净土大经科注 （第八十九集） 2011/12/19

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0089

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》三百三十页，倒数第三行：

「《法华譬喻品》曰：如来有无量智能」，我们参考数据里面学习了转八识成四智。第二个是「力」，就是如来果地上的十种能力。我们依《圆觉经》跟《大智度论》里面所说的，这十条我们前面学到第八，现在从第九看起。「知宿命无漏智力，谓如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名、饮食、苦乐、寿命，如实遍知，故名知宿命无漏智力。」所以修行有好处，从这些地方我们就非常肯定，人没有死，没有生死，一切万物也没有生死，生死只是个物质现象。物质现象从哪里来的？从意念产生的。佛在经上，我们常常读到，一切法从心想生，这桩事情被现代量子力学家证明了。一切法，就这一切现象，特别强调的是物质现象，哪里来的？意念生的。

意念也是一种现象，从哪里生的，现在科学家还不知道，佛经上讲得很清楚。可是现代量子力学家也提到了，说得很模糊，不清楚。他们看到这个现象，这个念头的现象，说这个东西突然蹦出来的，马上就消失掉，没有原因。可是他看到这种现象，经典上讲过了，《楞严经》上说「当处出生，随处灭尽」，一生起立刻就消灭了。速度多快？那就是弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念」，就是念头。每一个念头里面都有物质现象，每一个念头里面都有受想行识；换句话说，每一个念头里头产生的幻相就是五蕴。观世音菩萨厉害，照见五蕴皆空，他看见了。观世音菩萨是等觉位，佛告诉我们，八地菩萨就能够看见，就能照见了。八地以上，九地、十地、等觉、妙觉，妙觉是佛，这五个位次把这些境界看得清清楚楚，那么快的速度他们能看到。说明自性本具的智慧、能力，这是讲能力，十种，能力是无量无边，无量无边的能力简单介绍归纳为十大类。

所以，我们只要回头，回头是回归自性，这宇宙之间大大小小的事情没有一样不知道。特别是知道我们自己，也知道一切众生，生生世世，这是举我们自己为例子。无量劫中，无量世里头，「死此」，在这个地方死，生到别的地方去；在那个地方死了，又生到这边来。这两句八个字，说明轮回的现象。你在这个世间，姓名知道，你这一生当中的饮食、苦乐、寿命等等，这举几个例子，没有一样不知道。特别是起心动念，造业受报。所以如来知宿命，这是一种无漏智力。漏是烦恼的代名词，见思烦恼断了，尘沙烦恼、无明烦恼统统放下，这个智慧现前。无漏智是自性本具的智慧。

最后一条，第十，「知永断习气智力」。这一条很重要！成佛了，自己知不知道？知道。成佛，后面还有没有生死？没有了。不但六道生死没有了，十法界乃至于实报庄严土生灭的现象都没有了，圆满的回归自性。这桩事情如实遍知，这上面讲，「谓如来于一切惑余习气」，见思的习气早就断了。见思习气是有方法断的，辟支佛就断了；分别的习气也有方法断，菩萨就断了，十法界的菩萨，习气断了。无明的习气自己知道，不是不知道，但是没有方法断，因为到这个境界已经不起心不动念了，那用什么方法，不就起心动念了？所以他不起心、不动念，他没有方法断习气。怎么断？随着时间长了自然就没有了，这个妙绝了！要多长的时间？《华严经》上告诉我们，三大阿僧祇劫。所以，三大阿僧祇劫是无明习气自然没有了。这个时候人在哪里？人在实报庄严土。实报庄严土里面有四十一个位次，《华严经》十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次住实报土，他们统统在那个地方自自然然的无明习气没有了。到等觉，最后一品叫生相无明，这一品无明，就是这一品的习气，四十一品都讲的习气，习气断干净了，他就证到妙觉果位。证妙觉果位，实报土就不见了，他住常寂光，不住实报土。所以实报土有相，为什么有相？他有无明习气。习气没有了，相就没有了，圆满的回归自性。

回归自性，这个时候我们的身、我们的心跟整个宇宙融成一体。没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。他在哪里？他无所不在，他无处不在。所以，任何一个众生起心动念他全知道，任何一个众生，就像此地讲的，他生生世世的事情，过去现在未来，没有一个不知道。他什么时候造业、什么时候受报、什么时候回头、什么时候能听什么样的佛法。佛菩萨慈悲到极处，真的，不是假的，佛氏门中，不舍一人，自自然然跟一切众生起感应道交。我们不学大乘不知道，学大乘才晓得这个事实真相。「爱心遍法界，善意满娑婆」，这个话是真的，不是形容，是事实真相。

性德也是无量无边数不尽的，我们常讲「万德」，那个万是形容词，性德无量无边、无尽无数，它的核心就是个爱字。在佛法里不讲爱，佛法讲慈悲，为什么？怕大家误会。世间人这个爱里头有情，自性里面那个爱，里头是智不是情，里面是智慧。所以对世间人讲「父子有亲」，这是中国老祖宗所说的，真了不起，把性德的核心拈出来了，亲爱。佛家讲的这种亲爱是纯粹的智慧，真实智慧，智慧里面的爱，那是真爱，没有分别、没有执着、没有边际，这是性德，性德里头的第一德。万德都是从第一德衍生出来的，人人都有，只是我们迷了，我们不知道自己有；觉悟了、证果了，才晓得一切众生跟诸佛如来没有两样。所以，佛看众生皆是佛，情与无情，同圆种智；众生看佛也是众生，迷，一迷一切迷。

我们今天学大乘，我们今天学净土，希望在这一生当中破迷开悟。净宗这个法门太殊胜，非常特别，佛的无量法门里头只有这门，除这个之外你再找不到了。为什么？你看成佛，一切法门里成佛，烦恼要断，不断烦恼不能成就；业障要消，业障没有消干净，成不了佛。这叫难行道，断烦恼、消业障谈何容易！可是净宗这个法门怪，不要断烦恼，也不必消业障，烦恼不需要断，业障不需要消，他能往生，真正是奇特到极处。为什么烦恼不要断、业障不要消？因为你心里头只有一个阿弥陀佛。阿弥陀佛有烦恼吗？没有；阿弥陀佛有业障吗？没有。这种道理，给诸位说，就像四十一位法身大士在实报土那个样子、那个道理。你看，无始无明烦恼不需要断，时间久了自然就没有了。在西方极乐世界，同样一个道理，你心里头只有阿弥陀佛，口里头只有阿弥陀佛，西方极乐世界是阿弥陀佛从来没有中断过的。你看到的、你听到的、你接触到的全是阿弥陀佛，所以业障不消自然没有了，烦恼不断自然没有了。

这个道理我们要明了，明了我们就不疑惑了，深信不疑。因为实报土里头断无始无明习气，跟西方净土是同一个道理，也是同一种方法。尤其是阿弥陀佛的圣号，圣号功德不可思议，比实报土他们断无始无明还要来得巧妙。为什么？无始无明要三大阿僧祇劫才消得了，我们这里不需要三大阿僧祇劫，不需要。这为什么？这是因为阿弥陀佛本愿功德、五劫修行真实的道力加持我们。他修的，他修的回向给我们，等于就我们修的。这个我们很难相信，现在我们看到量子力学里头，念力，就是念力这个报告里面有。别人用念力来加持给你，跟你自己念的没有两样，真加得上。这个加持要特别专注，秘诀就在此地，如果不是全心专注就加不上。

那我们知道，这种全心专注阿弥陀佛做到了。我们今天没感觉到，是什么原因？我们的心散乱的。阿弥陀佛的心是专注的，我们用心也是专注的，那就很容易感受到。他那里发射，我这里接收，愈专注，接收的信息就愈多、就愈清楚，我们要懂这个道理。我们不但不专注，而且我们是散乱心，所以弥陀给我们的信息我们收到了，收到了不懂，收到等于没有收到。不是没有收到，是我们的心太乱，我们的心没集中。明白这个道理，你才晓得经文里头这两句话，「发菩提心，一向专念」多么重要。大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，我们果然做到，跟阿弥陀佛就通了。他那里发，我这里就接到了；我这里发，他那里也接到了，一点障碍都没有。障碍是妄念，障碍是我们的杂念太多，我们心的力量不能集中。在我们自己，不在外头，阿弥陀佛那边没障碍。这些道理不搞通、不搞明白我们就放不下，不能把我们的杂乱心放下就难，搞明白之后就容易了，知道跟阿弥陀佛联络的方法。

一切惑就是指的见思、尘沙、无明这三大类，最重要的，习气，「一切惑余习气分，永断不生」。尘沙、见思是在十法界里面断的，断得干干净净，无明习气是在实报土断的。这叫永断习气智力。如来十力简单我们就介绍到此地。

底下一句，「无所畏」，后面有一句话总结，「诸法之藏」，诸法是指一切法。这提到无所畏，无所畏有四种，这个地方节录是《大智度论》的。「此四」，就是四无畏，「通言无畏者，由佛十力之智内充」。你看这四无畏从哪来的？从十力。十力从哪来的？从如来智慧，转八识成四智，那是根本。转成四智，四智就出现十力，十种力里头又产出、衍生了四无所畏。我们找根源。「由佛十力之智内充，明了决定，故于大众中凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。」在一切大众当中，说法、答问无畏，你不会被人家问倒。以前有一个老同修，平常话很多，能言善道，说个不绝，不能上台，一上台一句话都说不出来。是真的，因为有一次我们逼他上台，上台真的是一句话说不出来，怯场。这就有所畏，畏大众，这么多人眼睛看着他，他就畏惧了。这个同修好几年前往生了，应该有十多年了。

没有恐惧之相，故名无所畏。这有四种，第一个，「一切智无所畏，一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见也」。你要没有这个能力不能说无所畏，这个能力可不简单，世出世间法通了。以前李老师告诉我，学讲经是他鼓励我的，我原来不敢，学佛从来没有一个念头说将来我发心上台讲经，没这个念头。为什么？感觉到自己无论在德行、在智能、知识都不够，希望这一生多听一点经，老实学佛。那个时候还没学净土，佛门里头摸索，怎么敢发心讲经！老师用的方法非常善巧，让我到经学班去听课，他去上课，带着我去，「你去看看」。我在最后一排坐着，听他们上课。一堂课下来之后我才晓得，他这些学生的程度不见得比我高，他们能学的我也可以。所以我就答应老师，我说我可以参加，这样的程度、这种学习的方法，我可以试试看。老师欢喜。

到我在外面讲经，我没有在台中，我在台北，在台北出家。出家之后教佛学院，接受外面邀请，到各地方去讲经，还是经常回到台中。有一天老师告诉我，也是讲到四无所畏。难！老师说，讲经教学必须通达世出世间一切法。他说世间法不说别的，单单指我们中国一套丛书，《四库全书》，你能不能通达？任何一个人都做不到。出世间法，三藏十二部经。通达出世法，讲经契理，通达世间法，讲经契机，如果一样不通你就有困难。你说我通出世间法，不通世间法，你契理不契机；通世间法，不通三藏十二部，契机不契理，都不行，这难了！老师送四个字给我，这是老师已经準备，他写好了的，一张普通的信纸、信笺给我，写了四个字，「至诚感通」，这就是他传给我的。我们凭什么来讲？凭我们那点至诚心，真诚到极处，我们求跟佛菩萨感应。所以从通讲起，通世出世间一切法，我们靠学做不到，要靠感应，这个有道理！

我这一生真的就是接受老师这个教训，用真诚心。别人对我不诚，我对人诚，真诚到极处就有感应。有感应还不行，那个诚上头要加一个字，「至」，真诚到极处，你就能感通。所以自己要虚心，不敢为人师，我们哪有这种德行、学问做人师？决定不敢有这个念头，有这个念头是错误的，这就是贡高我慢。所以我一生，心态是做学生，做佛的一个好学生。一切众生都是我的老师，为什么？每一个众生他都有他的长处，他那个长处我都学不到的。这都是实实在在的话。

求感应，感应真有效！别人提问题，我也没準备，提的问题居然能答出来，讲得对方听了还很欢喜，说完了之后我自己都感到惊讶，我怎么会说出这些话来？近代这几个老和尚，像谛閑法师，讲《圆觉经》，他自己编的有讲义，但是在讲经讲台上的时候，他发挥的那些道理，讲义里头没有写。江味农居士是他的老听众，他把老和尚讲的东西用笔记记下来，记完了之后送给老和尚看，请老和尚鑒定。老和尚把他叫来，问他：「你写的是我讲的吗？」他说，是！「我怎么会讲得这么好？」感应。感应不是自己的智慧、德能，不是，是在讲台上得三宝加持，是这么回事情。

这个方式李老师传给我，他也是用这个，谛閑法师也是用这样的。那我们就知道，许许多多讲经的大德不依靠三宝加持就太难了！通世出世间一切法，那得要见性才行，不见性做不到。像惠能大师那样子，大彻大悟、明心见性，行，在教下大开圆解，就是真正开悟了。明心见性了能做到，不是这个程度做不到。那做不到，今天没人讲了，怎么办？没有人讲了，逼着我们上台滥竽充数。真的是如此，我们被逼出来的，没有能力、没有资格也出来了，就靠三宝加持。三宝能够加持的对象，就是一片真诚，这是有三宝加持的对象，有一点点假的就没有了，你就靠不住。一点假的都没有，真诚到这样就能感通，至诚感通。

这是我们往后，往后确实一代不如一代，为什么？烦恼重。这一代的人比我这一代烦恼重很多，外面的缘诱惑的力量太大，禁不起，几个人能在现在这个环境当中不动心？古时候容易，古时候社会纯朴，没有这么多花俏。现代的社会把伦理丢掉了，不要了，道德不要了，因果不要了，神圣的教育统统加上迷信的帽子，没有人再愿意学习，带给社会动乱，带给地球的灾难。灾难过后，看人能不能回头。如果不回头，可能会有更重的灾难在后面。现前在这个时代，觉悟的人、回头的人很少很少，真的是所谓古人用「凤毛麟角」来形容，这个话一点都不错。回不了头！这些名闻利养、七情五欲放不下，不是那么简单的。所以我们学习、我们弘法、劝别人，不靠三宝加持决定做不到。自己在经典上要下功夫，我们有一分功夫，佛加持一分，有十分的功夫，佛就加持十分，佛菩萨加持是与自己成相对比例的。我们是一点假意，虚情假意，那完全加不上。这是求加持的一个道理。

「无所畏者，如佛言」，这是佛说的话，《大智度论》里头有，「我是一切正智人」，这个我是释迦牟尼佛自称，「故得安隐，得无所畏」。佛是真正证得一切智的人，所以他心安理得，得无所畏。「在大众中作师子吼，能转*轮」。这个大众，上从等觉菩萨，下至地狱众生，在大众中，能为大家讲经说法，作师子吼就这个意思。能转*轮，转*轮就是教学。转有传授的意思，佛将究竟圆满的大法传授给大众。佛的说法是应机而说的，初学的人讲得很浅显，对你决定有利益、决定有好处，程度高的人，给你说了义究竟之法。这个教学不容易，跟学校课堂不一样。学校课堂学生程度很整齐，好教，佛菩萨这种教学的课堂，学生程度不整齐，有菩萨、有声闻、有缘觉、有诸天、有人众，还有饿鬼、畜生，程度很不整齐。有过去有根柢，生生世世修行过，有真的这一生才接触。佛以一音而说法，众生随类各得解，这不是一般人能做到的。

所以这底下又说，「诸沙门」，此地指沙门都指出家人，菩萨、声闻、阿罗汉都包括在里头。「婆罗门」，这是代表其它宗教。「若天魔」，天魔也很能干，天魔是谁？他化自在天王，欲界里头最高的，天魔。「梵」，梵是大梵天。「若复余众，实不能转」。举的这些例子跟其余大众做不到，佛能做到。为什么？佛得一切智，这些人没有得到，他没有成一切智，他做不到。「是一切智无所畏」，因一切智无所畏。这底下有个简单解释，「梵语沙门，华言勤息」，经教里头祖师大德给我们解释，「勤修戒定慧，息灭贪瞋癡」，这叫沙门。这个地方讲得简单，「勤行众善，止息诸恶」。一般讲的是比这个清楚，勤修戒定慧就是此地勤行众善，息灭贪瞋癡是止息诸恶，比这个更清楚。「梵语婆罗门，华言净行」，这是修行人，身心清净。「天魔梵者，天魔」，此地讲了，「即他化自在天，梵即梵天魔」，就是大梵天王。魔是什么意思？魔是折磨。他们贪图人天的胜事，殊胜的福报，人天福报这是最大的，他们不能舍。不能舍就不能够帮助自己在这一生成佛、成菩萨，所以称他为魔。

第二种，「漏尽无所畏」。前面是智慧圆满，这是烦恼断尽了，烦恼断尽无所畏。「惑」，迷惑，造业，「生死」就是受报、就是果报，统统尽了，不再搞了；不再起惑、不再造业、不再有生死了，这叫漏尽。在小乘这是阿罗汉，在大乘是法云地的菩萨，就是十地菩萨，大阿罗汉，称之为漏尽。「无所畏者，如佛言，我一切漏尽」，佛是证得究竟的极果，妙觉如来位，比等觉还要高一层，「故得安隐，得无所畏。在大众中作师子吼，能转*轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏」。我们要知道，第一个，这是最重要的，是成就一切智慧。成就一切智慧必须得断烦恼，烦恼不断掉，智慧不能现前，断烦恼重要！烦恼从哪里断起？破身见，从这开始，不再执着这个身是我，确确实实知道身不是我。身是我所有的吗？不是，我都没有，哪来的我所有？有我所有说明你还有个我在。

你知道身不是我，你还知道除了身之外还有个我，那叫什么？我执。我执是什么？我执是末那识的我见，这个东西在。我见，迷的时候我们世间人叫它做灵魂，觉悟的时候我们称它为灵性。这个东西是真有，但是不能执着，执着就错了，执着，它就是灵魂；不执着，不执着它就是灵性，它就是自性，它就是法性。所以，根本就不能执着，不但不能执着，连分别都不要有，你才得大自在！所以修行，诸位一定要晓得，真修行的人不能离开环境，离开环境躲到个深山里面去修行去了，能不能成就？不能。为什么？那个环境很好，很清静，都市里头走两趟又迷了，那哪是真修行！真修行人在红尘里头、在七情五欲里头，真正炼到什么功夫？炼到心地清净、一尘不染，这个高明！离开了不是办法。即相离相，那是诸佛菩萨。离一切相说不着相，这个靠不住，当你一接触又迷了。