念佛就是要把它独立出来，是「不插助」的法门，念佛法门是独立的法门，因此它才成为一宗，靠别的插助，就不是念佛的法门了。念佛不靠我们的智慧，也不靠我们的修行，也不靠我们的善根、身份、学问，单依名号而往生。如果有「插助」的心理，说明我们不了解名号，对弥陀一佛信仰不够，不知道唯有弥陀一佛为我们发了誓愿。

    五种正行的反面是五种杂行，善导大师跟我们讲：「自余诸行，虽名是善，悉名杂行。」除了五正行之外，所修行的，虽然都是善法，但是就往生极乐世界这件事情而谈，那就叫做杂行了。这是根据宗门的目的、方向的不同而分正杂的。比如禅宗的人，打坐参禅求开悟，对他们来讲就是正行，对我们净土宗来讲，那些就是杂行了。宗旨不一样。净土宗的宗旨是往生极乐。五正行和五杂行是就往生极乐这一目标而确立的。

    正行有五得，杂行有五失。正行与弥陀亲、与弥陀近，纯而不杂，不用回向。杂行与弥陀疏而不亲，「虽可回向得生，众名疏杂之行」，杂行要往生，一定要回向，因为它本来不是往生极乐的因行，不是直达车。净土宗「南无阿弥陀佛」六个字，就好像从娑婆世界到极乐世界的一条隧道一样，我们踏上六字名号所铺设的这一条笔直的愿力大道，自然的，不用回向，也不用天天在佛前发愿，不用多讲，只要念佛，自然往生净土，这是名号自然的功能和效果。就好像水的功能是解渴，这是客观的现象，不依人的不同而改变。如果水不能解渴，那还有资格叫水吗？如果称念名号的人不能往生，这六字名号就不能出现在世间。

    专称六字名号必然往生，是名号的功能让我们往生净土去，这个叫做他力念佛。这是名号本身的力量，不是我们自己的力量。就好像坐船过海，船的功能是过海的，一坐上船，无论什么人，必然可以到达彼岸。

    正行与杂行比较起来，我们要选择正行，放下杂行。

    舍不舍得放下呢？

    怎么样修行能够往生，我们应日夜去追求；修行往生不定的话，那当然要放下了。