五明学习 净土宗 净土法脉净土经论净土圣贤早晚课净土指归 净土文集
 
 

净土法门法师:极乐世界二十九种庄严(第七集)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:09:47    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

诸位法师,诸位同学,请坐。请看极乐世界二十九种庄严。我们前面学到佛八种庄严,第一跟第二,座功德庄严、身业功德庄严。

今天我们看第三,「庄严口业功德成就。偈言:如来微妙声,梵响闻十方故」。诸佛如来、法身菩萨出现在世间,皆是感应示现,众生有感。感应有四种,第一种显感显应。佛门弟子遇着困难,或者有所愿求,我们会求佛菩萨加持。像我们末法后世,出来讲经哪有这种能力?在上台之前礼佛就是求加持。这就是显感,明显的我们求佛加持。佛的应,有显应、有冥应,显应,加持我们自己能感觉到,这就很明显;另外一种冥应,我们没有感觉到,实际上是来加持。这第一种。

第二种叫冥感冥应,实际上这个多。冥感是什么?我们自己有需求,求佛菩萨帮助,但是还没有这个念头。虽然没有起心动念,佛知道,这个我们在贤首国师《妄尽还源观》里面看到的。国师这篇论文我们曾经学习过两遍,那是《华严经》最精彩的部分。在三种周遍里面,贤首大师告诉我们,我们这个心里头起心动念非常微细,自己不知道,这样微细的念头佛知道。第二个,我们身体,身体是细胞组成的,细胞是原子组成的,原子是原子核、中子、粒子组成的。这样一直往下分下去,分到最后,现在科学家真找到了,微中子。这是物质现象的基础,就是最小的物质现象,《金刚经》上说「一合相」,那个一就是微中子。佛法的名词叫极微色,色是物质,极微,小得不能再小,它不能再分了。大乘经也称它作极微之微,佛说,再分它就没有了。科学家真的再分,确实没有了,发现是什么?发现是念头的波动现象。这是近代的物理学家、量子力学家,把物质到底是什么总算是搞清楚、搞明白了,物质是意念的波动现象。佛说,所有一切物质现象,大到星球、到星系,我们讲的银河系、太阳系,这大的,全是微中子聚集在一起构成的,所以叫一合相。合是组合、合成,它基本的就是微中子,除这个之外它什么都没有,而微中子是假的,不是真的。所以佛说「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。它是意念的波动现象,所以我们物质的问题佛也一清二楚。

这个意思说明什么?我们起心动念佛知道,我们身体状况佛知道。身体状况它是波动现象,这个波动佛菩萨都能收到,对你身体健康状况、你的念头全知道,没有法子瞒人。那么这个,这就是感,我们并没有求佛菩萨,可是佛菩萨全晓得,在什么时候需要帮助他就来了,有显加,有冥加。我们看到的,像大家都知道的一桩事情,虚云老和尚朝五台山,三步一拜,从普陀拜到五台,一天只走几里路,走了三年多才走到,非常辛苦!路上两次生病,生病都在旷野,附近都没有人家,这是生死存亡的关头。遇到一个乞丐,这个乞丐帮助他,照顾他十几天,山上采一些草药帮他治病,讨饭让他吃饱。两次都是遇到这个乞丐,跟他就很熟悉,请教他尊姓大名。乞丐说他姓文,文章的文,名字叫吉,吉祥的吉,文吉。问他家在哪里,他说我家就住在五台山,你到五台山,五台山的人都知道我。老和尚拜到五台山,首先就向人打听,有没有人认识文吉这个叫化子?没人知道。到五台山寺庙里面拜了佛,再向出家人请教,里头有个出家人告诉他,那是文殊菩萨化身,他才恍然大悟。你看,发心朝山,文殊菩萨知道,一路上照顾你,这是冥应。当你需要帮助的时候,他就现个叫化子身,真来帮忙。一次十几天,两次合起来差不多将近一个月,相处一个月,这是什么?显应。

虚老和尚这个事情不是假的,是真的,给我们很大的启示。我们诚心诚意学佛,真正成为如来弟子,我们遇到困难,佛菩萨肯定有感应。就是说,遇到困难肯定有人来帮助,这个人就是佛菩萨的化身。我们自己并不知道,没有觉察到,等事后想想,这帮助的人从哪里来的?怎么会那么巧?这感应道交!什么个道理?道理是整个宇宙万事万物、蕓蕓众生跟自己是一体,一个生命共同体,这个生命共同体就是法性。所有一切现象,物质现象、精神现象、自然现象,统统是自性变现出来的,自性是一体,自性是一个,哪有不知道的道理!为什么他要来?因为同体大悲,无缘大慈,他一定要来,非来不可。我们自己修学,将来明心见性之后跟他一样,十方世界有缘众生,没有一个不帮助的。菩萨能够同时现无量无边身相,同时帮助无量无边众生,他有这个能力,而且轻而易举。帮助众生,就是教化众生,最重要是口业。释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年,口业。所以这是重要的手段,重要的一种方法。

菩萨成佛,当然需要如来微妙声,微妙声是自性里面本自具足的,属于德相。《华严经》上佛告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,本有的,不是从外头来的。如来的智慧德相完全开发出来,全部显露出来,这是无量智慧、无量德能、无量相好。我们这些众生,尤其是六道里头的众生,迷得太深了,迷的时间太长了,自性里面的智慧德相于是就变质了,智慧变成了烦恼。经上常说,「烦恼即菩提」,迷了,智慧变成烦恼;觉悟了,烦恼又变成菩提,菩提就是智慧。所以烦恼不能断,烦恼真的断了,智慧就没有了,它是同一个体。所以转,转烦恼成菩提,这就对了,转烦恼为智慧。德能,德能变成造业,转造业为德能,转六道为相好。所以迷了,它转变了,变质了,可是一觉悟它又还源了。所以贤首国师这篇论文叫《妄尽还源观》。妄就是妄想、分别、执着,这个东西要把它断尽、要把它放下,舍得干干净净,我们的能力,智慧、能力就恢复。什么时候放下,什么时候就恢复。放下、恢复,这就是佛经上常说的「转凡成圣」,你就成佛了。

成佛在理论上讲一念,一念觉悟,凡夫成佛。我们看《六祖坛经》,惠能大师一念觉悟,觉悟就成佛了。他在五祖忍和尚方丈室里面开悟的,开悟的境界,跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星、大彻大悟,境界是相同的。佛开悟之后,在定中做出报告,把他所悟到的详详细细讲了一遍,这就是《大方广佛华严经》。《华严经》是在定中讲的,不是在人间讲的。听众,四十一位法身大士,不是法身大士没有办法入如来的大定之中,法身大士有这个能力。惠能大师开悟的时候,当时也向五祖提出报告,说了五句话,我们就明白了,这五句话就是《大方广佛华严经》。《华严经》浓缩,这五句话;这五句话细说,就是一部《大方广佛华严经》,是一不是二。这我们终于是搞明白、搞清楚了。惠能大师说得简单,可是每句话里面的义理深广没有边际,跟《华严经》合起来看就晓得,这是事实真相、诸法实相。

佛告诉我们,人人平等,没有高下,一切众生本来是佛,一切众生本来成佛。这些话,大乘经上佛常说,只要把妄想分别执着放下就是了。大乘佛法教我们修行,真正的功夫就在此地。放下执着,于世出世间一切法不执着了,就是经上讲的,转末那识为平等性智。末那是染污,是烦恼。一放下,马上转变了,末那识不见了,自性里头的般若智慧现前,平等性智现前。转第六意识为妙观察智。妙在哪里?妙在对一切法明了,不迷,心里头如如不动,没起心动念,这叫妙!不像我们,我们眼看外面的境界会起贪瞋癡慢,会起妄想分别执着。菩萨看得很清楚,不起妄想分别执着,这叫妙。那是佛的知见,佛知佛见。这里头有了贪瞋癡慢,有了自私自利,完了,凡夫知见。

凡夫知见跟佛菩萨知见不一样的地方要搞清楚,然后我们才会学。学了要起作用,就在日常生活当中,我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,学什么?学不执着、不分别,这是菩萨。如果功夫能到不起心、不动念,那你成佛了。这个很难,不是容易做到的,从不执着、不分别下手容易。下手也不可能把它断尽,能够将分别执着看淡一点,这就叫功夫。比过去淡了,比一般人淡了,淡从什么地方看?从智慧生起来了。烦恼少一分,智慧就长一分;烦恼少两分,智慧就长两分;烦恼统统放下没有了,智慧就圆满,就这么回事情。所以六根在六尘境界练这个功夫,这叫真修行,这真功夫,明心见性靠这个。

这个事情要做不到,做不到的话有一个办法,我们学的这个法门,《往生论》,我们全心全力投靠阿弥陀佛。这个法门是他力法门,他力是什么?阿弥陀佛,完全靠阿弥陀佛。阿弥陀佛真靠得住,只要我们肯投靠他。就像经上所说的,你怎样才能往生?往生其实就三个条件,第一个,真相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,决定没有疑悔;第二,真正愿意往生,我真想去,我真想做阿弥陀佛的学生,到极乐世界亲听他老人家教诲,这第二个条件;第三个,真肯念这句佛号。念佛号要像觉明妙行菩萨跟我们讲的方法,不怀疑、不夹杂、不间断。真念你就决定往生,往生你就决定成佛。

这些说明佛菩萨成佛干什么?成佛就是为了帮助众生成佛。帮助众生成佛,最重要的是言语,要教他。「如来微妙声」,微妙声怎么来的?第一个条件,口离四种过失,这四种《十善业道经》里面说的。不妄语,不两舌,不妄语,决定不欺骗别人,言语要诚实;不两舌,绝不挑拨是非,说人长短,决定不干这个事情。第三不绮语,绮语是花言巧语,讲得非常好听,但是别有用意,叫人上当,欺骗人;第四个是不恶口,说话温柔,不是很难听的。菩萨修这四种口业,得微妙之声,得广长舌相,这三十二相,广长舌相。「梵响」,响是音声,梵是清净,佛的声教就是清净音声,十方世界众生都能听得到。这个话是真的不是假的,我们学过贤首国师的《还源观》都懂得,他的理论依据法性是一体,一切现象都是法性变现的,所以法相里头现象极其微细的振动,整个法性完全明了。

佛法的修学,终极的目标就是明心见性。明心见性的方法无量无边,所以经上讲「法门无量誓愿学」,那个法门就是明心见性的方法、明心见性的门道,无量无边。通常佛把它归纳,无量无边的法门归纳到八万四千。门门都能够见性,所以说法门平等,无有高下。净土提倡的是法门里头最容易学的,就是念这句南无阿弥陀佛,就念这句,小孩都会念,或者只念阿弥陀佛也行,两种都可以。容易!只要你真肯念,真相信,念佛号不夹杂,清净心念,一心专念,跟阿弥陀佛就感应道交,一念相应一念佛,念念相应念念佛。这是无量法门里头最容易、最简单、最稳当也最快速,完全得阿弥陀佛神通本愿的加持,所以叫他力法门。

佛除了断四种口过,他还发大心,这个大心就是大乘佛教里面常讲的四弘誓愿。特别是第一愿,「众生无边誓愿度」,这是佛的本愿。众生太多了,世界无量无边,每一个世界不知道有多少众生,众生无量无边。觉悟的不少,不觉悟的很多;觉悟的都到实报土去了,没有觉悟的在十法界,在六道搞轮回,这些都是佛菩萨教化的对象。虽然统统都是对象,可是佛要度有缘众生,没有缘的他不度。什么叫有缘,什么叫没有缘?有缘的对佛菩萨有尊重的心,有尊重、有仰慕的心,有真诚想学的心,这就叫有缘,佛菩萨来教他,欢喜!没有缘的什么?对他不相信、不喜欢,佛菩萨来教他,他走了,他不听他的,这就叫没有缘。由此可知,有缘无缘不在佛菩萨那边,在我们自己这边,我们自己愿不愿意学,愿意学有缘,不愿意学没有缘。

这个事情佛法如是,世法也不例外。学校里的老师,一个班上有几十个同学,这学生里头有几个跟老师有缘,老师的东西全学到了;跟老师没有缘的,虽然跟老师,跟了一年、跟了半年,什么也没学到。为什么?不想学。有缘的人想学,欢喜学。不是一个班级所有学生都好学,不是,总有一些不好学的。还有老师跟学生的缘不一样,学生喜欢这个老师,老师喜欢那个学生,这种现象很普遍。换句话说,听话、受教的就有缘,跟老师有缘;不听话的,不接受教诲的,就没缘。所以是不听、不相信、不接受,佛菩萨不来。他都清楚,你什么时候想学,什么时候听话,他什么时候就现身。所以缘这个字,有缘无缘我们也要搞清楚、搞明白。

在这个世间如是。我学佛,年轻的时候,我二十六岁才接触到佛法,已经很迟了,从前不知道。接触佛法不是学佛,学哲学。我亲近一个老师,老师没见过面,不认识,仰慕,写一封信给他,请求他允许我到学校里去旁听他的课程。老师回信来了,一个星期收到他的回信,约我到他家里见面。见面就告诉我(我是真想学、真愿意学),他告诉我,现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去听课,你会大失所望。这个先生不像先生包括他自己。我听到这个话,不就拒绝了吗?当然表现就很沮丧、很难过,老师拒绝了。可是我们沉默了大概有十几分钟,老师开口,他说这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个小时课。我的哲学是在他家里学的,不在学校,他家小客厅,有个小圆桌,一个老师、一个学生,这么学的。给我讲了一部《哲学概论》,最后的一个单元是「佛经哲学」,我从这个地方入佛门的,入佛门是把佛经看作高等哲学来学习的。

从这桩事情我们就明白了,我的聪明智慧不够,不是当时明白,十几年之后才明白,老师为什么要这样教我,为什么不让我到学校听课?在学校上课大概不讲真的。为什么?学生没兴趣,不讲真的。那你要是真学,真学到家里开课。我一分钱的费用也没花,一分钱供养老师都没有,那么热心的教,感恩!告诉我佛经哲学,他说「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」,我们没听说过;「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」,都没听过;「学佛是人生最高的享受」,这个话很中听,所以我对于这门课程就非常用心,认真学习。

以后我出家了,我去看老师,老师一看,你真干了!我说是,你不说是人生最高的享受吗?我就希望这一生能够过到人生最高的享受,真干了。他非常欢喜。我出家,赞叹我的,认为这个路走得正确的,只有他老人家一个人。其他的都不同意,都认为我学佛学迷了,年纪轻轻的,学了怎么迷成这个样子?都对我感觉得很惋惜。可是到年岁大了,二、三十年之后他们都退休了,再碰到我,你的路走对了。才知道!退休之后生活很苦,小孩忙着自己的工作,没人照顾,住老人院。我走这条路子,愈老愈幸福,愈老愈快乐,他们没想到。我感谢我的老师!真的,老师教我学释迦牟尼佛,这是章嘉大师,第二个老师,也是唯一的一个出家的老师,他教我也是一个星期两个小时。我离开方东美先生就亲近章嘉大师,每个星期见一次面,给我的时间是一个小时到两个小时。我跟他三年,三年,大师圆寂了。可是我学佛的根基在他这里奠定的,他劝我出家,劝我学释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛一生讲经教学。看到释迦牟尼佛的行谊我们知道,他不是一个宗教家,他是教育家。他开悟之后就从事于教学,三十岁,三十岁开悟的,教一辈子,七十九岁过世,教学四十九年,讲经三百余会。这会,就是现在人讲办班、办活动,办班、办活动三百多次。他的活动,大的活动时间很长,有一、二年,办一个大单元,讲一个系列;最小的活动,是别人来请教,提问题来答问,几个小时,活活泼泼。释迦牟尼佛教学,没有收一分钱学费,有教无类,来者不拒,去者不留,真的叫多元文化。学生不分国籍、不分族群、不分宗教信仰,只要你肯学,你来,他都热心教你。用今天的话来跟他定位,他是什么身分?是多元文化社会教育家,是这个身分。他个人是多元文化社会教育的义务工作者,一生是教员,没有收人家一分钱学费,完全是义务。

我也没有想到,教我哲学的方东美先生,他对我的教学是义务,没有收学费,给我讲真东西。换句话说,老师不是不愿意教,要有人肯学。这个班上真正想学的一个都没有,那还教什么?这是悲哀!那为什么还要去教?老师教书是职业,靠这个生活,在学校担任教授,拿一份工资、钟点费养家糊口,不能不去。学生,学生要文凭,不重视学东西。所以老师考试,把考题先告诉学生,每个人都拿到好分数。你看,皆大欢喜,各取所需。这是教育的悲哀!老师自己常常说,现在做教学的工作是误人子弟。不是不肯教,是没有人真正想学。这是六十一年前的事情,那现在学校是什么样子,我就不知道了。中国的学校不知道,外国的学校我看过。

我们总算是非常幸运,在这一生当中能够遇到高等哲学。现在我们知道,佛法不仅是高等哲学,它是高等科学,今天尖端科学所发现的,佛经上全有。于是乎我们就明白了,佛陀教育的内容是什么?我们可以说,它的内容是五个科目,伦理、道德、因果、哲学、科学。这五门,五个项目都达到登峰造极,绝不仅仅是方老师说哲学的最高峰,也是伦理的最高峰、道德的最高峰、因果的最高峰、科学的最高峰。非常可惜,认识它的人太少了。

佛的经典,原文是梵文,就是印度的古文,古时候写的,写成书至少在二千五百年前。二千五百年前,中国自己文化底蕴非常深厚。佛法传到中国来,不是自己来的,是中国的帝王派特使到西域,就是现在新疆葱岭这一带,印度的佛教传到那边,从那个地方请到印度的高僧,带着经书佛像,是接受中国帝王的礼请,这么来的。请来之后一交流,大家非常欢喜,佛教在中国就生根了,慢慢跟儒跟道就融成一体,成为中国传统文化。今天讲中国传统文化不能不说佛,它是有举足轻重的地位。在中国这两千年来,外表上有儒释道,实际上已经融成一起了,儒,他读佛经,他也学道;道,他也学佛,也学儒;佛门的弟子不但学还非常认真,把儒跟道做为大乘佛法的根基。所以中国不学小乘,为什么?用儒道代替小乘,有过之而无不及。中国佛教的成就非常辉煌!

我们的疏忽也不过就是最近这两百年,满清晚年疏忽了,对于圣贤教育不重视了。满清亡国之后,中国社会战乱,传统的文化没落,讲的人都没有了,佛法也跟着衰没。我这种年龄,二十岁左右的时候,中国讲经法师大概只有十几个。这么大的土地,这么多的人口,只有十几个老师。没有现代化的这些工具,所以能够听到经的人非常稀少,一个讲座里头不过是一、二百人而已,讲堂并不大。现在的方便,有这些科学工具,有卫星、有电视、有网路,这是好东西。如果没有这些东西,我们就是发心讲经讲一辈子,真正听经有几个人?一生当中想传十个人恐怕都不可能,只能传二、三个人而已,香火不断。中国传统文化要再兴起来,大乘佛法再兴起来,没落两百年,再兴旺起来还是要两百年。我们看不见,不是容易事情!中国传统文化复兴,整个世界安定和平,这个话是英国汤恩比博士说的,说得非常有道理。

12下一页
 
 
 
前五篇文章

净土法门法师:念佛不需要拘束

爱不重不生娑婆,念不一不生净土是什么意思?

大安法师:往生品位应以发心大小还是以念佛功夫深浅判别

印光大师:舍利子的省思

净土法门法师:极乐世界在哪里?哪里是西方?

 

后五篇文章

印光大师:助念的人要依照章法(文白对照)

大安法师:净土法门的修行和生活

净土法门法师:娑婆修行一天超极乐世界修行百年的真正含义是什

净土法门法师:极乐世界二十九种庄严(第六集)

净土法门法师:修净土的人多,会念这句佛号的人不多


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)