凡是人,皆须爱」,没讲到动物;动物也讲到「爱屋及乌」,那就是讲到动物。可是树木花草没讲到,山河大地没讲到,自然现象没讲到。佛法统统讲到了,全包括在其中,所以究竟圆满的伦理在大乘经里头。他到那个地方就见阿弥陀佛,见阿弥陀佛的法身、报身,不是应化身。

  「又偈云」,下面这个八句偈,是普贤菩萨发愿求生净土,在《四十华严》第四十卷,我们把这几句偈念一念。「愿我」,这个我是普贤菩萨自称,「临欲命终时」,寿命终了的时候,「尽除一切诸障碍」,走的时候没有障碍,为什么?统统放下了。有一桩事情放不下那就是障碍,再微小的事情都很麻烦,障碍你不能往生,障碍你继续搞六道轮迴,你说这个事情多麻烦?「面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎」,没有障碍,所以你才能见佛生净土。「我既往生彼国已,现前成就此大愿」,十大愿王要做到究竟圆满,在什么时候?在极乐世界。所以你把十大愿王真正做到究竟圆满,极乐世界就现前,为什么?极乐世界是你的意念变现出来的。正是此方即净土,净土即此方,是十大愿王的意念变现出阿弥陀佛的实报庄严土。「一切圆满尽无余,利乐一切众生界」,自己成就了,成就一切众生界。这是怎么样利益?教化。普贤菩萨也是一切时、一切处与一切有缘众生起感应道交,众生有感他就现身;跟观世音菩萨一样,应以什么身得度,他就现什么身。这八句是普贤菩萨发愿的。

  下面我们再看文殊菩萨,普贤菩萨发愿再看文殊,文殊的愿文几乎跟普贤菩萨完全相同,「愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐剎」,安乐剎就是极乐世界,「生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记」,如来授记菩萨圆满成佛。「如是两大士,发殊胜大愿,求生极乐,可劝一切菩萨,皆仰信文殊之大智,入普贤之大行,普导众生,同归极乐」。我早年,大概三十年前讲《华严经》,也用了很长的时间讲了一半。我那个时候一个星期讲三天,两天讲《八十华严》,一天讲《四十华严》,一个星期讲六个小时,一次两个小时。讲到一半有一天心血来潮,突然想到文殊、普贤修什么法门?善财在华严会上是文殊菩萨的得意弟子,也可以说是文殊菩萨的传人,他修什么法门?这个在后面,经还没讲到,刚才跟诸位说,这一段文,刚才念的这一段文,都是《四十华严》第四十卷。我就翻到后面看到这一段,这恍然大悟,这才真的相信净土了,一心归命净土法门,也像菩萨一样愿生极乐国,亲事阿弥陀佛。在这之前,李老师很多次的劝我,我都没法子接受。我学佛是跟方东美先生学哲学入门的,而方老师特别把《华严经》介绍给我,告诉我这本书是大乘佛学概论,他用这个名称介绍给我的。他说这本书写得好,在全世界哲学书里头,没有任何一本能超过它。这个书里头有圆满的理论、有精细的方法,后面五十三参还带表演,表演什么?把这个理论跟方法如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,所以方老师才说「这是人生最高的享受」。方老师没有劝我修净土,他教我从法相宗入门,这对一般知识分子应该都是这样介绍,知识分子好学多闻,法相唯识是非常合他的口味。所以对净土排斥,认为是什么?老太婆教,释迦牟尼佛大慈大悲,看到这些愚痴的人没有办法学习,去劝他念阿弥陀佛,是这样心态看净土看错了。

  章嘉大师是密宗的上师,他是劝我密教一定从显教下手,叫我要依大乘经论,也没有劝我修净土。以后遇到李老师,李老师是跟印光大师学的,净宗大德,他知道净土殊胜。可是劝我很多次,我不排斥净土了,不轻视净土了,他把印光大师的《文钞》叫我看,我看了一遍,对净土稍稍有些印象,不再毁谤,也赞叹,但是自己不肯学,学大乘经典。老师在台中讲《华严经》,我在台北讲《华严经》,讲到一半突然想到这桩事情,看到这段文这才回头是岸,真正发心了。所以我学佛回归净土,前面大概二十年没有真正用心读净土的经,二十年之后才开始认真读诵净土的经论。我相信,佛菩萨所说的叫难信之法,对我来讲实在是难信。如果没有《华严》、《法华》、《楞严》,我就回不了净土,这些大经引导我回归净土。所以这几句话,我的印象就很深了。一切菩萨皆仰信文殊大智、普贤大行,仰是景仰,这两位菩萨没话说的,大智大行。「普导众生同归极乐。是故此经,列为上首。次列弥勒者,《大宝积经.发胜志乐会》,弥勒问佛,若有众生发十种心,随一一心专念向于阿弥陀佛,是人命终当得往生彼佛世界」。这是《宝积经》里面,弥勒菩萨这一会里这几句话,说假若有众生发十种心,这个十种心我们从《三藏法数》里面节录出来,这都是从《宝积经》里面抄的,这个很重要。

  经上这么说,「弥勒菩萨白佛言:如佛所说,阿弥陀佛极乐世界功德利益」,这是世尊跟弥勒菩萨讲的,「若有众生发十种心,随一一心专念彼佛,是人命终当得往生也」。这十种心我们要认真学习,前面两种就是弥勒菩萨所表的大慈大悲。第一个是「无损害心」,十种心都是念佛人必须要修的,「念佛之人,于诸众生,常起大慈之心,不加损害,令得快乐,是名无损害心」。慈悲为首,这个心怎么发?普通人发不出来,只有大乘菩萨,为什么?大乘菩萨才真正知道,法界众生原本一体。贤首国师《还源观》上跟我们讲宇宙的源起,这是大问题,哲学上的大问题,科学上的大问题,一直到今天都没有法子解决,知道有这桩事情,但是这桩事情究竟是什么样子没人能说得出来。宇宙从哪来的?为什么会有宇宙?人从哪来的?我从哪里来?最重要是我,我从哪来?这些问题只有大乘佛法里讲得清楚、讲得明白,即使今天量子科学家也没有办法像佛讲得这么清楚。真正搞清楚、搞明白,原来遍法界虚空界跟自己是一,一体,一个身,这个身叫法身。不是这个业报身,法身,业报身是法身里的一分子,像一个细胞、一根汗毛。

  法身没有生灭,这个没有生灭道理讲得很深,大乘经教上佛告诉我们本来不生。既然不生哪里会有灭?现象有没有?有,难懂,有现象它就有生灭,怎么可以说本来不生?佛在讲经的时候他很会用比喻,让我们从比喻当中去体会。比喻用得最多的是作梦,因为每个人都有作梦的经验,所以用梦来做比喻大家都不会陌生,古今中外的人都会作梦。所以《金刚经》上四句偈,佛就说「一切有为法」,一切有为法就是法身,「如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。如梦幻泡影就是没有生灭,本来不生哪有灭!为什么?假的,不是真的,作梦的时候有,梦醒之后就没有了,就一场空,作梦的时候不生,醒来的时候也不灭,根本就没有这桩事情。佛用这个来比喻什么?十法界依正庄严是梦境。有没有时间长短?给诸位说,没有,梦中有时间,醒来之后时间没有了。不但时间没有了,空间也没有了,空间是什么?即在当下。经里面讲的这些话,讲的这些意思,我们要很细心去观照、去体会,才能够发现佛讲的话没错,遍法界虚空界就是一个自己,除自己之外什么也没有。就像在梦中一样,梦中所现的境界全是自己心变现的,梦里有许多人、许多事、许多物,全是自心变现的。确确实实像佛所说的,心外无法,法外无心;心外无梦,梦外无心。你慢慢去体会,真正体会得,你的慈悲心发出来了,为什么?人没有不爱自己的,知道整个宇宙万事万物是自己,大慈悲心才能生得起来。这是真心,这不是虚妄的,真诚的爱心。

  其实这个道理,佛法没传到中国之前,我们中国老祖宗也曾经说过,但是没有说得像佛经那么详细。老子就讲过「天地与我同根,万物与我一体」,不就是这个意思吗?老子跟释迦牟尼佛没见过面,没有通过信息,所谓英雄所见大略相同,释迦牟尼佛见到,老子也说到。他要没有见到,他怎么能说得出来?必须有这样的认知,宇宙一体的认知,真诚的慈悲心才生得出来。然后怎么样?对一切众生决定没有损害心,你爱护他,不但你不会杀他,连伤害他都不可能,这是自性性德圆满的透露。不但没有伤害,你看一定有成就他的心,令得快乐,真有心去帮助他、去成就他。如果那个人我又不认识他,与我又不相干,做的是好事,我又何必要去帮助他,跟我无亲无故。这没觉悟,这是凡夫心;真正觉悟,他不是这种心意识。他只知道根性有利钝、有生熟,根性熟了、根性利的,先帮助他、先成就他,他要成佛了普度众生。我的至亲好友根没成熟,我可以暂时少帮助他一点,没成熟!一个原则,成人之美,不成人之恶,这一定要懂。所以无损害心,对一切众生、对山河大地、对树木花草没有损害心。

  第二条,「无逼恼心。念佛之人,身心安静,于诸众生,常起大悲之心,深加愍伤,令得脱苦,是名无逼恼心。」逼是逼迫,我们今天讲压力,恼是叫他生烦恼。都是属于慈悲,这里说得好,前一条是慈心,这一条是悲心,悲是怜悯心。怜悯心的生起,这里讲得很好,身心安静,身心要不能安静,悲心生不起来,怜悯心、同情心,为什么?身心安静生智慧。慈悲是与智慧有关系,身心不安生烦恼,烦恼里面哪来的慈悲?有时烦恼里面也有慈悲,那是佛经上讲的四种慈悲前面的两种,这个凡夫有。第一个叫「爱缘慈悲」,大概都是对自己的亲朋好友,我爱他,他跟我有关系,我会帮助他,我会爱护他、会照顾他,但是不是亲朋好友这个心生不起来,这叫做爱缘慈悲。读书人有德行、有学问,他心量拓开,也就是《弟子规》上讲他已经达到「凡是人,皆须爱」,到这个境界,这个境界在佛法里面叫「众生缘慈悲」,把自己的爱心拓广了,能够慈悲一切众生,这很难得。在我们中国人称这种人为圣贤,大圣大贤,他的慈悲心能够达到一切众生,与他毫无关系。第三个,这佛门的菩萨,叫「法缘慈悲」,他不是佛,他在学佛。佛说遍法界虚空界万事万物跟我是一体,他在学习,他也把他的慈悲心像佛一样广被法界一切众生,他的起心动念没断,分别执着没有了,还起心动念。到最后就是「无缘慈悲」,这是佛。这里讲的是无缘慈悲,无缘是没有条件,缘可以用现在条件两个字来解释,无条件的。为什么无条件?一体,一体哪有条件!所以佛是无缘大慈大悲,菩萨是法缘,圣贤是众生缘,一般凡夫只有爱缘。所以到圣贤,他的慈悲心、他的爱那就拓广,真的是「凡是人,皆须爱」,看年岁跟我父母差不多大的,对他的礼敬跟自己父母就没有两样;看到年龄小的跟自己儿女一样的,他就会把他看作自己儿女一样去照顾,这是世间圣贤。佛法的修学没有别的,一步一步向上提升,决定没有逼恼的这种心态。

  第三是护法,「乐守护心。念佛之人,于佛所说正法,当须不惜身命,守护爱惜,是名乐守护心」。这条就是我们一般人常说的,正法久住,正法要怎样才能够久住?你一定要守法,守法才能够护法。不守法你用什么来护法?所以这四个字他没有说乐护法心,他用守护心,这个守字是关键,能不能做到?守就是受持。佛法今天衰了,我们想遵守佛法,依照佛法修行,护持自然在其中。可是于佛所说正法你信不信?你能不能理解?这是关键。真正理解了你才会有信心,没有搞清楚那个信是迷信,迷信是很容易动摇的。所以佛法讲正信,正信是什么?你对于佛所说的,你明白,你搞清楚,这是正信,搞清楚、搞明白了,你才真正依教奉行。我真的是皈依,皈依就是拜老师,拜谁做老师?拜阿弥陀佛做老师,拜释迦牟尼佛做老师。皈依就是拜老师,皈依三宝,没有说皈依某个法师,大乘教里面讲得清清楚楚、明明白白。尤其在《六祖坛经》里面,这禅宗的第六代祖师惠能大师,他说得简单、说得清楚、说得明白,他给人传授皈依,教人皈依觉、皈依正、皈依净,他不说佛法僧。为什么?我们能想像得到,他那个时候佛法传到中国,大概有七百多年这么长的时间,所以愈传愈讹。一般人对佛法产生误会,提到皈依佛,就会想到泥塑木雕的佛像;皈依法,马上就想到经典;皈依僧,就想到出家人。你这样皈依就错了,皈依不是这个意思。

  所以他不用佛法僧,他用觉正净,然后再给你解释,佛者觉也,佛是觉的意思,觉而不迷就是皈依佛,你看看这哪有迷信;正而不邪,正知正见,不是邪知邪见,这叫皈依法;六根清净,一尘不染,这叫皈依僧,这个意思。所以佛是自性觉,法是自性正,僧是自性净,讲的是自性三宝,不是外头的,这你才真正皈依了。诸佛如来出现在世间所表演的,身行言教,他身所表演的觉正净,口给你们所讲的也是觉正净,完全帮助我们回归自性。皈是回头,依是依靠,回头依靠什么?依靠自性的智慧德相,不是靠外头,这点同学们千万要记住。要是皈依某个法师、某个和尚,那更糟糕,他有没有大彻大悟?他有没有明心见性?如果他要没有大彻大悟、没有明心见性,他是六道凡夫,我皈依他还不是一样搞六道吗?老师搞六道,带着你还是搞六道,你出不去。所以我们于佛所说的正法,不能不学习、不能不明白,明白之后要做到,不惜身命我也要把它做出来,身命是比喻,这就不怕苦。佛教我们放下,我们放,我们身命都不要,还有什么放不下的?佛教我们持戒,我们真做。

  净宗学会成立了,那时候在美国,我们劝勉同学学习五个科目。佛经内容太丰富,一起学太繁杂也记不住,简简单单举五个科目好记,不要用书本,你会牢牢的记住。首先我们要学三福,人不能没有福报,先修三福,这三福性修不二,自性里头有,我们肯修跟自性的三福就对应了。第一条四句「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这是什么?这修福,这种修福跟自性性德完全相应。佛重视,佛家你看常讲福慧双修,把福摆在前面,把慧摆在第二。我们世间人也是希望先有福,再求智慧,佛满众生愿。所以你的福报从哪里修的?从孝亲尊师、慈心不杀、修十善业,福报从这来的。我们照这个修,发了这个心怎么修也修不出来,修几年没效果就算了,不要了,还是我行我素,退转了,这种人太多太多。所以我们深深去反省,为什么古人能做到?不必提得很远,一百年或者八十年,八十年前的人能做到大概还有一半,一百年前至少有百分之八十到九十都可以做到。现在人做不到,这什么原因?我们在儿童时候扎根的教育疏忽了。这个根是什么?儒释道的三个根,就是最近这几年我们提倡的,儒的根《弟子规》,用它来做代表,道的根《太上感应篇》,佛的根《十善业道》,这三样东西在八十年前小孩必须学的,他有根。谁教他的?父母教的,父母统统做到。小孩从出生他会看、他会听,耳濡目染,他自自然然就学会了。中国古人有所谓「上梁不正下梁歪」,上梁是什么?做父母的,父母正,儿女哪有不正的;父母不正,儿女怎么可能会正?问题出在这个地方。

  所以我们提出这三个根的教育,孝亲尊师落实在《弟子规》,慈心不杀落实在《感应篇》,末后一句修十善业。所以很多人问我,「净空法师,你为什么提倡《弟子规》跟《感应篇》?这都不是佛教的。」他不懂,中国佛教从唐朝中叶以后不学小乘,佛在经典上说过「佛子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,佛不承认。你怎么不按照佛的规矩去做?所以小乘经论,我们中文经典翻译非常完整,我没有细心去研究过,章嘉大师告诉我的,南传小乘的三藏,跟我们《四阿含》对照,它只比我们多五十几部。将近三千部经典才只多五十几部,可见我们的《四阿含》翻译得相当完备。佛教传到中国,真的是先学小乘后学大乘,在小乘上奠基础,为什么唐朝中叶之后就不要了?小乘两个宗没有了,成实宗跟俱舍宗,现在连名字都听不到。而是中国祖师大德用儒、用道代替小乘,可以!你看这一千七百年来,世世代代多少高僧大德、多少祖师出现,也就是说用儒、用道来代替好,更亲切,而且儒跟道的心量比小乘还要开阔,不输给小乘。这个歷史我们要晓得,我们就知道祖师大德的用心,用儒道落实三福的第一福,第一是根基,有这三个根你的德行成就了,有德行就有真的福报。没有德行那个福报是假的,不是真的,往往是昙花一现。所以谚语有所谓「富不过三代」,道理在此地,为什么?他没有根基。他要有根基就能够世世代代绵延下去,他知道积功累德,得富贵他还能修德,继续不断的修,世世代代享不尽,这都是真的。

  有第一福这才能入佛门,你看第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这入门了。以前入门是有条件的,这个条件就是第一福,第一福就是经典上常常看到的「善男子善女人」,因为他具足《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,他是善男子善女人,才可以受持三皈、具足众戒,这是入门。三皈、戒律、威仪都能修得不错,德行成就了,像阿罗汉、像菩萨。这才让你真正在大乘里面修戒、修定、修慧,那第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这三福。我们此地念的这十种心,这十种心都是菩提心,每条都是,每条都圆满具足其他的九条,菩萨发心是第一,发心你有方向、你有目标。接着是深信因果,这句话重要,最重要的一句「念佛是因,成佛是果」,你能相信这个因果,你就回归到净土,这一生肯定成就,再不会走错路,读诵大乘,自己成就了。最后一句是教别人,自行要化他,菩萨要度众生,不帮助别人不是菩萨。所以后面劝进行者,你要劝别人,要帮助别人精进,要帮助别人成就。你看这三福,三福成就自然像菩萨了,菩萨什么样子?菩萨是六和,六和敬是菩萨,六和敬无损害心,六和敬无逼恼心,六和敬是真正乐守护。有具备这样的德行再深入经藏,修戒定慧,修菩萨行,菩萨行是六度,修普贤十愿,接受普贤菩萨十大愿王导归极乐。这是净宗学会在美国成立的时候,我们写了一篇缘起,缘起提了这五个科目,做为我们修学的标准、我们修学的方向、我们修学的目标。现代人所说的「学为人师,行为世范」,我们起心动念、言语造作都要给社会做好样子,不能做坏样子。

  第四「无执着心。念佛之人,常以智慧观察于一切法,不生执着,是名无执着心」。无执着要什么?要智慧,没有智慧不行,要真实的智慧。智慧从哪里来的?从清净心来,清净心生智慧。于世出世间一切法都不能有执着,为什么?佛在大小乘经教里讲得非常清楚,告诉我们六道轮迴从哪来的?就从执着来的。不再执着了,你就很容易超出轮迴;只要你有执着,你就超越不了轮迴,轮迴是执着变现出来的。六道之外,佛告诉我们还有四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,这比我们高。他是什么原因有的?他是有分别心,没有执着心,他有分别心,所以有四圣法界。执着是烦恼障,无量无边的烦恼都从这里生的,你放下就没事了;分别是所知障,这两种障碍都是障碍人明心见性。我们要回归自性,这两种障碍都不可以有。所以在大乘教里佛常说,我们放下执着(见思烦恼断了)证阿罗汉果,成正觉,证阿罗汉果超越六道。所以六道是个梦境,只要正觉现前六道就没有了,醒过来了,从梦中醒过来了。醒过来之后还在梦中,六道是梦中里的梦中,那是什么?四圣法界,四圣法界还是个梦境。必须把分别放下,于世出世间一切法不再分别,分别心断掉了,那个心比清净心更殊胜。清净心里面没有执着,有分别;平等心里面不但没有执着,分别也没有了。我们今天讲和谐、讲和平难,为什么那么难?什么人做到真正的和谐?菩萨。阿罗汉都还没做到,为什么?菩萨证得平等心,平等就和了。

  所以中国人讲和平,和从哪里来的?从平来的,平等来的。我们中国人先把果说在前面,然后再说因;日本人讲这句话他讲平和,他把因讲在前面,果说在后面,你看看日本文字。不平哪里来的和谐?它比清净高。所以在四圣法界,他们主修的就是修平等心,我们这个经题上「清净平等」,菩萨修平等。分别放下了,平等现前,在佛法称作你证得正等正觉,阿罗汉证正觉,菩萨证得的是正等正觉,那个等是等于佛。再往上提升破无明烦恼,无明烦恼是什么?起心动念。你看不但没有分别执着,连起心动念都没有了,这叫无上正等正觉,这成佛了。行人修行证果,行人就是学生,用我们现在话也可以说修行人,行人可以解释做修行人,要常以戒定智慧。他说常以智慧,我上面加个戒定,因为智慧是从戒定来的,戒能得定,不持戒你心定不下来。持戒的目的,不是别的,是得定。禅定还是手段不是目的,为什么要修定?开智慧,心定了智慧就开了。智慧观一切法,你才真正能够把执着、分别、起心动念彻底放下。为什么?那是假的,那是障碍,障碍你自己自性里头本具的智慧、德相。你说我今天要发财,我想拥有一切财富,你能不能拥有整个地球?能。你能不能把整个地球变成黄金珠宝?能。你今天为什么做不到?因为你有执着,把你自性的德能全部障碍掉,你过得这么苦;你要是恢復了,你跟阿弥陀佛一样。你看他住在极乐世界,释迦牟尼佛给我们介绍万分之ㄧ,哪里能介绍得完!

  极乐世界是什么样的身体?金刚不坏身,真的是无量寿,不是假的,永远不衰老。你想不想要?你所居住的环境是七宝宫殿,我们今天这些珍珠玛瑙都做为首饰,宝贵得不得了;西方极乐世界是建筑材料,遍地都是。黄金宝贵得不得了,极乐世界黄金是铺马路的,像我们这个世间柏油一样,铺马路的。从这些地方你就想到那个富贵,那是什么?那是你自己家里本来有的。真搞清楚、真搞明白,这个世间一点都不稀奇,就像你是个大富大贵的家庭,你今天到这个地方来旅游观光,看到这个地方的土着,戴一些铜的首饰、锡的首饰,你看他觉得美得不得了,你一笑了之,你明白。确实极乐世界的人,不要说极乐世界,诸天的天人看我们世间的人多可怜。我们如果一念回光,我们就追上去了。特别是往生到西方极乐世界,你看凡圣同居土下下品往生是什么境界?阿弥陀佛自己说的,绝对不是假话,下下品往生也是阿惟越致菩萨。这就是告诉我们,就怕你不到极乐世界,只怕不去,真正到了极乐世界,最低的品位到那边去,你的享受、你的智慧,你的神通、道力、享受跟七地菩萨一样。这个法门叫难信之法,真难信!但是我们相信,佛不打妄语,佛不说假话,佛说的肯定是真的,不是假的,我们真干,那你就真的得到。

  这个机会不是千载难逢,千载时间太短了。彭际清居士告诉我们,「无量劫来稀有难逢的一天」,我们遇到。武则天给《华严经》做个开经偈,「百千万劫难遭遇」,我们今天遇到了,如果当面错过,那你真的是大错了!特别是我们看到现前灾难这么多,学佛的同学明瞭,心里有数,灾难怎么发生的知道,用什么方法化解也知道,可是趁这个殊胜的缘分,我们抓紧念佛往生极乐世界,那就更殊胜了。今天的环境帮了大忙,为什么?没有这个环境你还没有发心,对这个世间还有留恋。这个环境现前知道了,留不住,身外之物一样留不着,连自己身体恐怕也保不住,趁这个机会走多好!二、三年的时间足够了,古今许多大德给我们做了证明。所以,要用戒定慧观察一切法,不生执着重要,从我们日常生活当中做起,学释迦牟尼佛一切随缘,饮食起居人家供养什么就吃什么,不要执着、不要分别,从这个地方下手,自己的饮食起居随缘。不要求任何人,随分度日,老实念佛,这比什么都重要,这叫真修行。真正的没有执着心,对待一切人,平等对待、和睦相处,六和敬也真的可以得到落实。后面还有六条,今天时间到了,我们就学习到此地。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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