净土大经科注 （第一九三集） 2012/2/15

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0193

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十三页第三行，「四十八现证不退愿」，这是四十八愿最后一愿。请看经文：

【于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

这一愿，弥陀加持十方世界诸菩萨闻名得利益，让他在佛法当中修行，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，都能够成就，都能够现前证得不退转，这个恩惠也是无与伦比的。我们看念老的批注，「第四十八现证不退愿」。愿曰：『于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉』。「不退转者，所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿鞞跋致」，小本《弥陀经》上也是这么说法的。「盖以菩萨行愿，难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西」。又南本《涅槃经》里面说：「无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月」，水动月也动。这几句话说明学佛难成就。为什么？能够坚持到底的真难。我们这个世界如是，大概十方世界都有这个情形，所以阿弥陀佛才发这个愿加持这十方众菩萨。这一愿兑现了。怎么兑现？如果这些菩萨聪明，转过头来念阿弥陀佛，不就得阿弥陀佛加持！到极乐世界就不退了。你要不到极乐世界，没有一个不退转的，这是真的。

所以这个地方，阿弥陀佛虽然加持，还要自己觉悟，自己不觉悟，依然会退，这个阿弥陀佛没有办法保证你的。不退转，所修的功德善根愈增愈进，这好事情，不更退失，简单的讲叫不退。我们自己想想，自己学佛，跟我们周边这些学佛的朋友，甚至于在一个老师会下我们这些师兄弟们，有几个能坚持不退的？太难了！李老师在台中教学三十八年，时间不算短，台中莲社的莲友，我离开台中的时候，差不多到五十万人。老师常常感慨的说，他不说别人，说自己的莲友，一万人当中真正能往生的不过是三个、五个。什么原因？退转。

退转的原因，这里说得很清楚，遇到小小不如意就受不了，就退了。这些初发心的菩萨，还有人一发心，赶快受菩萨戒，为什么？可以当菩萨，受了菩萨戒那就成为菩萨。不知道，你看《仁王经》上说他是什么菩萨？轻毛菩萨，随风东西，随着境界转。真的像《涅槃经》上讲的，「见少违缘」，少是少许，一点点不顺心的事情就退转，这还能成就吗？所以佛在《金刚经》里面，《金刚经》讲六波罗蜜，六种里面讲布施讲得多、讲得详细，再就是讲忍辱讲得多。讲得多的，那换句话就重视，六波罗蜜重视布施、重视忍辱。布施是什么？放下。在忍辱波罗蜜里头，佛有一句很重的话，「一切法得成于忍」，这个一切法就是世间法、出世间法，真正要成就，忍辱就太重要了！小小的违背你的心愿，你就不高兴，你就退转了，谁吃亏？自己吃亏，别人没吃亏。这个例子我们见得太多了。这初发心的。

还有老修，修了几十年的，到临命终时都不相信了，改信别的，临命终时贪生怕死，不準念阿弥陀佛求往生，他说那是要死的。我初出家的时候就遇到一个，我在台北临济寺出家，临济寺有个念佛团，他们统统都是福州人，念佛团有一百多人，每个星期念一次佛。林道棨是他们的副会长，也是临济寺的老护法，平常念佛他领队，他当维那，法器敲得好，唱念也不错，临命终时不念阿弥陀佛，还贪生怕死，叫大家统统念南无观世音菩萨，你看有什么法子！念佛团副会长，出乎我们意料之外。平常以为修得不错，真正考验人到最后关头。所以中国古人讲，人的一生必须得盖棺论定，这话很有道理；换句话说，你那一口气还在的时候都会变。往好处变，往坏处变，不一定。有人在临终那一口气，他念阿弥陀佛了，一生不学佛，临终这一句佛号他就往生，跟第十八愿相应。这个事情是少见，很稀有。可是佛在经上告诉我们，凡是这一类的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一世在临终时候善根发现，得诸佛如来的加持，他能信、他能愿，他真念佛往生了。所以一念十念皆得往生。

从这个地方看来，人没有幸运的，侥幸这是不可能的事情，世出世法都没有侥幸的，我们看到好像侥幸，其实他有因缘、有因果的。这些文字对我们来讲是高度的警觉，我们如何能保持到善根功德愈增愈进，不会退转？这也是古德常讲的，总在遇缘不同，缘太重要了！世出世间法，佛不说因生，说缘生，为什么？因每个人都有，每个人都有十法界的因，你有成佛的因，你有成菩萨的因，个个都有，一点都不稀奇。所以《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，你有成佛的因，你为什么没有成佛？你没有成佛的缘，因加上缘，后面果报就现前，你没有遇到缘。缘里面最重要的，善友，善知识，介绍你学佛，帮助你学佛，这个人太重要了！如果没有这个缘，你怎么会去学佛？

如果是生活在有佛法的地区，缘就比较容易接触到。这个地区有佛教，还有其它的宗教，现在实际上，中国外国各个地区，多半都是现在人所谓的多元文化，就是有很多宗教。中国自古以来也有其它宗教，但是它不兴旺。这个原因是什么？中国人自小，从小家庭教育里头给他扎的根，根深蒂固，学了佛，不想学基督教。为什么？中国有个旧的观念，去学别的叫背师叛道，这罪名很不好听，他守住，他不会违背。不孝父母、背师叛道，这个罪是古时候最重的罪。我们的身命得自于父母，慧命得自于老师，所以老师的地位跟父母是平等的，中国人知道尊师重道，从小养成的。

不过现在这个社会变了，特别是最近的一甲子，外国人讲半个世纪，我们中国人讲一甲子，六十年，变了，世界乱了。我们把自己传统东西丢失了，完全向外国人学，外国人好的东西没学到，坏的全学会了，造成我们今天的苦难。还好，现在慢慢的开始觉悟了，如果不觉悟那真的是苦不堪言。觉悟了要赶快，赶快拯救民族的灵魂。民族的灵魂是什么？就是文化，传统文化。传统文化在中国三个支柱，就是儒释道。从哪里拯救起？要从培养人才拯救起，没有人才法就灭了。古人说得好，非道弘人，人能弘道，那没有人才怎么办？人才，我们已经到了边缘的地区，我们这一代要是疏忽了，我们的传统文化就断掉了，再也不会复苏。所以我们这一代比我们上一代的责任还要重，上一代把这个责任丢给我们，我们没得丢了。这个方法我们懂，没有福报搞不成。所以佛教给我们，你重视修慧，还要重视修福，福慧双修，没有福你做不到。

我这一点福报都不够，我跟诸位讲过，我前世没修福，这一世学了佛，才修了这么一点福。这一点福是度自己没问题，要把传统文化兴过来，我没那么大的福报。有福报的人，我是真想跟他、追随他，他不要我，没有办法。大概在四、五十年前，我看出来星云法师有福报，我很想追随他，但是他不要我，我只好走路。那个时候他刚刚买下了一片山，叫佛光山，第一次买的十七甲，他现在扩充应该有七、八十甲了，以后逐渐把旁边的全部都买下来，最初十七甲。办了个佛学院，请我去做教务主任，给我机会。当时学生有一百三十多个人，我就向星云法师建议，把这一百三十多个人分组，三个人一组，每一组专攻一部经，采取古大德教给我们的方法，「一门深入，长时熏修」。

我的想法是十年，十年专攻一部经，十年之后，他在这部经就是顶尖的人物。不管你有没有智慧，总而言之，这一本书你念了十年，别人念的没有你的时间长，没有你下的功夫深，他就不如你。这样一来，差不多有三、四十个，三个人一部的话，就差不多有四十种经论，这四十种经论十年之后还得了，我给星云法师讲，佛光普照全球，个个都是第一流的。他听了之后，好是很好，这样子不像佛学院。他的佛学院是采取现在学校的方法，交叉上课的。那个时候有六个老师，出家的三个，他自己一个、我一个、会性法师；还有三位是在家居士，唐一玄居士、方伦居士，这都教佛学的，另外还有个教音乐的。这个我们想法就不一样了。我就告诉他，我说这个老方法，我在台中跟李老师学的，我这不是听人说的，不是在佛经上看的，是我自己亲身经历的。

李老师选《阿含经》里面小部的、很短的，教我们学习讲经，学习做科判。很短的经，只有几百字的，不超过一千字的，容易，拿来做练习非常好。我们的进度，几乎我是一个月学一部，我没有出家之前，在台中住了十五个月，就是一年三个月，我学会讲十三部经，差不多是一个月就学会一部。这一个月当中就是一部经，没有第二样，一门深入，学会之后再学第二部。我这十三部经都能讲。所以一出家一剃头，白圣法师就请我到他的佛学院，叫三藏佛学院，十普寺，去教书。佛学院的学生，一年两个学期，三年毕业，一个学期我教一部经，把他们教毕业了，三年教毕业才教了六部经，我还有七部还没用上。佛学院真的学不到东西，三年毕业了，一部经都不会讲；我们到台中去住一个月，就会讲一部经。

所以，一九九八年在新加坡，我就试办了一个短期的培训班，弘法人才培训班，三个月。学生大概二十个人，三个月学一部经，个个都会讲。他们练习讲经上台，我坐在下面听，个个会讲，欢喜得不得了。告诉我，过去在大陆上佛学院念了三年、四年一部都不会，到这来三个月就学会一部，高兴得不得了。所以一部经论，用上十年功还得了！会得定，会开悟。一门专攻，脑子里没有别的，就是一部经，你的妄想就没有了，你天天想这部经。一遍讲完了讲第二遍，二遍讲完讲第三遍，你就一直讲下去，讲十年。十年之后，你学《阿弥陀经》的，你就是阿弥陀佛；你学讲《普门品》的，你就是观世音菩萨；你学讲《地藏经》的，你就是地藏王菩萨，真的不是假的，真出人才！

他坚持，这不像佛学院。我说这是私塾教学法，真正成就人才。我们两个就是这一桩事情没谈拢。我说照现在这个教学的方法，这误人子弟，现在他年轻，将来他会长大，他长大的时候他会骂我们，我们把他求学的年龄耽误掉了。我是这样离开的。这个缘，非常殊胜的因缘就错过了，别的地方再找，找不到这个缘了。居士林，这第二次遇到的，李木源居士，我们去的时候非常热心接待，这个班办成功了。前面四届，我参与了，我教他们，第五、第六两届我就没有，第五届没有参加，第六届我离开新加坡了。

方法诀窍都教给大家了，只要你自己努力，没有一个不成功。你一定要晓得，古今中外在学术上成功的人都是自己努力成就的，不是别人督促的，靠别人督促不可能有成就，都是自动自发就会有成就。我们在台中求学，班上同学二十多个人，还是要靠自动自发，不是自动自发成就不了。二十多个人要上台去讲演、去练讲，讲台只有一个，一个星期只讲一次，你怎么可能成就！所以我跟同学们说，我参加这个培训班，老师还没有教到我，我就离开了，出家因缘成熟了。因为我最后参加，最后去，老师排列的名字是按先后顺序的，我是最后一名，轮到我恐怕得两年以后，没轮到我，我是旁听。我年轻的时候记忆力好，理解力强，所以老师教他，我在旁边全听会了，我有这个能力。我出去在外面复讲，跟李老师讲的差不多，至少，我那时候估计，我可以讲到百分之九十五，老师讲一个钟点，我去复讲他的东西，我至少可以能讲到五十五分钟，我有这个能力。所以我学得快，老师教那些学生，我全学会了。学习的兴趣浓厚，为什么？有成就感，一个月一部经，一个月一部经，真有成就感，真欢喜。

我到哪里去找地方讲？我们在班上的学生，老师常常叮嘱，你们要懂得结法缘，法缘重要，如果不结法缘，将来讲经讲得再好没人听；法缘殊胜的，他讲得不好，听众挤满了，这结法缘。所以我们就懂得结法缘。李老师一个星期讲一次经，他的法缘很殊胜，三、四百人来听，讲堂是四百个座位，都坐满，外面还站着有人。他讲经，我们就做招待，接待大家，结法缘，对人家有礼貌，恭恭敬敬的带他到座位，把这个经本拿来，今天从哪里讲起，都告诉他。有的时候，老师讲，你们没有钱，买一包花生米，很多，一个人一粒，这也是结缘。我们就都干这种事情，所以人人都欢喜。这有了法缘，我学了经，我到你家里去讲好不好？一个星期一次，练习讲经。我到居士家里去讲经，听众三个五个、七个八个都行，我是这样练出来的。星期一在张三家里，星期二在李四家里，星期三李老师讲经我们就去听经，星期四我们又另外找一家，星期五老师教国文，老师一个星期上两堂课。我自己会找地方去练习讲。自己不找地方，又怕讲，那就不行，那你怎么能学得出来！

所以我在台中跟李老师学讲经，我在台中没有正式上台讲过经，而正式上台都是在台中以外，其它的地方请我去讲。得靠自己，如果不靠自己，对这门东西生欢喜心，真有兴趣才会有成就，才会不退转。如果碰到一点挫折，你讲经讲完之后，别人提出几个问题问你答不出来，吓得以后不敢再讲，这个不行！我们碰到怎么办，不能解答的时候？没关系，下一次，下个星期我来讲的时候，我请教李老师，我这问题问老师，教学相长！我能给你解答，我给你解答；我不能给你解答，后面有老师。所以学这个东西要喜欢、要爱好，要有浓厚的兴趣，你就不会退转。

在台中两年，我没有正式上台，但是我写了一部讲稿，《普贤菩萨行愿品》。什么人讲的？朱斐居士夫妻两个人讲的，朱居士讲国语，太太讲台语，实际上用的是一份口语文学，那个讲稿是口语讲的，不是像文章一样，完全说话的口语。一个星期要八千字，八千字多少时间？四十五分钟，讲堂一堂课是一个半小时，有翻译，实际上四十五分钟。每一个星期我给他写一份讲稿。所以他上台讲《普贤菩萨行愿品》，讲稿是我写的，这就是练习。他拿到我的讲稿上台讲，我在下面听，我要上去讲，比他讲得更精彩。所以东西一定要非常有兴趣爱好，你就不会退转。以后出家，寺庙里讲过一次经，以后缘没有了，不能讲了，那我就到处去讲，好在我有法缘，有很多地方找我去讲。

国外的缘，是「慈光佛学讲座」跟「佛教会大专佛学讲座」跟这些学生结的缘，这些学生毕业之后，到外国去留学，我在外国的缘就殊胜了。我一到美国，他们同学立刻一联系，三百多人，散居在美国十几个城市，这都是我讲经活动的地方。这是什么？缘不一样。但是这种讲经都是属于小部，大部里面就节录几段几章，就用这个方法，在一个地方讲很少。二十年之后，我讲经第二十年才有景美华藏图书馆，那自己有一个地方，可以讲大经，可以不中断，所以开讲《华严》。但是每年都会出国二、三次，出去的时间二个月到三个月。这早年活动的情形。

总而言之，我守住一个原则，李老师教给我的，他用比喻说，「拳不离手，曲不离口」。告诉我打拳的人、练武功的人天天要练，不练就生疏了；唱歌、唱戏的人天天要吊嗓子，三个月要不吊，他就唱不出来了。老师告诉我讲经亦复如是，如果三个月不讲，生疏了，六个月不讲就等于丢掉了，天天要讲，这个重要。那没人听怎么办？那个时候录音机刚刚出来，还挺稀奇的，用的是圆盘的带子，最早期的，邬居士就送我一台，我非常高兴。为什么？我不出门的时候，我自己对着录音机讲，讲完之后我自己听。到国外，国外就比较辛苦，每个人的工作非常忙碌，他们有时间来听经就是星期六跟星期天，平常没有时间。那我是决定不能中断的，我每天就用这个录音机，我对着它讲，然后放出来我自己听。

一定要乐此不疲，养成读经的习惯、研究批注的习惯。古注看得愈多愈好。但是这个老师也教给我一个方法，以一部经为主，像我们跟老师，跟定一个老师，以一个为主，完全用他的批注，它有体系，它不乱。如果遇到经里面它的批注注得很难懂，这个时候怎么办？可以找其它批注，就看这一句、就看这一段，来做参考，决定不能二、三个批注混合在一块，那就是炒大锅菜了。为什么？每个人的批注，他的思想体系不一样，你就会搞乱。所以学，最重要的是一家之学，这是老师把这个学习的原理原则告诉我们，参考资料可以搜集，备而不用，只取一家。

我讲《楞严经》的时候，用圆瑛法师的《讲义》。这位老人一生专攻《楞严》，《楞严》的古注他看得很多，修行的功夫也不错，著作也很多。但是最精彩的是《楞严》跟《圆觉》，是他晚年成熟时候写的，年轻没有成熟当然有问题，这两部是成熟时候写的，写得好，可以做参考。我跟李老师学《楞严》，他讲一遍，我也讲一遍，他是星期三讲，我是星期四讲。所以《楞严》我复小座是讲圆满了，这个很踏实。《楞严》我复小座，几个人听？给诸位说六个同学。我们这七个人十年如一日，我们复讲老师星期三所讲的经，有周家麟、有徐醒民，还有几位同学，总共六个人，连我七个人，每个星期四我们聚会，在莲社聚会复讲，《楞严》这部大经由我一个人复讲，三年，老师讲圆满，我也把这部经讲圆满。

所以一九七七年我到香港，他们请我讲《楞严经》，那个时候在香港应该是第三遍还是第四遍，已经讲过几遍了，所以很有把握，上台没有畏惧感。我们复讲的时候，都是同学，都是学讲经的，经过挑剔，都是经过检验的。所以老师重要，同学重要，没有同学切磋琢磨也不行，徐醒民、周家麟当时我们每天晚上都在一起。这就是学的环境我们有了，也抓到了，没有放弃，认真学习，这根扎下去了。十年之后，我才离开老师，老师要我遵守的，我认真守了十年，基础扎好之后，自己有能力辨别是非、辨别善恶、辨别真假，要有这个能力，这才能离开老师；没有这个能力，要守在老师跟前，不能离开，离开怕走了邪道，离开怕堕落、怕退转。