净土大经科注 （第一九四集） 2012/2/16

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0194

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十五页第一行：

【必成正觉第七】

这个科题，「颂行愿以求证」，分为五段，第一段「法藏说偈」。

【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

念老在此地告诉我们，『法藏比丘』在他的老师世间自在王如来面前，说完了四十八愿。四十八愿我们在前面学过，不是偶然说的，也不是自己思索而说的，是实际上考察诸佛如来的剎土，有所感触而发的大愿。所以这四十八愿不是同时发的，是在五劫时间陆陆续续发的，四十八愿圆满，他五劫考察圆满。所以这个愿是真实的大愿，每一愿的来源都有根据，有事实的根据。说完之后，所以他这个有行、有愿，愿从行持里面发出来的，求佛证明。因为「大愿真诚深广」，这四个字来形容非常恰当，「应时感得雨花地动」，这是诸佛的神力来给他做证明。「空中赞云，必定成佛」。这是这一品的内容。

现在我们看经文，「愿满普济」，这里头分五小段，第一段「超世愿满」。

【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

这是第一首偈。念老为我们解释，『我建超世志』，「建」是建立，「我」是法藏比丘自称。「所谓超世志者，注经家中颇有异解」，对这一句解释不相同。「如《净影》云」，这是小慧远，「前所发中，求法身愿，求净土愿」，这叫超世愿。「净影以《魏译》」，康僧铠翻译的本子，「光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿」，这叫「摄法身愿」。「国土清净愿、国土严饰愿」，这叫「摄净土愿」。净影法师「仅许此五愿，超出世间也」，认为这五愿是超世间，憬兴师同之。可是义寂、望西他们这些人「则谓总指所发之四十八愿」，愿愿都是超世，不仅仅是前面讲的五愿，每一愿都是超世愿。「后说甚是」，这句话是黄念老说的，他认为后面所说的，四十八愿愿愿都是超世愿，这个说得好！

「《甄解》曰：吾祖」，他的祖就是善导大师。这是日本人，日本人对老师确实很尊重，回国去之后建立净土宗，还是以善导为初祖，而不是为自己，这个很难得。善导说，「不可思议四十八愿」，愿愿都不可思议，「又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柿相并耳，皆是隔历不融之见而已。今不然，喻如一匹蜀锦，巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别，而所织成，但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八，而但是一正觉善巧所庄严，故曰无碍誓愿」。这无碍誓愿说得好！这是善导大师讲的。所以对于法藏所发的大愿、法藏五劫的修行，每个人看法有浅深、广狭不同的差别。这是各人修养、功夫上的问题，所谓「仁者见仁，智者见智」，这是我们能理解的。

《华严》所说的，「圆人说法，无法不圆」，圆教见性的菩萨看问题就看得圆融，他能看出事实真相。所以善导大师跟他们看的看法不一样，他举的比喻也很好。世间人看四十八愿，愿愿各头，各头就是不一样。好比板栗跟柿子，用水果来做比喻，相并它不一样、不相同。讲四十八愿就不然了，四十八愿譬如什么？譬如一匹蜀锦，四川锦绣是古今都闻名。现在特别提到的都承认湘绣，湖南，那个刺绣确实是好，特别是他们的双面绣，从正反两面看上去都好。巧织成，绣里面是花，绣花，有花、有果、有枝、有叶，你看起来也各别不一样，但是它在一匹锦上，所织成的只是一匹织锦而已。今亦如是，法藏四十八愿亦如是，虽数有四十八，但是一正觉善巧所庄严。

四十八愿从哪里来的？从十方一切诸佛剎土里面得来的。法藏比丘去参观、去考察，诸佛剎土里面不善的都不取，善好的统统摄受，以他的愿力、以他五劫的修行。现在我们看了科学家的报告，这桩事情就更清楚、更明白了，「一切法从心想生」。我们自己没有看到、没有听到、没有见到，凭自己的想象很难、很不容易！法藏没有自己的想象，完全是在参观考察当中看到的一些事实。三恶道的果报不善，极乐世界不要，他第一愿就不要；造成这不善果报的因也不好，他也不要。所以前面两愿就显示得很清楚。纵然有三恶道的业因，生到西方极乐世界没有三恶道的果报，极乐世界没有三恶道。极乐世界没有恶缘，因要遇不到缘，果报不能现前。这是法藏比丘在考察、观察当中首先把三恶道的因跟缘断掉，这个不可思议！一切诸佛剎土里面美好的完全摄受，变成极乐世界，就是超越一切诸佛剎土，这叫超世愿。超世愿不是他自己想的我要独胜、我要超越诸佛剎土，不是的。极乐一切设施是集诸佛剎土里面美好的大成，它是集大成，它是这么来的。每一个世界、每一尊如来对极乐世界都有贡献，是极乐世界的恩主，法藏没有一丝毫傲慢的心，这些都是我们要学的。

你看夏莲居老居士的会集，他的本子从哪里来的？五种原译本来的，没有一字一句不是原译本的原文，忠于原译本，忠于叫恩主公。黄念祖老居士的集注也是这么来的。这都是给我们做了最好的榜样，说明念佛求生净土这个法门是如此的殊胜。我们每个念佛的人要学法藏菩萨，在今天我们要学夏莲老、学黄念老，心胸开阔，一切包容，舍人之短，取人之长。人人是好人，事事是好事，这个多幸福、多么圆满！极乐世界超世，精神在此地，我们有这样的精神就能超越。取人之长，舍人之短，没有离开一切大众，成就一切大众之所赐。所以，善导又云无碍誓愿，这个好，这四个字太好了、太妙了！

「又曰不可思议四十八愿」。从四十八愿我们能体会到，法藏比丘的智慧、慈悲、神通真正达到究竟圆满。他所选择的是非常恰当，没有选错，取舍适当，我们赞叹取舍精当，精妙、妥当，从十方三世一切诸佛剎土里面取得的。十方世界诸佛剎土真的是无量无边、无数无尽，他一个不舍。前面我们读过，二百一十亿是表大圆满，这用密宗的，表大圆满，究竟圆满，表这个意思，一个都不漏。「一一愿皆具不可思议德」，就是他为什么选这个，选得这么好？这是智慧，自性里头的智慧、慈悲、神通的妙用。

「诸愿相入」，这句就说得更好了，就是每一愿里头都含摄其它的四十七愿，愿愿相入，相入相融，「而无所隔」。日本有个宗派叫本愿念佛宗，四十八愿只取一愿，第十八愿，他其它都不要。早年我在台湾，他们找过我，以后我在香港，他们也来找过我。我告诉他，我说一愿里头有四十七愿，你懂不懂？他不懂。我说阿弥陀佛四十八愿不能分，你们只取一愿，怎么能往生？你那个只取一愿，哪部经上讲的？你能找出根据来吗？经上说得非常清楚，「发菩提心，一向专念」，十八愿是一向专念，发菩提心呢？发菩提心在第十九愿，「皆作阿惟越致菩萨」第二十愿，这都非常重要，怎么可以舍弃！这都是妄想、分别、执着，说得不好听是投机取巧，决定不可以的。

说到修行求往生，信、愿、持名，四十八愿每一愿都是帮助我们生起正信，都是帮助我们坚固愿力，你那一句佛号才念得好。如果你的信心、愿心不坚固，古大德说过，你佛号念到风吹不动、雨打不湿也不能往生，这是真的。四十八愿这是净宗究竟圆满的精髓，上上根人一接触到，信愿就成就了，中下根人还不行。不行怎么样？不行你就得研究这四十八品经，经说得详细，尤其这部批注，把中下根性统统都摄受了。这部经从头到尾真的完全听到，你能不相信吗？你不可能不相信。再不能生信的，那就得去学大经《华严》、《法华》，那要时间，要相当长的时间。

我就是这样根性的人，经读过，《无量寿经》听过，我听的是康僧铠的本子；这个本子，李老师眉注的本子给我，我也看到了。欢喜，还是不愿意往生，还是想华藏世界，喜欢《大方广佛华严经》。到《华严经》都看懂了，原来《华严》是引导我们到净土的，才搞清楚了，《华严》、《法华》真的古人讲得一点没错，引导我们到《无量寿》。拐这么大的弯才相信，这是什么？中下根性的人，绕这么大的圈子，花二、三十年的时间。如果没有那么长的寿命，那真的就可惜了，完了。什么是上根？一接触就相信、就不怀疑、就老实去念，这人是上根。果然具足深信切愿，一向念佛，往生净土绝对不会超过三年，那不就是上上根人！三年成佛，他不是上上根谁是上上根！所以这些与我们世间所说贤愚不肖不相干，佛法之妙就妙在此地。

「由上可见，四十八愿互融互入，一一皆是超世之愿」，这个看法好！偈文里面，「我建超世志」，这个超世志就是四十八愿，愿愿皆是。愿愿皆是，这里头有四十八愿，哪一愿是第一？古人有，都评出来了，第十八愿第一。为什么说第十八愿第一？第十八愿是十念、一念都能往生。这没得找了，八万四千法门里头没有，一切诸佛剎土里头也没有，只有极乐世界有，一念、十念都能往生。但是要记住，具足信愿，没有信愿不能往生，所以信愿太重要了！我们今天有没有具足信愿？真正具足信愿，你从他的意念、行持上去观察。念头里头没有杂念了，为什么？他放下了；行为里头没有杂行，他也放下了，那叫信愿具足，这样的人念佛，十声、一声都能往生。所以搞来搞去我们今天问题在哪里？问题在信、在愿。我们没放下，妄想、杂念很多，想这个、想那个。是，外面五欲六尘诱惑很多，佛门里头大经大论也诱惑人，你看八大宗，那都是在诱惑你，这个也好，那个也不错，好了，你的信愿被破坏掉了。所以，在佛门里面也有魔，只要障碍你的全都是魔。我念佛，《华严经》诱惑我，《华严》是魔，《法华》诱惑我，《法华》也是魔，统统要知道。外面的魔障你容易发现，里面的魔障你没发现。所以你真信切愿，万缘放下，包括佛所说的一切法门统统放下，我就从这一门进去。这一门进去之后，所有法门全得到了，不但佛法你全得到，世间法也全得到了。

这是当年李老师把「至诚感通」这四个字给我，告诉我的。这个通，通世出世间一切法，用什么方法？感应。我们要去学，哪有那么多的时间？哪有那么多的精力？到哪里去找高人来指点？没有高人指点，很多东西看不懂，这个缘都不容易。所以教我们用求感应，感应用什么？诚。什么叫诚？曾国藩先生读书笔记里头，他的书房叫「求阙斋」，别人都想求圆满，他不求圆满，总要缺一点好，满招损，他懂这个道理，叫求阙斋。笔记里头对诚下了个定义，「一念不生是谓诚」，跟佛法讲的一样。佛法讲真诚，真就是诚，诚就是真。什么时候叫诚？不起心不动念，那诚，那就是你的真心。起心动念是妄心，不起心不动念是真心。至诚，真诚到极处，就有感应，上面跟诸佛菩萨感应，下面跟一切众生感应。不必学，全知道了。真正难得，在中国，惠能大师给我们做出一个榜样，那就是至诚感通。我们读《坛经》，能够看到惠能大师的为人，惠能大师确确实实做到了，一切众生皆是佛菩萨，他从来不敢轻视一个人，这就是至诚。所以，他在将通未通的那个时候遇到五祖忍和尚，五祖忍和尚跟他讲《金刚经》大意。大概只讲四分之一，《金刚经》只有五千多字，大概没有讲到两千字他就通了，全通了。全通了就不要讲了，老和尚说可以了、行了，衣钵就传给他。真通了！

四十八愿互融互入，我们从这里得个启示，大乘佛法，宗门教下、显教密教、大乘小乘，是不是互融互入？是，没错。再看世间出世间法，是不是互融互入？现在量子力学家告诉我们，整个宇宙，他们归纳为三种现象，物质、信息、能量，是不是互融互入？这个要互融互入，就是整个宇宙都是互融互入。世尊在《华严》上给我们说，「一切众生本来是佛」，诸佛与众生互融互入。这个众生他觉悟了他就是佛，他迷了他叫众生，悟是他，迷也是他，怎么不互融互入？迷悟互融互入，生佛互融互入。这是佛法里头的密义，这个密不是秘密，深密，一般人没看到，法身菩萨看到了。

「又善导大师于《法事赞》中云：弘誓多门四十八」，阿弥陀佛发四十八愿，「遍标念佛最为亲」。遍标是修行法门，遍是普遍，标是标示、标準。无量无边法门里面，哪个法门是标準？念佛。为什么？念佛就成佛，一切法从心想生，道理在此地，你念佛你就成佛。所以净业三福里头第三福，「发菩提心，深信因果」，我们年轻初学这段经文，这个深信因果就把我们难住了。因为第三福是菩萨福报，发菩提心的菩萨，这经论上都说，发菩提心在《华严经》是初住，在别教里面是初地，这么高位次的人，怎么还跟他讲深信因果？如果这句话摆在第一句里头，我们一点都不怀疑。因为我们凡夫都相信因果，难道佛菩萨不相信吗？三福第一福是凡夫，第二福是小乘，第三福是菩萨，怎么会摆在菩萨那里，要菩萨深信因果？我们为这句话搞了好几个星期，最后才悟出来，就是念佛是因，成佛是果。不是别的因果，别的因果他怎么会不知道？念佛是因、成佛是果他疏忽了。这就是我们刚才讲的，门外的诱惑你容易发现，门内的诱惑你不容易。你真正想成就，最快速的成就就是念佛，那就是阿弥陀佛第十八愿。念佛三年成就的是一般人，我们在《净土圣贤录》上看到、在《往生传》里面看到，许许多多念佛修行的人，三年功夫就圆满了。

我早年在台北讲经，有个住在基隆的法师德融，年龄跟我差不多。我讲经下来的时候他就问了我一句话，他说念佛，因为我讲到这个三年，他提了个疑问，他说是不是这些人他刚刚好三年寿命就到了？我跟他说，这个不太可能，哪有那么巧的事情？一、二个可能是碰到了，不可能那么多，哪有那么多！那这是什么原因？他寿命不要了，他求往生，提前走了，这个可能。我们知道，净宗念佛功夫成片，功夫成片也有上中下三品，这是我们凡夫能做得到的。功夫成片上品，就有能力随时往生。

什么叫功夫成片？并没有得一心，也没有得禅定，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有其它杂念，这叫成片。这样的人，想求往生的话，佛就会来接引他，他跟佛已经感应道交了。如果留在这个世间，可以，他想留多久也行。留在这个世间为什么？只有一个条件，为接引众生。还有人相信我的，我说话他能听得进去，那我就多带几个往生，就这么一桩事情；除这桩事情之外，他没有留在这个世间的条件。所以不想留，他就可以走。这个解释才比较圆满。由此可知，这个法门真的是方便，真是稳当、快速、容易。凡是遇到这个法门的，福报大，福报太大了！不是大福报，经上有证明，过去生中曾经供养无量诸佛，你才遇到。遇到能信、能愿、能念佛决定往生，你成就了。遇到不相信，遇到没有意思往生，诸佛菩萨还在加持你、还在帮助你，帮助你生起信心，帮助你发愿。这就是我们在《金刚经》上所看到的，诸佛如来护念菩萨。帮助你早一天成就，真正能成就的，圆满成就你的，除这个法门之外没有第二个法门，这个法门是圆极了、妙极了！

我在这一生当中也受尽了苦难，六十年的时间，真相信、真接受了。我能相信、我能接受，确实是有很多大乘经论的基础，没有这个基础的话，我没有法子相信它。但这个不容易，得有那么长的寿命。我在台湾出家、受戒，三十三岁出家，三十五岁受戒，那批同参道友现在没剩几个了，都走了，他们走的时候都六、七十岁。这就是你要没有寿命的话，你就没有时间学习。寿命是我们自己没有法子控制的，因此光阴对我们就比什么都重要。古人说得是真好，「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」，我们每天的时间都非常宝贵，都不能空过。造什么罪业我觉得都很轻，空过光阴我觉得那个罪很重。怎样光阴才不空过？念佛的人不空过，念佛的人非常踏实，我们不念佛，光阴就空过了。实在讲，别的事情都不是第一重要的事情，第一重要事情就是念佛求生净土，这第一重要！

善导大师这两句话说得好，特别是后一句，遍标念佛最为亲。善导是阿弥陀佛再来的，这日本人都相信，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。「是谓一一之愿悉为念佛」，四十八愿，愿愿都是教我们念佛的。只有念佛往生净土，可以消业障、可以断烦恼，可以永远离开六道轮回。「又《往生论》，谓三种庄严入一法句」。这三种庄严，前面我们都学过，国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，依报正报。三种庄严从哪里来的？就从一法句；一法句是什么？「真实智慧无为法身」。真实智慧无为法身怎么去落实？就这一句南无阿弥陀佛。所以，一法句就是一句佛号，这句佛号一定要知道，是真实智慧、是无为法身。

「法藏菩萨大愿摄三种庄严，究竟圆满，圆入一法句，真实智慧无为法身。且以声字皆实相，故此南无阿弥陀佛一句名号，即是法身本体，即是圆圆果海」。这是净宗的秘密，修净土的人多，念佛的人多，知道这个意思的人不多。他知道这个意思他就会珍惜，不知道这个意思，常常疏忽了。知道这个意思难，比什么都难！真知道，这个人肯定成佛，那没有话说的。知，真知，有很大的差别，真知确实千锤百炼。真知的人那就是道地道地的老实人，他变老实了。老实人一天到晚口里就是一句佛号，心里想着阿弥陀佛，那叫真老实人，没杂念了。看到一切人阿弥陀佛，看到一切事也是阿弥陀佛，善人恶人他是平等观，全是阿弥陀佛，好事坏事统统阿弥陀佛，功夫纯极了！这样的念佛人往生，我们想想他的品位，虽然念佛的人不认识字，老态龙钟，好像什么能力也没有，我们相信他的品位很高。蕅益大师说，能不能往生决定在信愿之有无，他有信有愿，品位高下在功夫的浅深。功夫是什么？功夫是放下。这个老婆婆万缘放下，心上只有阿弥陀佛，这功夫是最上乘的功夫，我们就知道她肯定上辈往生。杂念多的人、妄想多的人、顾虑多的人，这就是把你的功夫都破坏掉了，你念佛念得再多，没有功夫，为什么？心散乱的。