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净土大经科注 第九十五集 - 净土大经科注讲记·净土法门法师


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净土大经科注 (第九十五集) 2011/12/22

香港佛陀教育协会 档名:02-037-0095

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百四十面,第三行,经文:

【善能分别众生语言。】

「见《唐译》。《魏译》文为,入众言音,开化一切。《净影疏》曰:入谓解也,谓解众生种种言音,用之起说。」这个意思就是菩萨有智慧、有能力,自然能够通达众生的语言。我们知道在我们这个小地球上,众生的文字就很多,几百种之多,语言更多。菩萨有能力,自然能够通达,用与众生共同的语言交流,众生才能够契入境界。「《会疏》引《密迹经》云:此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类」。这个「垓」是中国古时候的数字单位。十兆称为经,就是经典那个经,也是个数字单位,十兆是经,十经是垓。垓这个数字很大,十个兆是一经,十个经是一垓。那多少垓?八十四亿百千垓众生之类,这是指释迦牟尼佛的教区三千大千世界,这个范围大了。

黄念老告诉我,我们现在这个银河系是一个单位世界,是个小世界。经上讲的,一个须弥山,须弥山就是银河系的中心,现在科学家称为黑洞。日月确实是围绕着须弥山的四周,围绕须弥山。所以一个单位是一个银河系,一个小千世界就是一千个银河系;以小千为单位,一千个小千世界是一个中千世界;再以中千为单位,一千个中千世界就是一个大千世界。所以一个大千世界,实际上是一千个中千世界。以银河系为单位世界,就是一个大千世界有十亿个银河系。此三千大千世界,就是这十亿个银河系,十亿个银河系里头有这么多众生之类,有八十四亿百千垓众生之类,应该是正确的。这些众生「言辞各异」,言语不一样,文字也不相同。「计是一切皆归一义至真之惠,菩萨应殊唱异言,说法开化」。言辞都差别,不一样,但是义理是相通的。我们讲性相是通的、事理是通的、因果是通的,只是说的言语不相同,使用的文字不相同,在我们这个地球上能看得见,三千大千世界也不例外。

佛菩萨教化众生这是至真之惠。佛菩萨有能力懂得各种众生的语言,佛更不必说了,大经上常说「佛以一音而说法,众生随类各得解」,每个人听起来都像听自己的语言,都能懂佛说的意思。我们这个世界里头,国际会议当中语言不同,要用翻译。现在科学这种翻译机器进步了,翻译的人可以能跟说话的人同步就能翻译出来。当然还是有困难,我相信不能把原话百分之百的翻译出来。翻译的人也告诉我,能翻译到六成就不错了,完全翻译出来几乎是不可能的。佛菩萨有这个能力,为什么有这个能力?我们从逻辑思惟里头得到一个原则,就是一切法不离自性,明心见性了,这个问题应该全部解决了。这些菩萨全都是法身菩萨,《华严经》上说,圆教初住以上就是法身大士,他们不住在十法界,住在如来实报庄严土。所以他们恢复了性能,本性里面、自性里头的智能德能全恢复了,烦恼习气断尽了。法身菩萨只留下无明的习气,见思烦恼习气断了,尘沙烦恼习气断了,所以他有能力。再看在我们这个世间,像阿罗汉,甚至于不是四果,三果、初果都有他心通,不必说话,他想些什么,这些人都知道。法身菩萨的通,绝对不是二乘、权教菩萨能够相比的,所以我相信这个语言、文字他自然就通达、就明白了。

惠能大师是示现,不学习这些文字,但是他很厉害,你念给他听,他能跟你讲,他听一遍就不会忘记,这都不是普通人能做到的。开悟之后就是法身菩萨,他留下这个身体,这是我们一般讲有余依涅槃。他功德圆满,烦恼寂灭了,这就是证得涅槃,但是人在这个世间,并没有灰身灭智,叫有余依涅槃。为度众生作此示现,证入涅槃他生死自在,他住在世间多久也自在。这样的人住在世间完全为的缘,众生还有缘要度的,他就留在世间;与他有缘的众生都度尽了,他就没有缘了,他就走了,生死自在。这是教化众生,这是真实至真之惠。「菩萨应殊唱异言」,这个殊就是各种不同众生、各种不同的语言、各种不同的文字,他都能够说法开化。所以要帮助众生,没有这个能力不行。

《密迹经》又说,「复云」是又说,「此菩萨能入种种言音,能说法开化」。这说得更清楚、更明白了,经文里面确实有这个意思。「又《称赞大乘功德经》云:傍生鬼等,亦闻如来以随类音而说法。」傍生是畜生道,鬼是饿鬼道,六道里头这两道的众生,也能够听佛菩萨随类音而说法。我们知道,佛与菩萨们在这两道里面教化众生很多,佛菩萨非常慈悲,哪一道都去。好像在近代,鬼道众生跟佛特别有缘,活在世间不相信,死了以后都听经、都念佛,还真往生了。这个缘也非常稀有,不是容易事情,跟世尊在《弥陀经》上讲的是同样的一个道理,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。彼国是西方极乐世界,鬼、畜生能够听经、念佛往生西方极乐世界,也是多善根、多福德、遇到缘。

那我们想,为什么他有善根、有福德还堕到畜生道、堕到饿鬼道?这个问题不难懂。现在在这个世间我们所看到的,学佛的人有多少?我们认识的,他学了佛,他也念佛,他也研究经教,他有没有贪心?贪心没断,他还贪图世间名闻利养,还贪图五欲六尘的享受,没放下。死了以后,最后一念是贪心,鬼道去了。这个鬼有善根、有福德,佛菩萨不会舍弃。只要有这样基础的,最后这一念错了,走错地方,一念愚癡,畜生道去了;一念瞋恚,地狱道去了,这三途。三途里头有善根福德的人不少,佛菩萨决定不舍弃他们,佛菩萨就应化到他那一道,跟他讲经说法,现同样的身,他是鬼道,现鬼道身;他是畜生道,现畜生身。能说法、能开化他们,开是开示,化是度化。

「由上众生无边,众生语言亦是多种」,也是无量无边。「但法身大士悉能解了,随其本类言音,而为说法,应机随缘,普作饶益」,这是菩萨,菩萨有这个能力。「恶趣众生」,恶趣是讲的三恶道,「亦闻如来之随类音,而得闻法得度。此明会中诸大士,皆有如是智慧辩才与功德威力也」。这个会中,就是释迦牟尼佛讲《无量寿经》这一会,在这一会里面有很多大菩萨。这一会很特别,在家菩萨很多,「贤护等十六正士」,举的这十六个代表,就是上首,居士当中上首。他们都是等觉菩萨,示现居士身,地位跟观音、势至、文殊、普贤没有两样,慈悲到极处。下面接着说:

【开化显示真实之际。】

这是讲菩萨说法的内容,他说些什么,这八个字可以说是所有大乘法门教学的总纲领、总原则。有人问我们,佛经里头讲些什么?我们用这个经三个真实就圆满的答复了。第一个「真实之际」,这个比较难懂,什么叫真实之际?我们把这个际换一个字来讲,事实真相。宇宙人生的事实真相,就是真实之际,因为真实之际,际就是实相,这个好懂。佛经上讲的是宇宙人生的真相,这第一个。第二个是「真实智慧」,这个没有问题。第三个「真实利益」。人家要问,我们要能够解释,这里头没有迷信,而与近代的科学已经相应了。佛谈这些问题,外国人说是二千五百多年前,现代科学家把它证实了,他讲的是真的,不是假的。我们现在科学里头讲物质最小的,原子、电子、粒子、夸克,夸克有几十种,基本粒子有上百种,这些都是属于真实之际。什么是物质现象,什么是精神现象,什么是自然现象,这都是属于真实之际。大乘经上讲得清楚、讲得明白。

真是什么?「真实之际者,佛之知见也」,他看到了,他明白了,他能讲清楚、讲明白。「一部净土妙法,举体是佛之知见,处处是华严境界。」体是真实之际,体是自性,跟哲学里面讲的本体是一个意思。哲学一直到今天,本体也没有找到,有很多种说法。处处确实是华严境界。「故此经中,悉是开化显示真实之际」。这部《无量寿经》,西方极乐世界,西方极乐世界处处就是华藏世界,这个经跟《华严》没有两样,古人把它称为中本《华严》很有道理。华严境界最特出的就是十玄,本经处处见到十玄。故此经中,悉是开化显示,开是开示,化是教化、转化,转迷为悟,转凡为圣,显示真实之际,诸法实相,佛知佛见。

「咸为开示悟入佛之知见」,开示悟入,《法华经》上讲的。佛对我们就是前面两个字,我们闭塞,他把我们的悟门打开。打开之后我们还不知道,他详细指示,一桩一桩指给你看,明白了,后头是我们的事情。佛讲开示你要能悟入,讲了半天一个也没有悟入,这不叫开示。所以,以后遇到别人请我们讲开示,不敢当!为什么?我们一讲,听众里头决定有悟入的,只要有一个,那都叫开示;如果一个都没有,就不叫开示。这个标準要懂得。我们不是佛、不是菩萨,没有办法说得叫人大彻大悟、明心见性,哪里叫开示!我们上台做什么?我们做心得报告分享,提供大家做参考,请大家多指教,这就对了。我们要不懂这个道理,随便「我今天给大家讲开示」,内行的人说我们太傲慢,外行的人不懂,内行人懂得。换句话说,连我们自己也不懂得开示的意思,什么叫开示。这《法华经》上说的。

所以我们要悟,悟就是听明白、理解了。入就更难了,入是什么?入境界了,入是证。信解行证,到他理解了才叫悟。所以我们今天在外面讲佛法,实在讲希望第一个目标达到就不错了,什么?他相信了。如果他相信了能理解,这个意义就更深了。解了以后?解了以后他要肯干,到行,信解行,古大德说,这就是像法时期;有证,那就是正法时期。古大德讲正法、像法、末法,他是这样解释的,有讲经的,有听经的,有真干、依教奉行的,有证果的,这是正法;有讲经的、有听经的、有真干,没证果,这叫像法;有讲经、有听经,没有真干的,这叫末法,听是听了,没做到,做不到,末法;讲经的没有了,听经的也没有了,那叫灭法,法就没有了。我们听这番话,就知道佛法在世间不能不讲经,不讲经佛法就灭了。讲经听众人不拘多少,那是缘分,有一个人听都要讲,这是什么?佛氏门中,不舍一人。不能说人一、二个太少了,不讲了,这个不可以。

我第一次,一九七七年第一次到香港来讲经,第一个认识的就是畅怀法师,在他那个道场讲《楞严经》。畅怀法师头一天晚上吃完饭的时候就告诉我,警告我,他说香港佛教不重视讲经,听经的人太少了。国内外有名气的这些大和尚、老法师到香港来讲经,第一天大家会来,来看看,最后一天会来,参加圆满,当中没人来。他告诉我,可能就一、二个,可能没有。因为我们那次讲经时间比较长,两个月,六十天,真不容易。香港是这样状况,叫我心里要有数。我说没有关系,没有人听,有桌椅板凳听,排上椅子一排一排的,椅子可以听。他说那行,你能这样讲法,那没有问题。没有人听,摆着圆凳子它们听。头一天确实来的人很多,小讲堂里都坐满了,连楼梯口上都站的有人,第二天也不错,天天都还可以。大概过了一个星期,畅怀法师很感叹,他说法师你的法缘很好,怎么每天都有这么多人!还警告我,香港有一些专门找法师麻烦的人来听经,提出难题来问,让你回答不了,当面给你难看。还有这些人,要我小心,他专门来找碴的。讲到第二个星期,我问他这些专门找麻烦的人有没有来?有,他说有几个来了,还好他没有找麻烦。过了几天这些人请我吃饭,畅怀法师我们一起,吃饭。他们有个学佛社,是一些知识分子,专门研究经典的,所以找麻烦。大概我讲的他们还满意,所以始终没有提问题,没有找麻烦。

两个月之后,我们的讲经处所搬到香港光明讲堂,继续再讲两个月。所以那次是讲了四个月,两处,前两个月在九龙,后两个月在香港南塘道,就在跑马地,在那边讲两个月,法缘非常殊胜。所以以后每年我到香港来讲一个月。以后外面法缘好,我到日本、韩国、美国、加拿大,以后有澳洲、东南亚,国外的缘非常殊胜。在中国还讲了两次,一次是两天,第二次好像是四天,在广州光孝寺,本焕老和尚做住持,他请我去的。第一次听众七百多人,第二次听众两千多人,他讲堂外面装了喇叭,很多人在外面树下听经,讲堂太小了。所以,不能不讲经,不能不跟众生结法缘,非常重要!我的法缘好,李老师教的,一定要跟众生结法缘。结法缘从哪里结起,用什么来结?用你自己的真诚心、恭敬心,这个重要。一定要谦虚,处处请人指教。所以我们始终抱着一个态度,不敢为人师,诚诚恳恳的告诉听众,我是来学习的,不敢说讲经。讲得不妥当的地方,请大家多多指教,帮助我改进,帮助我进步。诚诚恳恳,老老实实,这就对了。

所以开示,听众要能够悟入,真正见到效果。现在这个很难,我们把标準降低,第一个目标,把佛教介绍给大家,让大家不要误会,使大家对佛教有个好的印象,我们这个讲演目的达到了。更进一步就是生起信心,这是第二步,他对于佛法有信心。第三步就是让他理解,愈深愈好,深入的理解。再接着,发心真的想学,这目的一步一步就达到了。因为这个时代讲经的人少,社会对佛教太生疏了,他们的印象都是寺庙里头经忏佛事法会,认为这就是佛教。不知道佛教是教育,不知道佛教是个高等教育,是普世教育,没有人知道。所以我们在这个时代做起来太辛苦,我这一代比上一代辛苦多了。上一代,我们的老师李炳南老居士、章嘉大师,他们比我们容易多了,他们的信徒是我们这些人,还有一点传统文化的根。现在的众生这个根完全没有,他从生下来所接触到的是这个花花世界,今天要他们来接受佛法,难,真难!我们如果表现不好,他根本瞧不起你。要做出好榜样,让他看到、接触到了心里头有所感触,慢慢才能够接受佛法。最初是好奇的心,佛法到底是什么?来探索、来了解一下。不是真正高明的人,他怎么会学习,怎么会接受?

我是个很好的例子,我这一生,说出家人来给我讲经、讲佛法,不太可能。我的歪道理很多,他要说不过我,这讲辩才,辩才有邪有正,我是歪辩才,你不能把我说服,这不可能的事情。我接触过基督教,接触过伊斯兰教,我都没有相信它们,怎么可能信佛?信佛,同学们都知道,我是跟方东美先生学哲学,他在哲学概论这门课程最后讲到佛经哲学,我是这样进来的。方老师把佛经看作哲学,影响了我三年,前三年,是用哲学的眼光来看佛学。这三年我同时跟章嘉大师学,我佛学的基础、根基,章嘉大师给我奠定的,这是真实智慧。老师教我学释迦牟尼佛,教我读《释迦谱》、读《释迦方志》,我们对释迦牟尼佛有认识。这个缘很重要!否则的话,对释迦牟尼佛不认识。老师讲得好,你学佛,你对释迦佛不了解、不认识,你会走弯路。这个话是真的,我们看到许许多多学佛,他不是从这个路子走的。我们要向释迦牟尼佛学习,他是我们的榜样。

这个人真正是看得破、放得下,十九岁舍弃王位,放下荣华富贵的生活,出去修道,为了什么?为了帮助社会一些苦难众生离苦得乐。他不是为他一个国家,他是为世界,为国家,做国王做得到,为世界,做国王做不到,你不能干涉别人政治。所以,他做教学,教学,每个国家都需要,每个族群都需要,每个人都需要。这是很伟大的思想,我们不能不佩服。教学要有本事,所以他出去参学,学了十二年,印度所有的学术、宗教他都涉猎过。而且我们了解,无论是学术、是宗教,印度人非常重视禅定。四禅八定是婆罗门传下来的,婆罗门在印度非常有地位,受人崇拜。我们知道,世尊四禅八定一定修得很好,禅定里面,空间的维次突破了,所以对六道轮回的事情了解就太清楚了。你在定中可以能看到,不但看到、听到,你能够完全接触到。

世尊他是示现,他用的这套方法是让我们学习的,给我们做参考的,我们要想到应该用什么方法来教化众生。你想教化众生,不能不断烦恼,不能没有高尚的品德,不能没有深广的学术,因为它是教育。所以学习了十二年,他放弃了,为什么放弃的,经上没有说清楚,我们自己来推想。我们是个知识分子,学了十二年,六道轮回搞清楚了,肯定会想到,六道从哪来的?为什么会有六道?六道以外还有没有世界?我能想到,我相信别人也能想到。这个问题不能解决,婆罗门不能解决,印度这些哲学学派也不能解决,所以他给我们示现,放弃。放弃,到恒河边上毕钵罗树下入定,入更深的禅定,他的禅定功夫到第八定,到第九定,第十定、第十一定,入到更深的禅定就开悟了。这一开悟,这就是禅宗里所说的大彻大悟,明心见性,他的问题解决了,就开始教学。所以他的示现,十九岁,要用现在的话来讲,把烦恼障放下;三十岁,不再学了,把所知障放下。这两种障碍都是障碍你明心见性,统统放下,这一入定,问题解决了。这是做样子给我们看的,真实智慧、真实之际、真实利益从哪来的?从这儿来的。所以我们要细心体会,佛那种表演有很深的意思在。

所以,学佛不是求名闻利养,不是求富贵,不是求什么地位,名闻利养全部都要抛弃,你才能够契入性德。这种教学方法,方老师佩服五体投地,说他不是一个普通的老师,普通的老师做不到。他现身说法,说到真做到,做到然后再说到,这是世界上老师最好的榜样。我们称孔子为至圣先师,如果用中国人来称对释迦牟尼佛,那是世界的至圣先师,一点不为过。他做得太彻底了,做得非常圆满,成就了智慧。你看他教学由浅而深,鹿野苑讲普世教育,教你怎么做人。因为印度人相信六道轮回,佛教他,你怎样能够保住人身,来生不失人身,生生世世都做一个富贵的人、幸福的人。讲这些,讲了十二年,大家欢喜。这就用现在的话说,提升群众的道德观念,伦理、道德、因果,他教这些东西。十二年之后开始讲方等,告诉大家,还有比这个更高的。更高是哪里?天道,婆罗门讲天道,很多宗教哲学里讲天道。天道讲得详细,讲得明白。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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