诸位法师，诸位同学，请坐。我们今天接着再学习「极乐世界二十九种庄严」。二十九种分成三分，第一分是国土庄严，有十七种；第二部分是佛庄严，阿弥陀佛，有八，八种；第三菩萨庄严，有四种，总共二十九种庄严。 前面我们学到第十五，今天再看十六，「庄严大义门功德成就」。大义就是大乘的意思，大义门，门是通达的意思，是门径、门路。大乘佛法是真诚慈悲，人人都能用真诚慈悲生活、工作、待人接物，这就是大乘义利之门。《往生论》的颂曰：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」。这首偈子为我们说明了极乐世界是大乘之大乘，是佛菩萨善根出生的世界。大乘的性质是平等的，和谐的根源就是平等。《无量寿经》的经题，前一半是讲果德，大乘、无量寿、庄严，这是果。大乘是智慧；无量寿是德行，一切德里头第一德就是寿命，所以无量寿是大德；庄严是美好，没有欠缺，完美没有欠缺称为庄严。这是世尊为我们介绍极乐世界。 极乐世界怎么修成的？经上有一段历史，我们读了之后终于明白了，极乐世界是阿弥陀佛的大慈悲心。佛在因地的时候，也就是没有成佛，初学佛的时候，看到众生苦，太苦了，发大慈悲心帮助众生离苦得乐。那用什么方法帮助？用教学。教学要有智慧，这是第一个条件；第二个条件要知道众生的根性，从这两个条件，才能出生善巧方便。真能帮助众生破迷开悟，离苦得乐就做到了。苦从哪里来的？从迷惑颠倒，从这来的。乐从哪里来的？乐从真正觉悟。真正觉悟，再不造恶业了，过去所造的恶业，自己知道忏悔、知道改过，能够消除。断恶修善，离染修净，有这样的基础，才能回归到大乘。大乘修什么？修清净心、修平等心、修觉而不迷，经题的后半段。后半段是修因，前面半段是讲果报，极乐世界的果报无比殊胜，是从清净平等觉里面得来的。 阿弥陀佛非常难得，要求老师教他。老师也真慈悲，教他去参访一切诸佛剎土，取人之长，舍人之短，跟《华严经》善财童子五十三参一样。善财的五十三，那个五十三不是数字，五十三是表法，代表圆满。《华严经》里头，宗教显密圆融。净土，古人讲往生经里面，教我们往生到极乐世界的，《无量寿经》、《观无量寿经》、小本《阿弥陀经》，都称之为往生经，佛教我们往生极乐世界的，到极乐世界向阿弥陀佛学习，决定没错！阿弥陀佛参访诸佛剎土，总结成四十八愿；换句话说，四十八愿是他对一切诸佛世界考察的结果，综合诸佛剎土里面的优点、缺点，依照这个标準来建立极乐世界。所以极乐世界是阿弥陀佛无量劫修行功德之所成就，也是他五劫考察，结成四十八愿。这个四十八条就是他的总结，他的功德跟他的愿力结合起来，成就无比殊胜庄严的国土。这个国土不是他自己享受的，他没有自己，圆圆满满用它来贡献给十方世界一切有缘众生，帮助这些有缘众生一生圆满成就，这个成就是成佛，这不可思议。哪些是阿弥陀佛有缘众生？你这一生当中，曾经念过一声南无阿弥陀佛，你就算是有缘众生。阿弥陀佛有缘的众生无量无边、无尽无数，这么多有缘众生！但是现前，缘要成熟，什么叫成熟？我真相信有极乐世界，真相信有阿弥陀佛。 天亲菩萨了不起！这是法身菩萨，他念佛往生到极乐世界，回来造这部《往生论》，也叫《净土论》。这个论是他自己修行证果的报告，为我们说出二十九种庄严，精彩绝伦。依报庄严十七种，我们今天学到第十六。这本文不长，南北朝时代昙鸾大师给这部论做了注解。换句话说，大师要不生极乐世界，他怎么能做注解？换句话说，做论的人极乐世界再来人，做注解的人还是再来人，不是再来人说不出来，来给我们做榜样，帮助我们在这一生成就。我们要知道感恩，要知道用真诚心、恭敬心、感恩的心来学习，才能契入境界，才能对净宗真正生出欢喜心，生出信心、愿心，愿意老实念佛，目的在此地。 这首偈里头，大乘，大乘的性质就是平等，极乐世界一切平等。其实十方世界没有一个世界不平等，不平等是我们自己造出来的，怎么造出来的？迷而不觉。不平等从什么地方开始？从我执开始，就是从执着这个身体是我，平等就不见了。那我们要问，几个人不把身体看作我？觉悟的人，小乘初果、大乘初信位知道这个身不是我。身是什么？身是我所有的，不是我。像衣服一样，衣服是我所有的，衣服不是我，所以能舍，别人需要的时候我可以给他。如果知道身不是我，我们把身体看作衣服是一样，能舍身、能舍命。财就更不必说了，财是身外之物。所以真正了解事实真相，不再执着了，为了帮助众生离苦得乐，舍财、舍身、舍命。所舍的，都不是真的，真的东西想舍舍不掉。真的是什么？真的是真我，这身是假我。现在的我住在这个身体上，但是住在这个身体上，身并不是我。好比我们出门开车，我坐在这个车子里面，我坐在车子里面车不是我，我可以离开这个车。 那我到底是什么？有人把灵魂当作我，比我们一般凡人把身体当作我高明太多了，他知道身不是我。我不生不灭，这是真的，身有生有灭是假的。佛教给我们要有智慧能够认识真假，这一切法里头什么是真什么是假？凡是有生有灭的就是假，就不是真的，不生不灭就是真的。什么东西不生不灭？真的，灵魂不生不灭。你看身生灭了，它离开这个身体，它又去投胎，又去找一个身体，这厉害！它不生灭，又找身体去了。为什么说灵魂不是我？灵魂迷惑颠倒，我有智慧，我有道力、有神通、有德行、有相好，有无量智慧、无量德能、无量相好，灵魂没有。但是灵魂与我还脱不了关系，只是它迷惑颠倒；它要觉悟了，觉悟了那就是我。觉悟了，我们不叫灵魂，叫灵性，自性、灵性。佛经上，自性、法性、法身、真如、第一义谛，都是说这桩事情。佛说这桩事情用了几十个名相，这是释迦牟尼佛教学的善巧方便，教我们不要执著名字相，名字是假的。你要知道名字里头真正的意思，不执著名字。要把真跟妄辨别出来，我们要真的，不要妄的。所以凡是有生有灭的，都是虚妄的，我们不能在那地方浪费时间，不可以在那上下功夫，那就错了，这是真迷了。真的东西，要下功夫，要好好的去修，修学、提升。 现在我们是在凡夫的地位，虽有灵性，迷而不觉，邪而不正，染而不净。我们今天是迷邪染，自己一定要承认，这就是我们的过失、我们的错误。没遇到佛法不知道，这遇到佛法了，佛法会帮助我们回头，会帮助我们回归自性。回归自性的人就叫做成佛，成佛的人才有真我。我们学佛不为别的，是把真正的我找回来，真正的我就叫做佛陀。所以《华严经》上佛说，「一切众生本来是佛」。而净土宗所根据的理论，就是佛在《观经》上所说的，「是心是佛，是心作佛」。这个心是真心，不是妄心，真心是佛，我们有真心，真心没有失掉。但是我们现在迷了，我们现在是用妄心，没有用真心。妄心是什么？虚情假意。 学佛，这一段讲的是大义门，大义，真心就是大义门。真心里面本来具足无量功德，本来具足，不是从外头学来的。无量无边性德，叫万德万能，我们把它丢了。中国老祖宗讲的，还不是第一等的，次一等的功德，是什么？五伦五常、四维八德，现在我们都丢掉了。佛法里面所说的，十善、三皈、五戒、六和，我们也丢掉了。菩萨的大义门，六波罗蜜；普贤菩萨的大义门是十大愿王；阿弥陀佛说得详细，四十八愿是大义门。我们确实是具足，可是疏忽了，完全忘掉了。 学佛，这算是不错，这一生当中总算是与佛有缘，闻到佛法了。闻到佛法当中，有几个人真正明白了、真正觉悟了？不多！真正觉悟的人，我们净宗修学的五个科目肯定会做得圆圆满满，那是真的净宗大德，那是真的弥陀弟子。净业三福做到了，六和敬做到了，戒定慧三学做到了，菩萨六度、普贤十愿，这五个科目统统做到了，标準的弥陀弟子。也就是这个人是标準的极乐世界人，他只要发心，想求生极乐世界，没有不去的道理，他随时可以去。为什么？他全做到了，极乐世界要求的条件、标準，他统具足，一样都不缺。 我们念佛，想往生极乐世界，这五个科目有没有做到？这五种是行门。我们研究经论，五经一论，在一起分享，这叫解门。解门的目的是认识这个宇宙、认识十法界、认识大乘、认识净土，这属于解门。如何进去？叫入门。怎么入进去？这五个科目是入进去。有了这五个条件，我们真信、真愿、念佛，就决定得生，这你能入门。这条件不具足，虽然念佛，想往生去不了，这桩事情我们不能不知道。所以我们要修清净心、要修平等心、要修觉心。清净平等觉是我们自性里头本有的，不是外头的。我们今天把它迷失了，一定要把它再找回来。清净就没有染污。什么是染污？自私自利是染污。你看有这个身，就有自私自利。五欲六尘是染污。五欲是财色名食睡，这个东西佛在大乘经上告诉我们，地狱五条根，有一个就会把你拉下地狱，要五个都具足，那你逃不掉了，你肯定会堕落，这是染污。七情，喜怒哀乐爱恶欲，再加上不善的念头，贪瞋癡慢疑，这还得了吗？这个东西不放下，你怎么能够清净得了？你怎么能够平等得了？ 贪瞋癡慢疑，大乘法里称它作五毒。这个五毒是我们身体疾病的来源，也是我们居住环境灾难的来源。佛在经上说的，我们听不懂，我们认为病苦跟灾难与这个没有关系。今天量子力学家证明了，跟我们的身体、跟我们居住的环境有密切的关系。我们的心善，身体健康，居住的地方不会有灾难。这个地区断恶修善的人慢慢多了，好事情！我们这个地区，灾难就逐渐减轻了。愈是真修的人，能量就愈大。古德曾经告诉我们，一百万人的都会，这个地区居住人民一百万人，有一百个心行善良的人，就能给这个地区带来幸福，就能把这个地区灾难减轻，大灾难变成小灾难，小灾难就变成没灾难了。我们净宗同学要真干，不为自己，为苦难众生。断恶修善，改邪归正，端正心念，这些统统依照这个经论、标準来修行，我们就做到了。 五毒是灾难根本的业因。贪婪是水灾，感应来的水灾，海啸也是贪婪引发的；瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，瞋恚之所感；愚癡感应的是风灾，台风、飓风、龙卷风；傲慢感应的是地震，心不平，大地就动；怀疑，对祖宗怀疑，对圣贤教诲怀疑，对伦理道德怀疑，对佛菩萨怀疑，对自己怀疑，不接受「是心是佛，是心作佛」，他不能接受，他认为这是笑话，这个怎么能当真？怀疑感应对自身来说，今天讲的话，免疫系统全破坏了，你信心没有了；对外面环境，感应的是山崩地陷，你说多可怕！高山会倒下来，大地会沉下去，这没有信心，佛给我们讲的是真的不是假的。所以疑，疑就是不信，是圣贤教育障碍的根本。现在这个障碍非常严重，所以圣贤教育推动就非常困难。几个人肯相信？真的，在一百万人里头，找一百个人真正相信，很不容易！ 真正相信，一定要认真来学习经教，为什么？不学习经教，你永远不能把这些事情搞清楚、搞明白。释迦牟尼佛当年在世，四十九年辛辛苦苦教学，一天都没休息，我们不好好的学，太辜负他了。他不是为自己，为我们这些迷惑颠倒的众生。我们肯学，就是跟他有缘；我们肯念佛，就是跟极乐世界有缘。所以我们必须把贪瞋癡慢疑把它反过来，反过来就是不贪、不瞋、不愚癡、不傲慢、不怀疑。真正能反过来，这叫五种善根，世出世间一切善法都从这生起来的，世出世间善法都从这个基础建立起来的。 我们如果真的认识，真明白，那就真干，经教选择一种，一门深入，长时薰修。首先建立德行，德行方面，我们前面讲这五个科目，中国传统文化是四个科目，这四个科目是五伦、五常、四维、八德。净宗修学根本五个科目是三福、六和、三学、六度、十愿，基础就奠定了。有这样的基础，一门深入，长时薰修。中国古时候老祖宗常说，「七年小成，九年就大成」。中国古人所谓，「十载寒窗，一举成名」。一门深入好在哪里？一门，你心就定了，学习，世法佛法一样的，就怕心杂乱。我学的东西太多了，嗜好太多了，这对我们有障碍，没好处。一门深入，他用心专一，没有杂念，没有妄想，所以他心是定的，三年五载肯定得三昧。得到三昧之后，再有个三年五载，他就开悟了。真的开悟，一切法没有学的自然通达，这妙就妙在此地！ 古人讲的话是真的，不是假的，一经通了，一切经全通了；一个法门通了，门门都通了。为什么？一切法不离自性，全是自性变的，所以只要你见性，一切就通了，道理在此地。这个通，通的标準是见性。无论哪个法门，所谓八万四千法门，法门平等，无有高下，什么原因？每一门都通自性，只要你专一。这就像个圆球，圆球表面上任何一点都通圆心，只要不偏不斜，你把角度量好，九十度，决定达到圆心，一点都不错。达到圆心全通了，为什么？任何一点都没有离开圆心。所以一门通，门门通，就是这个道理。中国古时候那些人真有智慧，所以他们真有成就。 真修净土，真想往生到极乐世界，那我们必须有真信、有真愿，真正念佛，听谛閑老和尚的教诲。谛閑老和尚，我们没见过面，香港居民四十岁以上，应该都记得倓虚老法师，倓虚老法师是谛閑老和尚的学生。老和尚教人念佛，方法非常简单，一点压力都没有，老实念，念这句佛号，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜。我们要用《无量寿经》里面所说的，祖师大德的这些经验，工作繁忙，事情很多的人，可以一个月念一天。这一天像闭关一样，念一天佛，从早到晚二十四小时不间断，累了可以休息，休息好了接着念，你看你多自在！这一天一夜二十四小时，放下万缘，专念一天。如果有时间、有空閑，一个月连到二天、三天，这很好，每个月都干。平常没有时间念佛，工作多，繁忙，利用休假这个时候，二十四小时，念一天、念二天、念三天。年轻有体力，睡眠就很少，真累了躺一下，不要脱衣服，念佛堂里面穿着海青，海青不脱，去休息一下，醒过来接着赶快念，这个方法好。那要有假期，有一个星期假期，就可以念七天。每年能够念七天，那功德无量。要养成习惯，喜欢念佛，佛号不要间断，这利益就太大了！决定求生净土，亲近弥陀，这是大乘究竟圆满的善根。这些说明西方极乐世界依报庄严，依报是生活环境、学习的环境，这些都是阿弥陀佛无量智慧、功德、大愿之所成就。 最后这一条，「庄严一切所求满足功德成就」，这一条是依报的大圆满。《往生论》上说，「众生所愿乐，一切能满足」。这句话可了不起！谁敢说这句话？众生，遍法界虚空界一切念佛往生极乐世界这些人，这个众生是指这些人。每个人，他们所愿望的、所喜欢的，那个乐是喜欢，你能满他的愿，你能满足他的喜乐，这一切能满足。没有人敢讲这个话，阿弥陀佛敢讲，为什么？他真能做到。他凭什么？凭称性的智慧、称性的大愿、无量劫修行的功德成就了极乐世界。极乐世界的环境就能够满足所有众生个个人所愿所乐，所愿所欢喜的，弥陀能满足大家。生到西方极乐世界，满足你一切所愿，没有一丝毫需要操心的事情，圆满了。一定要相信，极乐世界是属于称性的功德，称性就是究竟圆满。 |