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净土大经科注 第九十一集 - 净土大经科注讲记·净土法门法师


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净土大经科注 (第九十一集) 2011/12/20

香港佛陀教育协会 档名:02-037-0091

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》三百三十三面第七行,从《智度论》看起:

「如《智度论》曰:是三昧修行,习久后能成陀罗尼」。我们再把底下的文一直念下去,统统是《智度论》上的。「是诸三昧,共诸法实相智慧,能生陀罗尼」。《大智度论》说,是三昧修行,三昧是禅定,定中有慧,三昧偏在定中讲的,陀罗尼偏重在慧上,它们两个关系非常密切。陀罗尼是从三昧成就的,定开慧之后就是陀罗尼,所以你看习久,久后能成陀罗尼。是诸三昧,这是无论修哪一个法门,八万四千法门就是八万四千三昧,无量法门就是无量三昧。我们用持名念佛也是修的念佛三昧,佛法修行不能离开,如果离开三昧就不是佛法了。佛法的枢纽,修行的枢纽就是禅定,定能生慧,定不是目的,还是属于手段。由此可知,戒律是手段的手段,不持戒,不能得定,不得定,不能开慧。所以,戒定慧三学它确实是一体的。戒熟练之后,自然心地就清净,心地清净到一定的程度,智慧就开了,就生起来了,智慧生起来则称陀罗尼,就是总持抓到了。陀罗尼的意思,总持,总持是总一切法,持一切义,等于说是把一切法的纲领掌握到了。陀罗尼就好像是一切法的总纲领,你把这个东西掌握到了,那一切法不必学你全都知道,道理就在此地。

佛法是个教育,是非常好的教育,可惜人不知道。我们在这么多年,为许许多多同学解释疑难,没学过那么多东西。我学佛虽然是二十六岁跟方东美先生,知道这是一门大学问,可是在三十岁之前,受方老师的影响,也就是说我们用哲学来看佛法,纯粹站在研究哲学的角度上,看东西当然有偏差。跟章嘉大师三年,章嘉大师教我掌握了一个原则,可以说总的原则,这个总的原则偏重在行门,不是在解门,看破、放下。真正在经教上下功夫是在台中十年,李老师是台湾唯一一个讲经的居士,长年不中断,这个很难得。其它这些法师、居士讲经,一年讲个一、二次,最长好像是一个月,很少有超过一个月的,一般是一个星期、两个星期,一年二、三次。所以在台湾听经机会并不多,总是断断续续,连不起来。到台中就有了这么一个方便,老师是连贯、连续的讲,不中断的讲,有问题可以提出来问,其它法师讲经是不可以提问题的。这是我学佛那个时代的状况。

现在讲经的更少了,在当时,在家、出家讲经的大德,在台湾大概还有十几个人,愈来愈少了。为什么?讲经确实要相当的功底,你不在这上面下功夫,真讲不出来。我们讲了五十三年,每讲一遍都重新做一次準备,我不用前面的资料。这部经,上一遍讲完了就封存,我就完全不用,老的东西都不用,这样自己才会有进步。如果是一部参考数据讲一辈子,永远停止在这个阶层上,不能提升。古人常讲的苦学,学习是相当辛苦,不过学了这么多年,比较熟悉了,预备就很自在。而预备的时候就是真正深入的读经,读经里面当然有随文入观,所以有悟处、有法喜充满。不用旧数据有新的悟处,用旧的数据新的悟处可能就没有了。我们所凭的,说老实话就是凭一个真诚心,没有其它的,李老师教给我的,「至诚感通」,就凭这个。

在我们这一代,往后这几代,大概都要重视这句话,用真诚心,求感应。为什么?我们的基础都不厚,跟古人比差太远了。古人的底子,真的从出生下来,父母负责任真教,现在没有了。我自己在这一生当中看父母真教的,大概我六、七岁以前看到,十岁以后再也看不到了。不靠感通就没有第二个办法,最极真诚心,怜悯慈悲心。众生苦!我们苦,众生比我们还苦。我们苦,遇到佛法,苦里头有甘露;看众生,即使是大富大贵,生活过得非常辛苦,跟古人不能比。为什么会变成这样?我们把老祖宗的教诲丢掉了,吃这么样的苦头。造作深重的罪业,那个心怎么能安?何况还有报应,报应有现前的,有来世的,现前的花报,来世的果报。我们首先要度自己、要救自己,决定不能让外面境界干扰我们,应当修行把这个摆在第一。从哪里下手?一定从三个根下手,出家四个根,你这四个根要是不能够做到,你一生的成就就非常有限,不能轻视。我们出家是为了把《沙弥律仪》做到,那你是真正如来弟子。比丘戒、菩萨戒,给诸位说,是做不到的。这个话不是我讲的,蕅益大师说的,蕅益大师一生就是持沙弥戒。沙弥戒的基础就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,我们没有《弟子规》、《感应篇》的基础,所以《沙弥律仪》做不到。

现在怎么办?补习,把这门课补出来,不能不认真的把它补出来。除非我们自己把自己的成就放弃掉了,来混日子,那又造罪业。我们常说,佛门当中这碗饭不好吃,这是十方供养。十方用什么心?求福!我们哪有福给人?自己修行才真正有福。阿弥陀佛的福从哪里来的?四十八愿、五劫修行,愿愿兑现了,愿力、德行成就了极乐世界,不是偶然的。我们没有大德大行,怎么能续佛慧命,怎么能延续正法久住?这使命太大了,自己一定要知道。所以这个基础就比什么都重要。除这个之外,还要文言文。文言文的学习,我们觉得《无量寿经》,经典的翻译在中国文学史上称为变文,变化的变。这是什么体?变文。变文是什么意思?就是翻译那个时代的白话文。因为文言文太深了,翻的时候怕人家看不懂,所以翻经的法师已经注意到了,就是最浅显的文言文,好懂。你看看佛经上的文字比这些古文,你看《四库全书》里头,任何一样东西文字都比佛经深,佛经好懂。翻经的人早就想到,希望佛经要大众化,没有离开文言文,非常浅显的文言文。

我想这部经四十八品等于是四十八篇古文,我们再加一半,再加一半可以从古德注疏里面去选。莲池大师的《竹窗随笔》,好!好文章。蕅益大师的《灵峰宗论》,印光大师的《文钞》,不要选多,就选这三家就行了。三家每一家选二十篇,有六十篇,我们把它背熟,字字句句都把它搞清楚。从这上面我们学习文言文,把文言文这一课补起来。我们深入经藏,乃至于阅读《四库》,文字的障碍没有了,这个很重要。所以这是《四库》、《大藏》的一把钥匙,这个钥匙你没有拿到,你会有困难,一定要把它拿到。有年轻人学佛,就要教他认真奠定这个基础,没有这个基础,学习苦,真苦!所以我现在要求蔡老师这一帮人,在吉隆坡,有二十多个人,我要求他们学《群书治要》,去查字典,注音、批注、翻成白话文。这是什么?这就是学文言文,一举有数得。古人在中国经、史、子这三类选出了六十五种,唐朝魏征他们选的。这六十五种里头的精华,不是全书,精华。里面缺了三卷,《左传》我把它补出来了,后面两篇我在想找时间再来做,就是《后汉书》里头缺了前后两卷。没有想到国内有同修他做出来了,寄来给我看,做得不错,好!这是有心人,非常难得。一定要注音、批注,要翻成白话文,便于流通。但是教学一定要教文言文,我们要把文言文能在下一代复兴起来。

社会一般生活上,用白话文、用简体字可以,要想传承中国传统文化,不懂文言文是绝对做不到的。而且中国传统文化,我们看将来的趋势会影响全世界,换句话说,外国人学文言文的愈来愈多。我在伦敦两次的访问,我看到外国人(年轻人)对中国文言文没有妨碍,许多典籍他们都能背诵,像麦大维教授四书都能背。我看了很感动,不能不佩服,这些人真下过苦功。这也证实像佛经上说的,《华严》、《大智度论》佛说,「佛法无人说,虽智莫能解」。文字的障碍没有了,义理有障碍,为什么?它太深了。所以必须有真正修行的人去讲解,人家才能听得懂。古时候讲经一定要证得,没有契入境界不能讲,不能作批注。作批注是流传后世,自己真的透了才可以,人家编《藏经》才把你的东西编到里面去,叫入藏。入藏是经过那个时代高僧大德同意,帝王认可,可不简单!这才能入藏。等于说大家都肯定、承认,这个作品没有违背佛的意思,像开经偈上所说的,「愿解如来真实义」,你所说的是如来真实义。那个水平比现在高好多!如何再能恢复到那个水平?我们相信有,要时间,总得三、五代以后,我们每一代都在努力。

中国的文言文,在古时候是我们周边许许多多的国家共同使用的文字,因为他们都学。古时候像韩国、日本、越南,南洋很多周边这些国家,言语不通,他们没有文字,包括日本、韩国,自己没有文字,全用的是汉文。它方便,他们没有人创造文字,日本的文字统统从中国学出去的。所以中国的文言文可以在周边流行,没有障碍,言语不通,写字就通了,笔谈。中文将来会不会变成世界文字?我觉得有可能。为什么?留下来的东西太宝贵、太丰富了。你要不能直接去阅读,靠别人翻译,翻不见得翻得出味道,你尝不到原味。你要想尝到原味,你必须学文言文,而且学文言文又不是很困难的。所以我有理由相信,中国文字将来是国际文字,中国文化是整个地球的文化,佛教是一切众生共同要学习的东西,你不用中文怎么行!

藏文里面的典籍,没有中文翻译这么丰富,译经的里面有一部分中文都有,都有翻译本,藏文也有译本。中文本里头没有的,藏文有的,我希望从藏文里头翻成中文,这是早年,我跟赵朴初老居士谈过这个问题。因为藏文,这是少数民族,怕的是五十年、一百年之后,这个文字就没有了。趁着现在这个时候还有一些学习的人,赶快把它翻成中文。这都是佛教里头非常重大的事件,不能不做。难在哪里?难在没有真修的,真修的才翻得出真的味道,不是真修的,味道翻不出来。所以翻经的人一定契入境界,有修有证,味道就翻出来了。证果,该放下的统统都放下,你才能契入,你要不放下,全是障碍。

底下说「是诸三昧」,就是所有一切的禅定,「共诸法实相智慧」,全都讲的诸法实相。禅定当中你所见到的就是一切法的真相,无论什么禅定,你所见到的有浅深广狭不一样,禅定功夫有浅深不同。陀罗尼从哪里生出来的?从诸法实相智慧里头生出来的,「能生陀罗尼」,你从这个地方能够找到一切法的总原则、总纲领,梵语叫陀罗尼。「又三昧但是心相应法也」,三昧是禅定,三昧是真心,所以说但是心相应法,跟真心相应,它就是真心。陀罗尼也是心相应法,也是心不相应法。三昧是心相应法,不是心不相应法;陀罗尼里头,与心相应,也有与心不相应。那是什么?知见,知见有邪有正,禅定可没有。禅定的来源是放下起心动念、分别执着,所以完全是真心的显露。知见不一样,知见从智慧生,从智慧生正知正见,也能从心地生出邪知邪见,这反面就是邪知邪见。

《百法明门》里头有二十四个不相应的行法,二十四个不相应,它跟心不相应,跟心所不相应,跟色法不相应,但是它没有办法离开它们。二十四个不相应从哪里来?从心心所色法里面来的。所以陀罗尼的范围比三昧要广。「陀罗尼是心不相应者」,这是解释,「如人得闻持陀罗尼,虽心瞋恚亦不失,常随人行,如影随形」。一个人你得到闻持陀罗尼,也就像佛经甚深这些道理你懂了、你得到了。譬如讲阿赖耶的三细相,你心瞋恚、发脾气,这个知见会不会失掉?不会,不会失掉。但是三昧就不行了,三昧,一发脾气,定就没有了。所以你这一发脾气,你这个智慧还在,定没有了慧在。所以陀罗尼是与慧相应,三昧只是禅定,这个东西,贪瞋癡慢疑,三昧就没有了;得到陀罗尼,不会因为贪瞋癡而把陀罗尼失掉。

「盖《智度论》之义」,《智度论》里面讲,「三昧者,只在心相应时现前,如瓶坯未烧,虽有瓶相,不能盛水」。这是讲陶瓷、陶器,黏土做成的坯胎,没有经过烧炼,它不能盛水,盛水就溶化掉了;烧炼之后那就没有问题了,它就能够盛水。这是比喻说禅定。陀罗尼就如同经过火烧成以后的瓶器,三昧还是没有经过,比喻陶器还没有经过火烧,陀罗尼那是经过火烧成以后的,一个是瓶的坯胎,一个是瓶成就了,「故能持菩萨无量功德」。「虽心不相应时(例如心生烦恼),亦常随人行,如影随身」,它不会失去。「又《智度论》曰:陀罗尼世世常随菩萨,诸三昧不尔,或时易身则失。故知陀罗尼一得永得,胜于三昧也。」譬如你修定,三昧,人寿命到了一投胎,你所修的定功失掉了,这是真的。但是陀罗尼不一样,你虽然投胎,你所学过的那些东西在阿赖耶识里头,有种子,遇到缘它起现行。过去曾经学过的东西,现在再学驾轻就熟,很容易就契入境界。但是禅定不行,禅定一定要重新来过,这个不一样。所以陀罗尼跟三昧比,三昧随着身体失掉,三昧就没有了,陀罗尼一得永得,这是佛家讲的善根。

「华严三昧,乃佛华严三昧之异称」,应该加个佛华严,称华严三昧这是略称,「以一真法界无尽缘起为理趣」,理是理论的依据,趣是趣向。「达此理趣」,通达无碍,对于《华严经》里面所讲的道理,那是当人的自性,就是自己的真心、自己的自性,自性里面具足无量的智慧德能。根据这个道理来起行,这就是佛菩萨,「庄严佛果谓之华严」。如来的果地依报、正报为什么那样庄严?那个庄严是性德、是法尔如是,那不是修来的,也不是自己想到的,更不是自己预先去设计的。性德,根据大乘经典所说,它确确实实是具足无量功德,是自性里头本具的。我们修什么?修不过是去障碍而已,我们今天不能见性是迷失了,把我们的迷断掉,意思在此地,叫破迷开悟。我们修的全是把障碍修掉,三大类的障碍,无明,《华严经》里面称妄想,分别、执着,这三大类的障碍。修是把这个东西去掉,放下、断掉,用这些字眼。我们一定要肯定执着是错误的,分别是错误的,起心动念是错误的,这首先要肯定。真正知道这错了,我们才能够把它改正过来,我不再执着,不再分别,不再起心动念,我才能回归自性。

佛家教学的目的没有别的,终极的目标是回归自性。在净土法门里头,自性就是常寂光,回归常寂光就是回归自性。换句话说,《华严》就是自性圆满的性德显示出来的依正庄严,是自然的,没有一丝毫勉强,它是平等的,每个人都一样,没有高下。所以这个境界里头,他不会生起傲慢,也不会有自卑感,大家相同,完全一样,法尔平等。平等对待是事实真相,它是性德,不平就错了。「一心修之」这就是三昧,三昧就是一心。用华严的方法叫华严三昧,用念佛的方法叫念佛三昧,用《法华经》上讲的止观的方法叫法华三昧,加上你修学三昧不同的方法,三昧是一样的。三昧是什么?清净心、平等心,我们这个经题上「清净平等觉」。清净是小乘的三昧,阿罗汉跟辟支佛;平等是菩萨三昧;觉是佛的三昧,圆满的三昧,圆满的三昧大彻大悟,无所不知,无所不能。

「《净影疏》曰:如《华严》说,彼一三昧,统摄法界一切佛法,悉入其中」,这是解释华严三昧。彼一三昧就是讲华严三昧,华严三昧统摄法界一切佛法,都在里头。这是为什么?《华严》这部经统摄一切经,不但释迦牟尼佛,十方三世所有诸佛如来为一切众生,一切众生从等觉菩萨到地狱众生,所宣讲一切法门、一切经教都不出《华严》。《华严》是什么?方东美先生说得好,佛学概要,或者佛学概论。它这里面,面面都谈到,其它的经论是研究这里头,专门研究一门、研究一科,这是总纲领、总原则。所以古大德说一切经教都是《华严》的枝叶,《华严》像一棵大树一样,佛所说的一切经没有离开这棵大树,都是这个大树的枝、干、条、树叶、花果,都是这些东西,都没有离开这个树。《华严》是什么?《华严》是说这棵树的根、本。用这个来做比喻我们就好懂了。华严三昧当然也就是一切三昧的根本,所以它能够统摄一切法,一切三昧都不离开华严三昧。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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