净土法门法师：禅宗二祖慧可断臂开悟与念佛往生背后的原理

恭录自《净土大经解演义》

下面，「无缚无脱，世以无明烦恼为缚」，这是比喻，缚是什么？绳索把我们捆绑起来，不自由了，是这个意思，不自在、不自由了。比喻什么？比喻烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，三大类烦恼，被捆绑了。「以断惑显真为脱」，你看看，断见思烦恼就脱离六道轮回，叫解脱，解是解开，就是把绳索解开，比喻你从烦恼里面脱出、脱离。尘沙烦恼断了，无明烦恼也断了，你就脱离十法界，那就是法身菩萨，住实报庄严土。在实报庄严土里面无明烦恼的习气断干净了，你就脱离实报土。实报土也不是究竟的，你回归到常寂光，常寂光就是自性、就是法性，也就是禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，你把你本来面目找到了，这是真正无上正等正觉，《华严经》上称为妙觉如来。究竟的佛果是谁？是你自己本人，是世尊常常跟我们讲的「一切众生本来成佛」，你圆圆满满成佛了。这桩事情，往生到极乐世界你算是真正有把握了，真正得到保证，你一生成就。如果不能往生西方极乐世界，你没有保证，成就肯定是成就，不知道是何年何月，这个时间太长了。这个事实真相我们又不能不知道。真正知道了，真正明白了，搞清楚了，不再迷惑了，肯定你下定决心，一个方向，一个目标，求生净土，亲近弥陀，那我们就真正找到解脱的门道。这个非常非常难得，古人讲的「百千万劫难遭遇」，无量劫来稀有难逢的一天，我们这一天遇到了。

我们再看下面，「而未知无明与法性，本为一体。法性如水，无明如冰。现相虽殊，究其本体，则无明之冰举体是法性之水」。这个比喻也比喻得好，无明是迷，法性是觉，觉迷是一不是二。迷是迷于法性，觉是觉于法性，体都是法性，所以迷悟不二。这是事实真相，诸法实相。所以真的说，转迷为悟，转凡为圣，觉迷是一，凡圣也是一，大乘教叫做入不二法门，入不二法门意思就是你完全证得了，你通达明了了，二边都放下了。二边就是迷悟二边，迷放下了，悟也放下了。迷放下了哪来的悟？好像一个人生病了要吃药，病好了药也不要了。这就是《般若经》上佛所说的「法尚应舍，何况非法」。非法是迷。法是什么？法是帮助你觉悟的，你真正觉悟了，法就不要了。《金刚经》上比喻，你过河要坐船，船是你过河的工具，那就是法，你要用这个船渡过去，渡到彼岸，踏到彼岸，船也不要了，你要那个干什么，没用了。把船比作佛法，没觉悟的时候要它，要依靠它，到彼岸，不要它了。这是教导我们法不可以贪恋，贪恋麻烦大了。佛是叫我们断贪心的，不是叫我们换对象的，世间法不贪了就贪佛法，换个对象，你的迷惑、你的烦恼没断。佛是叫你断迷惑、断烦恼，不是叫你换对象的。其实对象是空的，对象是假的，对象根本就不可得，你要换它干什么？不要在境界上去操心，外头没事。用心在哪？用心在内心。所以佛家叫内学，证果叫内证，意思就是告诉你，与外头境界毫不相关。

不受外面境界影响，你就是佛菩萨；会被外面境界影响，你是凡夫。外面境界，合你自己意思，就生欢喜心，违背自己意思，生瞋恚心，错了，你被外面境界影响了。你能够不被外面境界影响，你能够影响外面境界，那叫什么？那叫境随心转，外面境界受你的影响，你主宰了一切，这个主宰就是我的意思，真我找到了。我们现在可怜，是外面主宰我们内心，太苦了，这叫迷惑颠倒。什么时候我们的内心能够主宰外面的宇宙，你就叫佛、就叫菩萨。境随心转，这是有道理的，有理论做依据的；我们被外面境界所转，这是没有道理的，这是迷惑颠倒，这是反常的事情。《玄义》里这个比喻，无明与法性是一体，转无明就见法性，「如冰是水，如水是冰。因冰水一如」，所以没有缚也没有脱。

我们读到，达摩祖师当年到中国来，那个境界太高，没有人能够明了，他在少林寺面壁九年，遇到一个慧可。慧可对他非常仰慕，心里有个问题不能解决，冬天下雪，达摩祖师在房间里面入定，他在门口等着。雪下得很久，膝盖都被淹没，达摩祖师没理会他。在这个状况之下，他拿他的戒刀把他的左臂用刀砍下来，拿这个手臂去供养达摩祖师。没有东西供养，把手臂砍断供养祖师。祖师看了，讲：你何苦来！你为什么？他就说：我是为求老法师替我安心，心不安！达摩祖师就手伸出来，你把心拿来，我替你安。这句话点醒他，他去找心，心在哪里找不到，找了半天，回答达摩祖师，告诉他：我觅心了不可得，心在哪里，找不到心。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。他在那里一下就彻悟，这一悟就明心见性，统统放下了，二边都放下了。慧可大师的开悟就这几句话，你看一问一答。

我们也这个故事看到、听到，你来问，我也学达摩祖师答你，看看你会不会开悟，你不会！为什么你不会？你没有他那样的真诚恳切要解决自己的问题。你现在为什么不开悟？你没问题，你怎么开悟？所以宗门说，大疑则大悟，小疑则小悟，不疑你就不会开悟。我们今天不怀疑，对法性不怀疑，对无明也不怀疑，那就没悟处了。佛经里面像这一类故事很多很多。确确实实，你说你有烦恼，你把烦恼拿来，你要回头去找烦恼，烦恼了不可得。换句话说，这到底是什么？是一个错觉，我们讲是一个错误观念所造成的。如何把这个错误观念纠正过来？用不着，错误观念放下就是了，你找个方法去把它纠正，那个方法就又是一个烦恼，又是一个麻烦，永远解不开。为什么？你所有一切想象统是虚妄的，虚妄不能化解虚妄，真实一出现，虚妄就不见了。真实怎么出现？放下虚妄，真实就出现，关键还是放下。

慧可总以为自己心不安，生烦恼，达摩祖师这一招，你把你那个想着你心不安的这个念头放下，就没事了。古德说得好，只要除妄念，别求真，我妄的放下，真的在哪里？还是个妄念。真跟妄是一不是二，放下念头，妄就变成真，原来妄是真；没放下来的时候，原来真是妄。所以不起心、不动念，真就现前，真如就现前，真心就现前，真性就现前。起心动念，不见了，为什么？真心变成起心动念，真心变成见思烦恼。这是原理，你把原理参透，真搞清楚、搞明白了，什么是真？一念不生是真。一念不生做不到，为什么做不到？妄想习气太重，自自然然一个念头一个念头往外冒，就像泉水一样，不断从地上涌出来，这是六道十法界众生的病根。这个事情怎么办？随它去，别理会它，这就是放下。放久了禅定出现，你就定下来，定久了就大彻大悟，自性里面的光明就透出来。

念佛人的方法是八万四千法门里面最巧妙的方法，就是念阿弥陀佛。阿弥陀佛不是妄也不是真，阿弥陀佛就是自性，阿弥陀佛就是真心，阿弥陀佛就是真如，妙不可言。对待这一句阿弥陀佛，决定没有怀疑，决定没有妄想、没有杂念，时时刻刻提得起，没事就念阿弥陀佛，别再打妄想。用这一句阿弥陀佛取代你所有的念头，这叫念佛人，这叫「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。后面这两句是说它的效果，必定见佛你就成佛了，你不成佛你见不到佛，见佛就是成佛，成佛就是见佛。所以无缚无脱，一句佛号念到底就好。