净土大经科注 （第一九五集） 2012/2/16

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0195

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十七页，倒数第七行从当中看起：

「复以法藏菩萨大愿，不但超过三乘，且超踰诸佛愿也。经云：法藏发愿之初，便言我立是愿，都胜无数诸佛国者」。我们看到此地。这还是解释偈颂里头的第一句，『我建超世志』，志就是志愿，这就是指的四十八愿，四十八愿我们必须要知道，它从哪里来的？它依凭的是什么？前面我们把极乐世界跟阿弥陀佛的历史说过，他不是凭空在想象的，而是实际去考察、去学习。在哪里学习？他的老师世间自在王佛，嘉许他的发心，他的发心显示真实的智能、真实的慈悲利益一切众生，就把十方诸佛剎土展现在他面前，让他自己去看，自己去选择。用了多长的时间？经上讲用了五劫的时间，长时期的考察，那不是短时期。五劫时间考察了遍法界虚空界一切诸佛国土，取人之长，舍人之短，所以极乐世界是集一切诸佛国土里面，真善美慧之大成，这自然就超越诸佛国土。

我们知道佛佛道同，成佛了智慧、德能、相好完全平等，为什么极乐世界要超越其它国土？这也有一说，诸佛如来在因地上发愿不一样，所以果地上他自然成就，这种成就没有设计，没有策画，也没有施工建造，完全是变化出来的。实实在在讲就是世间人常说的，心想事成，真的是心想事成，佛常说「 一切法从心想生」。近代的科学家才发现念力的能量其大无比，如何能开发念力的能量？我们可以说开发念力能量，第一个人就是阿弥陀佛。他完全是凭这个，不是想象，是自己的善愿、功德之所成就，这变现出来的。这桩事情，在我们世界也有，而且还在欲界，不是色界、无色界，欲界的第五层天叫化乐天，这个天上的享受快乐成就，也是他们的善心、善行功德所感应的。再上去一层他化自在天，实际上就是魔王天，魔的力量也不可思议，他的福报大，超过第五天，他所有一切享受不需要自己变化，第五天变化出来供养他，所以叫他化自在天，他就是第五天，第五天变化去供养他。在在处处都暗示我们，心想事成、一切法从心想生是真的，不是假的。

在我们这个世界，释迦牟尼佛的凡圣同居土是六道，方便有余土是四圣法界，实报庄严土我们没有看见，有没有？有，经典上有记载。有人想看看世尊的实报土，世尊就同意，他坐在那个地方把腿放下来，他盘腿坐的，腿放下来，足趾按着地，大家就看到，这个大地马上呈现着七宝庄严。释迦牟尼佛示现神通给大家看，看完之后，佛再把腿子盘回去就没有了，就看不到。换句话说，没离开这个地方，佛的实报庄严土是另一个空间维次，跟我们空间维次不相同。于是我们就知道，在甚深禅定里面，空间维次突破了，你就能看得见。定功有浅深、有大小不一样，像世间禅定四禅八定，四禅生色界天，四空定就生四空天，四禅跟四定合起来叫八定，叫四禅八定，实际上这个定是八个等次。阿罗汉的定功深，第九定，《楞严经》上讲他超过第八定，所以他就离开六道轮回。他离开六道轮回到哪里去？本经里面说的方便有余土，他就到方便土去，就不是凡圣同居土。

六道是凡圣同居，四圣法界那里没有凡人，都是圣人，声闻、缘觉、权教菩萨、佛住在那个地方。那个地方的佛是相似即佛，相似即佛是什么？他不是真的佛。大乘教里面讲真假的标準是用心，用真心就是真的，用妄心就不是真的。十法界里面的佛菩萨还是用阿赖耶识，阿赖耶识是妄心，所以他不是真佛。但是四圣法界里面的人用阿赖耶识是用得正，我们是用邪、用歪了，用得不正。他为什么能用得正？他依照佛的教训去做，佛教他做的，他们认真落实，真干；佛教他不可以做的，他绝对不会做，他都不会动念头。所以十法界的佛，我们凡夫不知道，我们凡夫看到一定是真佛，怎么会知道！只有比他高的人看他知道，下面的人是决定看不出来，相似即佛。在他这个位次他还要用功，把无始无明烦恼放下，断掉了他就变成真佛。无始无明烦恼一放下就是转八识成四智，那用真心，用真心不住在方便土，所以方便土就不见了，四圣法界也像梦一样。

放下无明，方便土就没有了，方便土是假的，不是真的，凡所有相皆是虚妄，这个醒过来，觉悟过来到哪里去？到实报庄严土去。在娑婆世界，他就到释迦牟尼佛的实报庄严土；他要是往生极乐世界，他就到阿弥陀佛的实报庄严土。实报庄严土是从自性变现出来的，我们自己的自性变现的净土，跟诸佛变现的净土，是同一个净土。前面我们读到，一切法都是互相融通的，互融互入决定没有界限，遍法界虚空界其它任何一个宗教也是融通的，决定没有分别，只是有总相、有别相，有体、有用。体是一个，作用千差万别，那个不一样。无论有多少，所谓说无量无边、无尽无数全是互融互入。这种情形，近代量子力学家发现，这个现象被他发现，所以他们有个讲法，整个宇宙是无量之网，像一个网一样。这个网看不见也摸不着，这个网它不是现象，就它不是物质现象，它也不是精神现象，也不是自然现象，好像有这么个东西把整个宇宙联系在一起。实际上贤首国师的《妄尽还源观》，你看他前面三条就是讲这桩事情。这个说明佛教里头有真正的科学，高等科学，不仅仅是方东美先生所说的高等哲学，高等科学，科学跟哲学里面所研究探讨的问题，佛教全有。现在的科学、哲学，终极的结论还没有，还在摸索，可是佛教里头就讲得很清楚、很明白，让科学家来证实佛所说的话句句真实。

我们有这些知识做基础，对阿弥陀佛的愿就不会怀疑，佛真有这个能力，让你看到遍法界虚空界的现象。在释迦牟尼佛的时代，韦提希夫人遭到家庭的变故，现在所讲的政变，儿子夺取父亲的王位，等不及了，夺取王位。所以她遭遇到这个困难，也很伤心，求佛。她念头才动，佛就知道，佛带着目犍连、阿难去看她，她向佛要求，不想住这个世界，有没有好的世界她想往生。释迦牟尼佛也是把十方诸佛剎土，用神力展现在她的面前，让她自己看。她看了之后，她觉得极乐世界好，是她自己选择的，佛没有告诉她到哪里去，自己选择的，她选择了极乐世界。要求佛告诉她，怎样才能往生到极乐世界？佛告诉她。这就是《观经》，《观无量寿佛经》的缘起，《观经》是这么来的。

《观无量寿佛经》里面讲的是两个重点，不像这部经，这部经是概论，对极乐世界方方面面全介绍到，很难得。《观经》里面重点只有两个，一个是理论，一个是方法，这个很重要。方法讲了十六种，叫《十六观经》，十六种，任何一种你修成了都能往生。不是十六个叫你全修，不是的，一观观成就可以往生。如果前面这十五种你都观不成，最后第十六种是念阿弥陀佛，所以这个念佛法门是第十六种。佛门里有跟我们中国人的思惟非常相像的，就是最后的一个是最好的，文艺表演，最后一出叫压轴戏，这最精彩的，念佛往生是第十六，这个要知道。

《楞严经》上二十五圆通，「观世音菩萨耳根圆通」压轴，还有一个「大势至菩萨念佛」，这两个都不按顺序排的，特别法门，劝我们念佛求生净土。大势至这个方法，适应于遍法界虚空界一切诸佛剎土，所以夏莲居说，他是遍法界虚空界净宗初祖，大势至菩萨，在遍法界虚空界提倡专念阿弥陀佛，这就是大势至菩萨。娑婆世界，我们这个世界，哪个人最先提倡念佛法门？释迦牟尼佛成佛第一部讲的是《华严经》，华严会上末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤是娑婆世界的初祖。在中国提倡念佛是慧远大师，东晋时代的，所以他是中国的初祖。以前我们讲初祖，只听说讲一个，夏老居士讲三个。所以在我们这部经里面看到，《观经》里面看到的，法藏比丘去参访诸佛剎土，那就是跟释迦牟尼佛把诸佛剎土展现给韦提希夫人看，一样的境界！所以这是可信的。

但是法藏比丘那个时代，人的福报大，福报大从哪里看？从寿命看。你看世间自在王佛在世间讲经教学四十二劫，释迦牟尼佛说法四十九年，他四十二劫，这就是说福报大！所以他用五劫的时间完成。极乐世界就他四十八愿，不是凭空想的，确实是看到一切诸佛剎土里头，好的都要，不好的都不要，这样建立了极乐世界。所以极乐世界就变成一切佛剎里头最好的，它等于说集大成，集诸佛剎土里面真善美的大成。这个地方又很特别，没有历史的包袱，它是个新建成的世界，过去没有，新兴的一个道场，没有旧包袱，一切都能够自由做主，就是要符合这个条件才能进来，条件并不苛刻，真信、真愿、肯念阿弥陀佛的佛号。弥陀的胆量大，那坏人来了怎么办，他能不害怕吗？他为什么不害怕？我们一定会担心，他为什么不担心？名号功德不可思议，这句名号能把所有的恶人过去那些恶业洗刷干净，恶念不生。名号不可思议，阿弥陀佛那种真诚不可思议，所以他用不着提防。恶人能不能往生？能，五逆十恶、毁谤大乘都能往生，这我们在前面十八愿看到的。

十八愿后头是有这么一句，十念往生，「唯除五逆，毁谤正法」，有这么一句。这一句很多祖师大德解释，这个批注里面遵从善导大师的解释。善导大师说得好，五逆十恶，毁谤佛法，只要真正忏悔，佛不是不摄受。为什么这么说？因为这是一切罪里头极重的罪，希望大家别做，真正做了，忏悔承认过失，后不再造，还是往生。这里头有什么道理？《观经》上有，《观经》不是讲理论吗？净宗建立的理论，为什么一生能圆满成就？理论实际上就八个字，「是心是佛，是心作佛」，这是净宗理论的基础。净宗肯定「一切众生本来是佛」，你的心是佛，佛是什么？佛就是你的心。所以人家问你，佛到底是什么？佛就是你的心。你有没有一个真心？有没有一个良心？那就是佛。佛不在外头，佛就是你自己，你不要佛了，那你良心都不要了，那个良心想不要丢不掉。所以佛法只讲迷悟，你自己迷失了真心变成凡夫，你要是觉悟把妄心放下，真心就现前，那就叫佛，凡圣差别就在此地。现在一个造五逆十恶、毁谤佛法的人，他知道错了，他真的回头，那就得度了。阿弥陀佛决定没有计较，决定没有歧视，不但阿弥陀佛，极乐世界上所有往生的人，那个心量都跟阿弥陀佛一样大，真的是心包太虚，量周沙界。

世间有没有恶人？没有。大乘教里头确实没有善恶，只有迷悟，你迷了，佛帮助你，帮助你觉悟，这叫佛教。教的是什么？帮助你觉悟、帮助你回头、帮助你成佛。这桩事情，做得最圆满的、最成功的就是极乐世界的阿弥陀佛。极乐世界释迦牟尼佛给我们介绍，这一本是最详细的、最圆满的，我们看完之后就知道极乐世界是个学校。因为极乐世界只有两种人，一个是老师阿弥陀佛，一个是学生菩萨，凡是往生的统统是菩萨。没有看到极乐世界有造物主，如果要有，这个太重要了，这一定要说。极乐世界怎么来的？你看是阿弥陀佛四十八愿，真实智慧、真实慈悲、真实修行功德之所成就，它不是凭空来的，阿弥陀佛怎么成就的都讲得详详细细。这个世界里头没有国王，阿弥陀佛不是上帝，这里头没有大臣，这里头没有士农工商，纯粹是个学校，不是普通社会，阿弥陀佛每天讲经教学，从来没有休息。

往生到极乐世界的人，每天不知道有多少，那是从十方世界去的。十方一切诸佛如来都给阿弥陀佛做宣传，都劝导他自己教化的众生，难教的、他教不会的全部送到极乐世界去，阿弥陀佛照单全收，上面从等觉菩萨，下面到无间地狱众生，统统收。这个你要了解，了解之后你对极乐世界会生欢喜心，真不平常。我们要懂得每天从极乐世界毕业的、出去的有多少！天天有进来的，有出去的，出去了都作佛，不是作菩萨，统成佛才会离开，最好的佛学院！我们到那里是去念书的，不是干别的，真是名符其实的佛教大学，弥陀佛教大学，极乐佛教大学，一定搞清楚、搞明白我们去干什么的。所以法藏的大愿，不但超过三乘，还超踰诸佛愿也，一切诸佛因地上发愿，没有像弥陀发这种愿，没听说过。经云，这是本经所说的，法藏发愿之初他就说，「我立是愿，都胜无数诸佛国者」，说过这一句话。

「《后出偈经》云：发愿踰诸佛，誓二十四章」。这都是经本里头有说明，有依据可以做参考的，说明他这个话真是他有这个说法，他发愿超踰诸佛。誓二十四章，五种原译本里面，讲阿弥陀佛发愿这个数字不相等，五种本子有两种二十四，有两种四十八。我们通常四十八都讲惯了，概念上都是四十八。四十八是康僧铠本子里头的四十八愿，这个本子在中国流通最广，翻得比较好，所以古大德学习讲解、注疏都是依这个本子，其它的本子没有人做批注。在日本也一样，日本依康僧铠本子做批注的好像有三十多种，比我们中国多，中国只有两种。中国人对于《弥陀经》批注的本子多，种类多，《无量寿经》少。还有一个是宋译的，最后的一个译本是三十六愿，所以有二十四愿，有三十六愿，有四十八愿，有三种。古人说根据这些说法判断，释迦牟尼佛在世《无量寿经》不是一次讲的，一次讲不可能有这么大的差误，这个意思就说至少佛讲过三次，才会有这个现象。这个本子在中国从汉到宋一共有十二个译本，失传了七种，那失传七种我们没有看到，可能还有别的就不知道了，根据这个五种判断至少是三次以上，这就很特殊。因为佛一生讲经，没有讲过第二遍的，唯独这个经多次宣讲，那就是非常重要。在一般大经里附带讲到的，那就有一百多种将近二百种，常常劝导大家念佛求生净土。这个法门要不好、不殊胜，佛不会说，这法门太殊胜。