净土大经科注 （第二三五集） 2012/3/9

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0235

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第五百七十一页第七行：

「通禁制止为律，造作有相名仪」，这是《行事钞》里面对于戒律两个字的定义。通就是一般的、普通的，是共同的，也就是必须要遵守基本的戒律；不管你是显教密教、宗门教下，都要遵守，这叫通。禁止，就是许多事情佛告诉我们不可以做的，不能杀生、不能偷盗、不能邪行，这都属于叫禁戒，不妄语。十善业道是根本戒，虽然它不是戒律，它是戒律的根本。如果十善业道做不到，戒律就全都是假的，因为没有一条你能做得到的。学戒律，也就是学做人、学作佛，从哪里做起？真要从《弟子规》做起。《弟子规》做不到、《感应篇》做不到，十善业就做不到，十善业的根本是在《弟子规》。所以现在为什么戒律完了、佛法衰了，原因就是人不想学好。真正想学好，《弟子规》就是好，《弟子规》是十善业道的根基。隋唐时代祖师大德为什么把小乘戒不学了，中国学大乘，大乘没有小乘，没有根。我们老祖宗有智慧，用儒跟道来代替。儒、道是中国本土的，是我们几千年习惯在学习的，它所说的、它的精神、它的方法，跟十善业道完全相同。所以用《弟子规》、《感应篇》代替了小乘，有这个基础，十善业道就落实了，根就扎下去了。

所以古时候的佛教是有根的，是有生机的，活活泼泼的。今天的佛教，无论在家、出家，根没有了，不愿意学，不想学它东西。如果这个东西疏忽掉，你将来学得再高，学得能讲《华严》、能讲《法华》，都是属于佛学，与学佛根本不相干，将来的果报，说老实话还是在三途。为什么一生弘法利生还堕地狱？因为你把佛法的根毁掉了。弘扬佛法，如果把根搞起来，你是个小法师默默无闻的，没人知道你，但是你把佛法的根救起来了。你将来往生是上辈上生，你的功德太大了，你救了佛教，这是做真的。废弃了根本，搞这个枝叶花果，像瓶上的插花，很好看，假的，几天就死了，这个道理我们要懂。

要用冷静的头脑、智慧的眼光，就是佛法讲的定、慧，有定有慧你才能看到真相，没有定慧你看不到。无论世出世间的学术，只要是心浮气躁，他就看不到真实。本经里面所讲的三个真实，有没有看到？真实之际、真实智慧、真实之利，没有看到，一个都没看到。什么原因？我们没有根，这比什么都重要。世间人都知道灾难在眼前，怎么度过？没有根不能度过。有根，纵然没有成就也能度过，不从根本只求枝末这错误的。所以佛叫我们不能做的我们一定要遵守，这就是持戒。落实在生活上，这个造作有相，落实在我们日常生活当中，在我们行为当中，这叫仪，仪就是规矩。再进一步说，就是一切大众的好样子，这是仪。

所以「综上之意，依止戒律，体现于行仪」，这叫做律仪。「又律仪戒者，乃三聚净戒之一」，是三聚净戒里头的根本，三聚净戒是律仪戒的扩充、延伸，是这个意思。但是延伸、扩充，佛没有文字留下来，那是智慧，是你的德行。你有德、有智慧、有慈悲，你就能把佛的戒律扩充遍法界虚空界。律仪戒这是有文字的，有五戒、有八戒，八关斋戒就属于八戒，出家、在家统统要学的；十戒是出家学的，沙弥的十戒；具足戒，这是比丘戒跟菩萨戒。这是一切的戒律，有文字记载的。我们现在必须要认清楚，蕅益大师明末清初的人，他出生在明朝末年，圆寂在清朝。这位老人是有名研究戒律的，净土宗的祖师，他深入律藏。近代有一位大德学他，弘一大师，也是在律藏上下了很大的功夫，念佛求生净土的。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了，他自己受了比丘戒之后就退戒，一生受持沙弥十戒跟菩萨戒。所以很多文字里面落款，他是菩萨戒沙弥，不敢称比丘。他的学生，就是他的传人成时法师，蕅益大师所有著作流传下来是成时大师的功劳，他把它整理、刻版、流通。老师称沙弥，学生就不敢称沙弥，成时自称菩萨戒出家优婆塞。这种称呼弘一大师有，弘一大师有的时候他也写出家优婆塞。这是什么？名正言顺。

我们的身分，说老实话确确实实出家优婆塞，名不正则言不顺，我们对于沙弥十戒、二十四门威仪做不到，连《弟子规》都做不到。如果诚敬心稍微欠缺一点，我们一生所做的工作是佛学，是知识的层面，与学佛不相干。佛法是戒定慧三学，没有戒定慧就不是佛法，那是世间的佛学，这个我们一定要懂得。佛法沦为世间的佛学，佛法在这个世间就绝灭了！我们要想把佛法再延续下去，让正法久住，从什么地方做？就不能不认真去扎三个根、四个根，出家扎四个根。这是第一优先，先决条件，你是为弘法利生。如果你要为求生净土，那就一句弥陀，老实念佛，你决定生净土。对于正法久住、续佛慧命我们能力做不到，这情有可原，我们心有余而力不足，做不到，求生净土可以。这是真正的正法，这就是说既然不能兼善天下，只好独善其身。往生净土是独善其身，他是大乘，他不是小乘，他不是不度众生，他做不到。

戒律为什么做不到？《弟子规》是根本戒，根本的根本，为什么做不到？烦恼、习气太重。烦恼、习气是多生多劫累积下来的，这一生没有能力断掉，佛菩萨会原谅你。你到极乐世界再好好的修，修成之后再满你自己的愿望，你再住持正法、弘法利生。所以自己，古人讲得好，量力行事，我自己要衡量一下我自己有多大的能力，有多大的智慧、多大的德行、多大的能力，自己知道，超过了是绝对做不到的。真正要续佛慧命、弘法利生，你说那四个根多重要，怎么样也得把它落实，真正做到。我把四个根做到了，我能不能往生？你要是真信、真愿，你一生就念一句佛号就能往生。别人不知道你，佛菩萨知道你，阿弥陀佛知道，你那个一念等于别人念一辈子，一念相应一念佛。你的功德大，你救了佛教，你救了正法，诸佛菩萨都感谢你，这真的不是假的。你确实做出了个好榜样，这个榜样可以复兴佛法，以这个功德回向求生净土，还有什么问题！但这真难修，佛法讲讲容易，做太难了。《弟子规》几个人做到？今天把《弟子规》做到那就是圣人。《弟子规》是戒，落实在生活叫仪，就是三教基本的律仪，决定不能忽视。

要用智能去解释，《弟子规》文字不多，看起来好像不深，实际上是博大精深。头一句，这是基础的基础、根本的根本，「父母呼，应勿缓」，这什么意思？父母是个代表的，是个代表的人，他叫我，我赶快答应，这表示恭敬。父母指谁？大乘《菩萨戒经》里面说，「一切男子是我父，一切女人是我母」。这就扩大了，所有一切众生呼我，我就要用对父母呼我的态度去应。「一切众生本来是佛」，我们老祖宗说的是「本性本善」。前面我们读过，十善业道，大乘菩萨展开来八万四千法门，《弟子规》展开是不是八万四千法门？是！一点都没错。小乘展开是三千威仪。你就晓得，《弟子规》字字句句都充满八万四千法门、都充满无量法门，世出世间一切法没有在它之外，你才真正体会到它不可思议。

我们过去曾经学过贤首国师的《还源观》，《还源观》上给我们讲依正三种周遍，第一种「周遍法界」，《弟子规》这一句周遍法界，一句周遍，句句周遍。「出生无尽」，相应的出生无尽的功德，不相应的出生无尽的业报。然后你就晓得，佛菩萨所说的哪一法不是佛法？法法皆是。哪一法不是究竟圆满？法法皆是。世出世间圣贤之道一定要从恭敬当中去学习，至诚恭敬你就学到了；没有至诚、没有恭敬，你看不到、你听不到、你接触不到，你怎么学法？「不依规矩，不成方圆」，所以圣贤教育没有不重视戒律的，儒家不叫戒律，叫礼。

第二种，「摄善法戒。以修一切善法为戒」。这就没有条文，你对于什么叫善，你要有正确的概念。什么是善法？真正利益一切众生的法叫善法，而不是自利的。自利利他也是善，里面掺上个自利，不善，善中还夹杂着不善。完全没有自利，这纯善，完全没有自利，给诸位说就是圆满的自利。为什么？自他是一不是二，利他才是真正自利。这是大乘教里头，首先把这个概念就告诉你，遍法界虚空界跟自己是一体，所以利他才是真正自利。譬如我们的身体，现在科学家告诉我们，我们身体里，组织身体是细胞，细胞就是我们的身体。我身体有多少细胞？科学家概略估计大概是五十兆。五十兆个细胞，这细胞说我只利益自己，不利益别的细胞，你说它自己真得利益了吗？这一个细胞活了，别的细胞都死掉，它也活不成。它要能想到，我一点点利益，想到我全体的细胞统统都有利益，都活了，它也就活了。你得懂得这个道理。

念念想到天下众生，他跟我是一体，他们自私自利是他迷了，他不知道事实真相，我没有知道事实真相之前跟他是一般见识。现在我明白、我觉悟了，觉悟了之后才知道，一切诸法跟我是什么关系？是一体。所以，佛、菩萨没有自私的念头，包括阿罗汉，起心动念想一切苦难众生，起心动念想到今天的地球，靠近我们最近的，怎么会变成这个样子？我们如何帮助他，能够让他回头、能够让他如法？这就是无量功德。如果没有这个心态，造一切善法还是业报。念老在此地给我们解释这段经文，把意业放在最前面，有道理。经文，意业是在最后一段，他解释，头一段解释意业。起心动念重要，起的是什么心、动的是什么念？有没有智慧？有没有诚意？这是学习圣贤教诲的基本心态。

修一切善法，譬如我们见到的，抽烟，这是不是善法？戒律里头没有。所以有些出家人抽烟，我不犯戒，戒上没说，抽烟不犯戒。抽烟已经不是善法，对你本身有伤害的，出家人叼个烟卷也不好看，也叫人轻视，这是不善的。虽然佛没有说，我们不抽烟，这叫摄一切善法戒。律仪戒上没有，善法戒你犯了，这是不善。诸如这一类的事情很多，戒律条文毕竟有限，条文上没有的你都可以去干去了，在律仪戒上讲得通，摄善法戒讲不通。善法是什么？善法对自己有利益的，对自己的道德、修养、威仪这些有帮助的，这叫善法。

第三条是对众生有利益的，这两条戒，把律仪戒之不足全部补充出来了。「摄众生戒，又云饶益有情戒」，饶是丰饶、丰富的意思，益是利益，有情众生。对一切众生有利益，而且有很大的利益，我们一定要做，要帮助这一切有情众生得到最大的利益。最大的利益是什么？帮助一切有情众生认识净土，真信净土，愿意往生，这是究竟圆满的利益。这个利益大了，我们要自己做出样子给他看。黄念祖老居士晚年身体不好，示现出这个榜样，一天到晚佛不离口，一天念十四万声佛号。他是为自己念的吗？不是，为饶益有情，念给大家看的，让大家看了之后对他这个批注就生起信心。他劝，劝我们念佛，他自己真干，他自己学了禅，学过禅、也学过密，你看临终他不用禅、也不用密，他专门念阿弥陀佛。做给我们看的，我们看了之后真相信；自己不真做，假的，人家不相信。

我们自己做学生我们知道，方东美先生用哲学把佛经介绍给我，说学佛是人生最高的享受。那我得仔细去看他，他有没有生活在佛法当中？如果他学的这些佛法没有落实到生活，那就靠不住。细心观察看了二十多年，他真的，他一点不假，没有一天不读经，跟任何人谈话，没有不说佛的。他真干、真做到了，他生活在佛法当中，工作在佛法当中，待人接物都没有离开佛法，他真干。所以他告诉我，学佛是人生最高的享受，我相信了，我也照做，这个照做真有好处。章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我听话，我出家了。出家之后再去看方老师，老师一见面：你真干了！我说是，你老人家说的，学佛是人生最高的享受，我得要过过人生最高的享受。我出家只有他一个人赞成，说好，太好了，你的路走对了。我的朋友、同事没有一个原谅我，都说我头脑有了问题，迷信，怎么迷到这种程度？那些批评我的人我不放在心上，为什么？他没有读过佛经，他对于佛法一无所知，他的话不可靠。可是二、三十年之后这些老朋友见面，一个个都说，老兄，你的路走对了。他后悔莫及，追不上了！

这个道路，说人生最高的享受是什么？给诸位说，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，这就是人生最高的享受。你看各行各业，哪个行业不忙、不辛苦？我这个行业不忙，我这个行业没事。这个行业读自己喜欢读的书，教自己喜欢教的课，不受人限制，这种自在、快乐到哪去找去？不受限制。你在学校教课，还得受教学的制度上限制你，你不能说想教什么教什么，不可以。我这是想教什么教什么，想讲什么就讲什么，想念什么就念什么，毫无拘束，得大自在，愈学愈欢喜，叫法喜充满。人常常生活在欢喜当中，这个人就不会生病，所谓是「人逢喜事精神爽」，一天到晚都欢喜，当然精神舒畅。这种人生、这个生活到哪里去找？几个人知道？知道他都来了，没人知道。

我受方老师这句话影响深，就改变我一生的命运，我感激他。确实这个没人知道，我这一生就没有第二个人讲过这句话，包括出家老法师。讲得这么坚定、讲得这么清楚，我一生遇到的第一个人。这是什么？这是他自己，那个时候不是一生，是半生，学习佛法的心得。我相信他不只给我一个人讲，他的学生很多，我相信他常常讲，别人没听懂，别人粗心大意。我听了之后我要证实，我细心看他的生活、看他工作待人接物，果然兑现了人生最高的享受，那这个话是真的，不是假的。谁学谁成就，这个里头没有自私自利。他学生很多，成就的人也不少，拿到博士学位的人很多，从事于教学工作，当教授的也很多，但是把圣贤的教诲变成自己的思想、变成自己的生活的人不多，这真实受用。

所以，利益众生的事情，这是大乘菩萨戒，利益众生你能不做吗？大概是二00二年、0三年的时候，澳洲昆士兰大学来找我，邀请我跟他们和平学院的教授举行一个座谈会，讨论化解沖突、促进社会安定和平。我跟学校从来没有往来，突然之间校长派了两位教授到山上来访问、来邀请，这个事情是饶益有情的，我要去，我要不去就破戒了。我去之后才知道，全世界只有八个学校有和平学院，和平学院教学的主题，就是消弭沖突、促进和平，很好。他们有学位，学生毕业出来，多半在联合国服务。第二个星期又举行了一次，我去参加了，学校準备聘书，请我做他们的教授。还有格里菲斯的校长，两个校长，学校送给我学位。当时我拒绝了。这两位校长说你不能拒绝。我说为什么？他说我的一些想法、看法对于化解沖突有帮助，希望我代表学校参加联合国的和平会议。这又是一个饶益一切有情戒，这个不能推辞。联合国邀请的对象是专家学者，不邀请和尚，和尚身分不行，一定要有教授身分、要有博士学位，我就接受了。

这样子先后参加国际上的和平会议十多次，我们把佛经上的道理，中国传统儒家、道家的这些道理，化解纠纷的道理，化解沖突的道理，怎样促进和平、和睦相处，大家听了欢喜，他们从来没想到。他们以前的方法是什么？消弭沖突用镇压的手段，武力镇压，用报复的手段，所谓以暴制暴，这是西方人他们的策略，结果最后演变九一一的恐怖战争。学校才真正想到这个办法行不通，现在产生一个副作用，恐怖战争，防不胜防。所以才认真思考我们用真正和平的方法来解决，他才来找到我。为什么找到我？大概是想到我过去在新加坡做过团结宗教的工作，做得很成功。这桩事情他们知道了，跑来找我。一般人认为宗教很不容易团结的，怎么可能把宗教团结起来？我们做得确实成功，新加坡九个宗教，现在是十个，都像兄弟姐妹，都像一家人，真正做到了互相尊敬、互相关怀、互相照顾、互助合作。为整个国家社会去想，不要为自己小团体，我们共同为社会服务，为安定和平，造福这个国家。不从这个上面下手，没有第二个办法。

二00五年我在马来西亚，第一次跟马哈迪长老见面，这是一个国际著名的伊斯兰领袖，也是马来西亚国家领导人。我跟他见面，他第一句话就问我，他说法师，听说你走过很多地区，也认识不少国家领导人，你看这个世界还会有和平吗？问我的时候面孔很严肃、很沉重，对于这个国家社会还能不能有和平都生怀疑了。这个疑虑不只他一个人，我见过很多。当时我告诉他，我说和平可以实现，沖突能够化解，只要你把四桩事情做好了，问题就能解决。他说哪四桩？我说第一个，全世界国家跟国家平等对待、和睦相处，第二个政党与政党，第三个族群与族群，第四个宗教跟宗教，这四个都能做到平等对待、和睦相处，天下太平。他听了之后皱着眉头一句话不说，我们大概停了有五、六分钟，我接着再告诉他，我说是难，非常艰难，这是很棘手的事情，但是如果从宗教下手，不难做到。我在新加坡做过这个实验，毕竟这个世界上信仰宗教的人还是占多数，不信仰宗教的人是少数。宗教要团结联合起来遵守它的教义，因为宗教的经典都是教人做好人，没有教人做坏人的，决定可以影响政治、影响族群，能够起作用的。他听懂了。要想化解沖突，恢复世界的安定和谐秩序，宗教能办得到，舍了宗教之外无路可走。