净土法门法师：念佛不能往生者多因对两个世界的真相没搞清楚

恭录自《净土大经解演义》

「正由称名易故」，这个法门容易。「相续即生」，这个佛号一句接一句。一定要记住大势至菩萨告诉我们的原则，大势至菩萨是修念佛法门成就的，他的念佛经验非常丰富，他教我们的方法是「都摄六根，净念相继」，都摄六根是什么意思？万缘放下，世出世间法都别放在心上，你的清净心现前了，只有一句佛号，不但你将来往生，你的往生品位不可思议。你要真相信，你要真干！那帮助众生的事情随缘，自己没成就、没成佛，在行菩萨道的时候随缘，不是叫你不做，绝不攀缘，绝不找着去做，有缘就做，没缘就不做。有缘做了就把它忘掉，不问后果，以后怎么结果不要去理它，那就是功德。把这些功德统统回向求生净土，这都是符合一向专念。如果我做了一定要得到什么结果，你的心就不清净，你的心就有杂念了。有好结果，你就生欢喜心，没有好结果，你就愁眉苦脸，你完全被外头境界转了，这错了。好事做了，做完之后心地是一片干净，这就完全对了，没有受外面的干扰。对这个六道决定没有一丝毫留恋，这是正确的，这是对的。这就是《妄尽还源观》里面，贤首大师教给我们「随缘妙用」，普贤菩萨教给我们的，恒顺众生是随缘，随喜功德是妙用，这个我们要学会，学会之后你的生活就幸福、就美满。为什么？天天快乐，法喜充满，孔子所谓学而时习之、不亦悦乎。每一天生活在喜悦里头，这是幸福。

称名容易，一定要相续，「若能念念相续，毕命为期者」，毕命就是一生，我一生都是念念相续。底下说，十个人就十个往生，一百个就一百个往生，没有一个漏掉的，万修万人去。「何以故？无杂缘得正念故」。这个杂缘要记住，这个东西不是好事，无杂缘得正念。「与佛本愿相应故」，杂缘要离开。在这个世间，在这个社会，吃亏了，欢喜不计较，上当了也欢喜不计较，为什么？假的，吃亏上当，常常想着凡所有相皆是虚妄。佛讲的更究竟，一切法当处出生，随处灭尽。所以《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。善因善果不可得，恶因恶报也不可得，你心就清净了。不再把这个东西放在心上，不再去计较了，也就是决定不执着，决定不分别，心永远住在清净平等觉上。这个人他能不生吗？心净则佛土净，他跟极乐世界、跟阿弥陀佛圆满的相应。与佛本愿相应。

「不违教故」，佛经不需要念得很多，记住几句话，一生受用无穷，「顺佛语故」，随顺佛陀的教诲。「若舍专念修杂念者」，有人，还不少，自以为很能干，很聪明，利根人，上根人，他舍专念，他修杂念，他学得很多，这样的人现在称为佛学家，广学多闻，他到往生怎么样？「百中希得一二」，希是稀有，一百个人当中难得有一二个往生。「千中希得三四」。李炳老常常跟我们说，台中莲社是他创办的，他不说别人，说台中莲社的莲友。我跟他老人家那一年，台中莲社十周年，我记得那一年我三十二岁，三十一还是三十二。李老师这台中莲社已经成立十年，莲友多少？二十万人，莲社里头有名册。我跟老师十年，我离开台中莲社的时候，莲社的莲友，这又十年，二十年了，莲友的名册已经到五十万。我跟老师开玩笑，我说：老师，你要想当台中市长，只要说一声，大家每一个同修给你拉个一、二票，你就稳稳当当当选了。老师不会干这个事情的。

老师怎么说？我们的莲友，念佛的莲友，一万个当中，能往生的只有三、五个，不成比例。什么原因？对世缘放不下，此地讲的，杂缘放不下，正念提不起来。换句话说，起心动念还是自私自利，还是离不开名闻利养，所以到临命终时就是考验，真正能往生的人是真不多。这个就是除了杂修跟专修之外，还有一个重要的因素，对两个世界真相没搞清楚。事实真相是娑婆真苦，极乐是真乐，认识不清楚。贪恋娑婆世界，错了，这一点点小小的利益，你都会受诱惑，那大的利益就更不必说了。我们中国古人常说，高名厚利。高名是大官，部长、总理，你动不动心？厚利，百亿、千亿你动不动心？一动心就完了。只有真正明达事实真相，佛经上说的诸法实相，真正通达，你才真能放得下。释迦牟尼佛四十九年没有白讲。四十九年很辛苦，讲经教学的目的是什么？无非是帮助我们断疑生信，这头一关。对佛的教训真正有信心，疑问全解决了，你要是不听、不学，你的信心（坚定的信心）建立不起来，很容易受诱惑。

人间寿命苦短，苦事太多，所谓不如意事常八九，现在不是八九，现在是九、十，哪有如意的！提升境界，上升一层，我们中国人讲玉皇大帝，佛法里忉利天主，福报大；再提升一层，大梵天王，初禅的天主；再向上提到最高的，四禅天主，摩酰首罗天王，福报大，统治的范围，娑婆世界这一个大千世界，这个位子给你，你想不想？你要不要？真修行人不要！他要什么？他要到极乐世界去，换句话说，往生西方极乐世界，他的品位最低、最起码的下下品往生，他的智慧、福报超过摩酰首罗天王，得搞清楚、搞明白，我才不要它，我要它上大当了。我到极乐世界去，智能福报、神通道力，摩酰首罗天王怎么能比？他福报再大，命终的时候出不了六道轮回。出不了六道轮回，那就是谚语所说的，爬得高摔得重。四禅天、四空天寿命尽了，绝大多数都是堕三途，三途里头堕地狱，这就摔得重。所以事实真相了解，对于世缘真放下了。真放下了，你的心就清净，清净心生智慧，世间形形色色，业因果报，你是一清二楚，你看得很清楚。为什么会清楚？清净心照见，用不着去学它，照见。这一切造作罪业的众生，他造了决定得受报，现在不受报，将来受的报更重。佛菩萨不是不慈悲，为什么眼睁睁看他受报？因为他造的业一定要受处分。只有在遇着机缘的时候教他、劝他，这是佛菩萨能做的。你在受苦受难，有悔过的念头，你心才动，佛菩萨就知道，只要能悔过，佛菩萨就会帮助你。你完全没有后悔的念头，佛菩萨不来，为什么？来了没用，帮不上忙。这些事实真相都要知道，经典里面说这些事情太多太多了。

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我们在忏悔的时候用普贤菩萨的忏悔偈，最后一首是忏除罪根。罪根是什么？贪瞋癡慢疑。所以「师法弥陀，结成大愿」。总结阿弥陀佛无量无边无尽无数的善根，总结起来就是四十八愿，结成大愿。这是我们要跟阿弥陀佛学的，要真学，如果你对他不是透彻了解，你这个心发不出来。你能学多少，就是你发心的度数到某个阶层，你了解多少你就能学多少，你了解得愈多学得愈多，了解得愈透彻你学得愈深入；你对他没有了解，你就没有办法学他，想学也学不到。「精勤修习」，修是修正，把我们的错误，错误的思想、错误的见解、错误的言语、错误的行为统统修正过来；全都修正了，「住真实慧」。「以求成就」，成就无上菩提，成就无量的智慧，无量的德能、相好。真能做到吗？能。为什么？因为一切法是从心想生的，所以才能这个说法，自己心想生，哪有做不到的道理？别人心想生，我未必能做到，人家肯不肯给我，要看别人脸色。自己心想生的，这哪有做不到的道理！无量的智慧、无量的德能、无量相好，是自己心想生的。这个想叫真心，不是妄心，妄心想不到，真心。真心就是前面所说的，入空、无相、无愿法门，修普贤大士之德。这意思有没有听懂？入空、无相、无愿法门就是真心显露，用真心显露去修普贤大士之德。

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可是底下这一句，『易往而无人』，极乐世界真是非常容易去的，怎么会无人？我们看《净影疏》里说的，「修因即去，名为易往」，真信真愿，老实念佛，他就往生，这易往。可是，「无人修因，往生者尟，故曰无人」，尟是少，往生的人少。为什么少？没人修。让我们想起，这个法门，净宗法门确确实实是佛所说的难信之法，大家不肯相信，真难信！我们自己就有这个经验。六十年前，方东美先生把佛经哲学介绍给我，我们欢喜接受是哲学，佛经哲学。如果是讲念佛往生，我们不能接受，不但我不会接受，方东美先生他也不接受，真难信！接受的人真不多。爱好佛学经论的理论，人可不少，这些高等知识分子接触到真欢喜，但是你劝他往生，你劝他老实念佛，这个做不到。

我跟李老师学教十年，对净土不排斥，净土的经论也读，印光大师《文钞》也看过，也很佩服，也赞叹，总不能够像《华严》、《法华》那样令人生欢喜心。实在讲，净土经里面它太奥妙，它的叙说太简单，字字句句虽然有无量义，绝不是一般人所能够发现的，于是易往而无人。我跟同学们说过多次，我对于净土生信心是要感谢李老师，李老师多次的劝我，这个因，种下这个因。在华严、法华、楞严会上看到文殊、普贤、观音、势至往生净土，殊胜无比的因缘，这才感动，启发对净宗的信心。也学这个经教了，慢慢也讲几遍，像《无量寿经》前后就讲了十遍，从大经里面省悟过来了。文殊、普贤菩萨，教内外的学者没有不尊重的，没有不仰慕的，没有不佩服的，他们怎么成就的？在《华严经》末后统统都是发愿求生净土，亲近阿弥陀佛。我们看到了，这才死心塌地，不但不怀疑，要效法。读《弥陀经要解》，知道本师释迦牟尼佛为我们示现的是念佛成就的，如果不是蕅益大师提醒我们，我们天天读《弥陀经》没发现。他这一提醒，我们一看，真的不是假的，本师释迦牟尼佛是念佛成佛的。

这底下，「又《嘉祥疏》曰：只修十念成就，即得往生」，这容易。这平常讲修行，自己工作繁忙，早晨起来，早课十念，晚课十念，时间不多，只要你一生一堂课都不缺，符合净宗的条件。大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，他符合这个条件。养成一个习惯，到时候佛号自然提起来，真心切愿，临命终时也能往生。又如像第十八愿，一生从来没有接触过佛法，临命终时遇到有善友劝他念佛求生极乐世界。他那个时候果然相信，果然明白了，也发这个愿，临命终时一念十念都能往生，这个多容易！这种往生的人真有。可是祖师大德常常提醒我们不可以侥幸，那是什么？他这一生没遇到缘，为什么临终一劝他，他就相信？过去生中的善根。由此可知，往昔他所修的善根福德因缘很厚，这一生没有遇到这个法缘，临终才遇到。我们亲眼见到，当年在美国，华府佛教会，在马里兰州，帮助周广大先生临终助念。周广大先生人非常老实，在美国开个面包店，临终的时候，他又没有宗教信仰，医生放弃医疗，他是癌癥，家人慌张，所谓是病急乱投医，找到这个佛教会，那时候佛教会刚刚成立没多久，来找我们。我们几个同学去看，确实很难恢复健康了，所以就劝他，跟他讲极乐世界的好处，他听了很欢喜，没有反对。劝他念佛往生，他就吩咐他家里人，不要再给他找什么医药、找方子，不需要，全家人念佛送他往生。这个难得，三天他就走了。这是我们看到的，临终一念十念得生。

「而行者希，故云易往而无人」。前面《嘉祥疏》里头说「往生者多」，「今言希少，似相矛盾，而实无违」，看起来好像是不一样，实际上没有违背。为什么？你要从遍法界虚空界来看，往生极乐世界人真多，没有法子计算。如果从地球上人来说，往生的人真少，真不多。所以，真正「信愿往生之人，仍属希有，故云无人」。由此可知，这两位大师，一个是就遍法界来说，一个是就地球上，我们地球上人念佛往生少，从虚空法界那往生的人太多太多！

『其国不逆违，自然所牵随』。「首句」，其国、彼国都是指西方极乐世界，不逆不违，「于各辈诸往生者」，这是讲三辈九品，「皆不逆不违」。不逆不违是说什么？我们换句话说，大家就懂了，老实、听话、真干，这个大家就好懂了。不逆就是老实、听话、真干，不违也是，不是这样的人很难生极乐世界。佛教传到中国，在中国这些年，将近两千年了，大乘八个宗派，真正成就的，要算净宗最殊胜。这两千年来，真正念佛，真正往生，我们最保守的估计，决定超过十万人，往生就成佛！诸位要记住，中国有十万人成佛，这个福报多大，无与伦比。其它宗派统统加起来，成就起来，我们最保守的估计是三千人以上。因为那是靠自力修行成就的，真的是断烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼肯定是断掉的。有少数连起心动念也放下，那是明心见性，见性成佛，真不少！

从这个地方我们学佛的同学就建立信心，我们说祖上有德，我们的前辈有传统文化孝悌仁义的根基，我们有这个根本。所以中国这块地方，今天虽然遭难，虽然有灾有难，绝对不会灭亡。我们把中国传统文化疏忽了一百多年，在今天灾难现前的时候，很多人已经觉悟了，政府也重视了，这是好事情。所以我们有理由相信，这个地区、这个国家、这个族群将来会有美好的前途。真正学佛，对于这个说法更是信心坚定，绝不怀疑。祖宗有德，而且这个德非常深厚。传统教诲总一万多年，佛教的教诲也有两千年。所以，不逆不违也可以形容我们中国人民，中国人民老实、听话、真干，这个很多。不老实、不听话、不真干的，也不过就是最近这一个世纪而已。满清亡国之后到现在一百年，这一个世纪，不老实的人逐渐逐渐多了，不听话的多了，不真干的人多了。觉悟了，我们就回头。李老师当年在世常常告诉我，他说他老人家一生想学老实，学不像。告诉我，老实难，真难。老实跟真干、听话是连起来的，老实人肯定听话，你叫他怎么做，他就死心塌地真去干，往往真成就的全是这些人，所以老实可贵。印祖教给我们，老实念佛，求生净土。这句话他这一生不知道说了多少句，常常用它来劝人。

「至于次句」，就是「自然所牵随」这一句，古有两种讲法，第一个是「净影曰：其国不逆，彰前易往」。其国是指极乐世界的往生的这些人，三辈九品全是老实人，不逆就是老实，不叛逆、不违背。不叛逆佛菩萨教诲，不违背祖宗的教诲，世世代代都遵守。这种风气我们在日本乡村还能看见，日本人很保守，在中国春秋战国时候我们传统文化传到日本，一直到现在还保留着，特别是在农村，我们看了很感动、很佩服。「自然所牵，彰前无人」，显示前面讲的易往而无人，显示这一句。「娑婆众生，久习盖缠」，盖是讲五盖，缠是说烦恼，烦恼缠缚着，五盖也就是五阴，色受想行识。久习就是很久、长久的时间养成这种习惯，烦恼习气，里面贪瞋癡慢疑，外面，就是情绪，是怨恨恼怒烦，造作的是杀盗淫妄酒，搞这些东西，这些东西造业。「自然为之牵缚不去」，这些东西，罪孽障碍着你，自自然然障碍你，你不会去修净土，你不能往生，「故彼无人」。

下面这是念老给我们解释。「疏谓极乐于诸往生者，毫无违逆」，极乐是十法界一切众生的故乡，想去就去，怎么会有违逆？「故前云易往」，一切诸佛剎土六道众生，我们也不例外，想去就去，易往。「但娑婆之人，久在烦恼盖覆缠缚之中，自然受其牵缚，不生厌离，焉能往生，故云无人」。这就是自然为之牵缚不去，故彼无人。我们娑婆世界确实很容易去，但他不想去，那我们就要在这个地方着眼，留意，他不想去，为什么不想去？对西方极乐世界生疏，陌生，对阿弥陀佛不认识。由此可知，广为介绍就非常重要，我们能把极乐世界、把阿弥陀佛详尽跟大家介绍，有理有事，他听了之后他不能不信，这就容易了。这桩事情得要我们后人来做，我们怎样能把别人说服？条件很简单，先把自己说服，你就能说服别人。我自己要不是真信，我怎么能叫别人相信？我自己还要有怀疑，别人怎么能不怀疑？这就是世尊在经上常讲的，要想度别人，得先度自己。自己没得度，你怎么能度人？这是一定的道理。

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这是在现前，我们除了专修净土之外，有义务帮助每个宗派都能复兴，这是总报佛恩，所有宗派统统是释迦牟尼佛传的。虽然佛讲得很清楚，末法净土成就，这都是真的。末法的环境很复杂，八万四千法门，每个法门都是从断烦恼才能契入境界。断烦恼这桩事情非常不容易，说起来容易，做起来太难！净宗的好处，就是不断烦恼，只要求把烦恼控制住，烦恼没断，但是烦恼它不起作用，就行，就能往生。关键的时刻就是寿命终的最后那一念，最后那一念保持正念阿弥陀佛，就决定得生。平时要练功，最后一念才保得住；平时要不练，最后一念要是错了，这一生的机会又失掉了。我们相信，每个同学，我们净宗的同学，个个都是过去生中多生多世修学这个法门。你要问为什么你没有往生，你还搞成这个样子？就是最后那一念错了，最后那一念不是阿弥陀佛，想到家亲眷属，想这个、想那个，就完了。也就是你没有彻底放下，你放下得不干不净，才会造成这样的果报；真的彻底放下，什么都不留恋，什么都不想了，哪有不往生的道理！什么时候放下？现在就要放下。随时随刻都放下，都不要放在心上，心里面永远只保留一个阿弥陀佛，无论在什么时候、在什么场所，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这种人决定得生。

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如果念佛，烦恼习气没有放下不行，这个你求生没把握。大家一定要知道，往生的人，临命终时佛来接引，这个佛是谁？是自性弥陀，是真的，不是假的，是自性变现的。或者我换句话说，是自性感应的，我们今天用真心，就是用自性求，还是自性反应。西方极乐世界依正庄严不离自性，是自己自性变现的，往生西方极乐世界，是回归自性的极乐世界。中峰禅师讲得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，不离当下。往生净土不离当下，亲近弥陀。这是佛理，我们要用佛智去见佛理，你才晓得这个东西不迷信，天经地义。你真搞清楚了，对决定得生一丝毫怀疑都没有了，我们这一生的问题解决了。

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【人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。】

前面两句，『人能自度』，才『转相拯济』，也就是说，必须是你自度，你然后才能帮助别人；你要不能自度，你就没有能力帮助别人。我们看念老的批注。「上段显生死轮转，忧苦不绝，劝令出离，是为厌离娑婆。此段则劝求生净土，即欣求极乐也。」这八个字，「厌离娑婆，欣求极乐」，是修净土的人、求往生的人他不能少的条件。为什么？这个世界你不肯舍离，你怎么能往生？你要想往生，必须把这个世界全盘放下，没有丝毫牵挂，你才能平平安安、稳稳当当的到极乐世界去，有丝毫的牵挂就去不了。真想通了，真搞明白了，你才肯下定这个决心。为什么？娑婆世界住的很久，无量劫来都住在此地，一旦要走，好像真有难分难舍，有这个味道在。所以不是真搞清楚、真搞明白的时候，他舍不得。极乐世界是好，不错，阿弥陀佛也很尊重他，能不能我再过几天再去。这个念头一生，这一生的机缘就错过，下一次再遇到，不知道是哪一生哪一劫，太难讲了。所以要有真实智慧，要有高度的警觉，我这一次遇到我不会放过，我宁愿到极乐世界再回来。再回来是菩萨，不会迷惑了，你来往自在，想来就来，想去就去，这个世间人做不到。往生极乐世界就入了他的国籍，拿他的护照，遍法界虚空界通行无阻。我们娑婆世界的护照人家不承认，哪里都去不了。所以真想通了，是应当要去。