6、《经》言

　　第六条经文：

　　若人以四天下七宝，

　　供养佛及菩萨、缘觉、声闻，

　　得福甚多。

　　这很多啦！以四天下的七宝，金、银、珍珠、玛瑙等等一切，供养佛、菩萨、声闻、缘觉，那得的福报太多了，“得福甚多”；但是下面说：

　　不如劝人，念佛一声，

　　其福胜彼。

　　这是经中明言，说你用四天下七宝供养佛菩萨，你得这么大的福报，那不如劝人念一声佛，所得到的福报超过他，“不如劝人，念佛一声，其福胜彼”。那又何况自己念，何况天天念，一向专念！所以念佛是多善多福，经文的意思很明了，也不用解释。

　　有相福德不为多

　　有的人喜欢诵《金刚经》，《金刚经》里边也有这两句话可以做印证：

　　若福德有福德相，是福德不名福德多；

　　若福德无福德相，是名福德多。

　　读诵过《金刚经》的人应该知道，“福德有福德相”，这个不叫福德多，“我修持这个、供养这个、布施这个……修得很多”，这个都有相，这个不叫多；没有福德相，才是福德多。

　　我们念这句六字名号，“你看看，就念一句南无阿弥陀佛，空空荡荡的，好像不如我在那里做一个实际的善事功德”——不知那是有相的，有福德相，不名福德多。这句六字名号，犹如太虚空，是实相的，是无相的，所以是福德多。

　　7、《大悲经》

　　《大悲经》言：

　　一称佛名，

　　以是善根，

　　入涅槃界，

　　不可穷尽。

　　一称“南无阿弥陀佛”的善根，“入涅槃界，不可穷尽”，“入涅槃界”，就是成佛了，成佛叫“得大涅槃”；还不能用尽，还有多余，叫“不可穷尽”。

　　成佛有余

　　近代的印光大师说：

　　一句南无阿弥陀佛念得熟，

　　成佛有余，

　　不学他法，又有何憾？

　　这一句南无阿弥陀佛，如果你能够专念、熟念，成佛都有多余，不学其他法门，毫无遗憾。

　　本来佛是圆满境界，无有不足，也没有什么多余，这里是说一句名号善根功德无穷无尽的意思。

　　“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”这样的善根，怎么可以思议呢？

　　所以，佛名是无上善根福德，是不可穷尽、直入涅槃界的善根福德；而极乐世界，就是涅槃界；称念六字名号，就可以直入涅槃界——极乐净土。

　　8、《涅槃经》

　　第八段经文是《涅槃经》里所讲的：

　　假令开大库藏，

　　一月之中，布施一切众生，

　　把大宝库打开，随人拿，随人取，“布施一切众生”，功德很大，福德很大。

　　所得功德，

　　不如有人称佛一口，

　　功德过前，不可较量。

　　得到这么大的功德，还不如人家念一声佛，功德超过前面，无法比较，无法比量。

　　《涅槃经》说的一点都不含糊。

　　9、《增一阿含经》

　　《增一阿含经》说：

　　四事供养阎浮提一切众生；

　　若有称佛名号，如构牛乳顷，

　　功德过上，不可思议。

　　“四事”就是饮食、衣服、医药、卧具等，就是我们的一切生活用品，如果以现在来讲，就包括汽车、楼房等等，通通包括在内；“供养阎浮提一切众生”，简单说，地球一切众生，他们所有的生活用品、资具都由你一个人供养，你所得的福，那很多了；但是如果有人称念南无阿弥陀佛名号，哪怕只有挤一杯牛奶那么长的时间，“功德过上，不可思议”，超过以四事供养阎浮提一切众生的功德。

　　经文通过比较，来说明念佛才是真正的多善根福德，其他无法相比。

　　10、《大智度论》

　　第十，龙树菩萨《大智度论》言：

　　譬如有人，初生堕地，

　　即能一日行千里，足一千年，

　　满中七宝，奉施于佛；

　　不如有人，于后恶世，

　　一声称念，阿弥陀佛，

　　其福胜彼。

　　打了个比喻：有人从一生下来，一天就能走一千里，这样走多少时间呢？一千年。我们算一下，一天是一千里，一千里是多大的地方？范围很大，十天是一万里，那一个月是三万里，一年三十六万里。他经过一千年，这么大的范围，地下“满中七宝”，他所经过的地盘，全部是七宝组成，这么多的七宝，“奉施于佛”，拿来供养佛，他得到的福报大不大、多不多？这个福真的大得很！但是，“不如有人，于后恶世”，就是释迦牟尼佛灭度之后，像我们现在五浊恶世，这个末法时代；恶世的众生，内心没有清净，并不是清净心念佛，是恶世苦恼的众生；“一声称念阿弥陀佛，其福胜彼”，一声念佛的善根福德，胜过一天一千里、走一千年的七宝供养——我们怎么可以思量这句名号的功德呢？

　　所以，南无阿弥陀佛六字名号是多善根福德。

　　航空母舰对小渔船喻

　　大家学习到这里，念佛就有信心了，就不会因担心害怕空空荡荡的而左顾右盼了，“这样行不行，那样行不行……”如果念佛都不行，那就死定了，没有什么办法了。念佛是最行的，如果还不行，那还有什么办法呢？

　　就好像我们过海一样，乘上一艘超级航空母舰，你还在那里“这个能不能过海？是不是再加一条小渔船，防备一下，万一航空母舰翻了，我这小船还能抵挡一阵……”——这种思惟不符合逻辑。航空母舰都不能过，你的小渔船还管用吗？说明他既不认识航空母舰，甚至也不认识小渔船，为什么？航空母舰没有过不了的海，他不知道。小渔船是不可能过得了大海，他也不知道。他把航空母舰看得太低，把自己的小渔船看得太高了，两个都错误。

　　什么意思呢？念佛就是乘阿弥陀佛的航空母舰，怕念佛不管用再种种杂行杂修，就是备用小渔船。有人讲啦，“万一念佛不能往生，再靠我修的这一点，补充一下”，就好像说“六字名号大愿船如果不能救度我们，再靠我们修行的这一点点补充一下”，那个就是杂行杂修了，是不合逻辑的。念佛的航空母舰都不行，杂行的小渔船怎么行呢？所以，念佛是决定往生之道。

　　喜欢杂行杂修的人，就是把阿弥陀佛名号看得太低，把自己的杂行功德看得太高了。

　　讲这一切，是让大家的心专注在这句六字名号上，并不是说“那我不用行善积德了。”这是两个概念，那些是我们佛教徒应当做的，只是不可以把我们凡夫所做的有漏有为的杂毒之善，居然拿它凌驾于六字名号之上，这个就有点太自不量力了，这个也是不了解六字名号的殊胜功德。

　　信佛

　　上面是十段经文的证据，每一段经文，都是铿锵有力、掷地有声——这些都是佛金口所讲的，我们是佛教徒，要信佛，可是信佛不容易，因为我们是凡夫，往往执著。

　　信佛怎么信呢？佛怎么说，你就怎么信，这才是有智慧。佛说念佛往生，你不要打个问号，“念佛真能往生吗？”

　　“老李，释迦牟尼佛说念佛能往生，你看能不能往生？”

　　老李说：“我看不行！”

　　“唉唉，那我听你的；老张，你看呢？”

　　老张说：“我也觉得危险。”

　　我们到底是信佛呢，还是信老张、老李呢？你问一万个人，他们都说：“单念佛不能往生。”只有释迦牟尼佛说：“一向专念弥陀名号，必生极乐！”结果我们不相信释迦牟尼佛，我们相信凡夫俗子，这是因为我们心中没有智慧。