念佛的方法很多，在我们现前这个社会，这个环境当中，我们怎么个念法？印光大师距离我们最近，他是在抗战时候，抗战当中圆寂的，距离我们现在七、八十年的样子。他教给我们的方法，十念法。他用三个清楚，你就能摄心了。第一个是你佛号念得清楚，不要念太快，南无阿弥陀佛，这样念，字字清楚；听得清楚，耳朵听我自己念佛的声音，听得清楚；记得清楚，我这一句佛号，在十句佛号当中是第几句。这三个清楚，妄念就不容易渗透进去，你就容易得清净心。他自己一生用这个方法，教我们用这个方法。我们有不少同学做实验，念了半个小时、一个小时，果然有效。为什么？平常念佛有杂念，用这个方法念半个小时，这半个小时好像没有杂念起来。只计到十，这就是心里记，从一到十句，十句完了，还是从一到十。就是从一到十、从一到十这样下去，不要十一、十二，不要记这个。开始学，头两天比较辛苦一点，三、四天就入境界，这是个好方法。念佛不是为别的，就是把杂念丢掉，杂念是妄心，杂念是乱心，是烦恼的根源，让我们心恢复清净、恢复平等，清净平等是最健康的心态。

资料恭摘:净土法门法师专集网站

净土大经解演义 （第五五一集） 2011/8/21 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0551

附：胡小林老师：2011年9月马来西亚弘法大会—学佛的体会（第二集）

尊敬的蔡礼旭老师，尊敬的各位法师、各位大德，尊敬的各位同学，大家下午好。下面我们就接着上午的「学习印光大师十念法」的这个题目，接着往下咱们再一起共同学习印光老和尚的这段开示。今天本来想汇报两个题目，一个是如何念佛，第二个是如何对治习气，我们看看今天的时间够不够。我下面先继续向大家汇报我是怎样用十念法念佛的。

十念法念佛，我们牢牢要记住三个清楚。第一个心里记得清清楚楚，第二个嘴里念得清清楚楚，第三个是耳朵听得清清楚楚。什么叫心里念得清清楚楚？两个原则。第一个原则，心里要记住数，到底我念的是第几声佛号，物理上、声音上并不需要一、二、三、四、五、六、七、八这个声音，但是我心里头知道这是第几声佛号。心里念得清清楚楚，做为十念法的落实的第二点，摄住意根，我们说脑子里记住数，这是摄住意根的一件事，我们还有另外一件事能摄住意根，就是要提醒自己用耳朵听佛号的声音。这个两件事做到了，我们大家的意根就摄住了。特别是第二条，脑子要提醒我们自己，我们的耳朵在干什么？我听了，但是没听进去；我听了，但是我没听见，这就不行。很多人说我听了。你没听。你听进去了吗？你真正听清楚佛号的声音了吗？你的耳朵是跟着声音在走吗？耳朵就像个接收器一样，随时做好準备，耳朵没有做好準备，嘴就不许念佛。耳朵没有做好準备接收佛号的声音，我们的嘴就不能念佛。什么时候耳朵做好準备了，什么时候我们这张嘴把佛号念出来。刚一念出来，我们的耳朵就捕捉住这个字，这是用耳朵来听佛号。嘴要念得清清楚楚，是四个字也罢、六个字也罢，一定要念得负责任，要认真，每个字要字正腔圆，阿、弥、陀、佛。上午我跟大家汇报了，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这就不行，不是字字，印光老和尚在《文钞》当中要求我们，字字句句都要做到三个清楚。老和尚没有说念佛号多能去西方，说十万声、十七万声、十五万声，没有。念佛的质量保证生西，不是念佛的数量。

所以我们大家一定要记住印光老和尚在七十年前，老人家一九四0年往生西方，他走之前给我们留下这个方法。老和尚的本邦在极乐，老和尚倒驾慈航来到娑婆是乘愿再来，他老人家是净土宗的第十三代祖师，是大势至菩萨，他临走的时候留下这个念佛的方法。他是从娑婆去的西方，他是用这个方法去的西方，他是大势至菩萨。我们对这个十念法如果再加怀疑，再没有信心，「致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也」。多劫，我们今天能碰到印光老和尚这个十念法，那可不是一天一夕的事情，多劫的善根，我们要对得起自己。我们查查丁福保老先生的《佛学大辞典》，什么叫善根？身口意三业皆善，谓之为善，善能生善果，谓之为根。所以我们说身口意三业皆善，我们可以叫它做善根。致多劫善根，你过去生当中不知道做过多少的好事，说过多少的好话，起过多少的好念头，你今天才能碰到净土法门，才能碰到十念法。由兹中丧，在你什么地方？在你的怀疑当中、夹杂当中丧失掉了。不能亲获实益，不能亲自获得净土法门给你带来的实际利益。为可哀也，太值得同情，太可惜了。

所以我们知道印光老和尚留下这个十念法，他老人家现在在什么地方？不来不去，他在西方。你说他在西方吗？在。他老人家在《文钞》当中举过一个例子，印光大师在哪，大势至菩萨？在天上？在西方？在我们心里吗？也在。那到底在我们心里，还是在西方？都在。印光大师举了一个例子，阿弥陀佛就像天上的月亮一样，众生的心就像地球上的水一样，水清则月现，你这盆心水要是清，月亮就映在你这盆心水上；水浊而波动，月亮则不显矣，月亮就显不出来了。所以阿弥陀佛来不来接我们，大势至菩萨、印光老和尚来不来加持我们，你不能问他。印光大师说，月亮从来没离开过地球上面，而有些人心里头的水平静，所以月亮就映下来；有些人的心里的水不平静，所以月亮虽然在上面照着，也映不下来。所以谁能见到阿弥陀佛，谁能得到印光大师的加持，关键看谁的心清净。

而印光大师从这个娑婆世界离开我们去了西方，他知道不知道我们在用这个十念法念佛？肯定知道。大势至菩萨法界藏身，他的身体藏在哪？法界。什么叫法界？我们看到所有的物质、精神、自然现象都叫法，法界藏身那就无处不在。他来了吗？没来。他去了？也没去。任何一法都是大势至菩萨。我们这个阿弥陀佛这四个字是音声组成的，算一法吗？算。那这一法是大势至菩萨吗？是。你嘴里往外说的是大势至菩萨，你耳朵往里面入的还是大势至菩萨，你心里头的想念还是大势至菩萨。我们阿赖耶识跟外界打交道就六个器官，六个信息通道，眼耳鼻舌身意。如果这六个接收器每天都往里边装阿弥陀佛，印光大师怎么说？因为这种蒙薰，这种薰染，慢慢慢慢就把我们阿赖耶识的烦恼业海变成了如来妙藏，薰染成的。印光大师举个例子，你的身上有衣服，你老在那个烧香的屋子里待着，慢慢慢慢你的衣服就染上香味了。这个衣服就相当于阿赖耶识，这个香就相当于这句佛号，久而久之，你的阿赖耶识就全是阿弥陀佛。因久薰染故，转众生烦恼业海为如来妙藏，说得再清楚不过了，转识成智。

下面的问题，不出在印光大师这一边，也不出在阿弥陀佛这一边，关键出在我们在因地的这些博地凡夫这一边，我们能不能真正的做到老实、听话、真干？我学净土法门五年了，我在观察我自己，我也在观察我身边的这批同修。今天我愿意问问大家几个问题，大家是愿意跑道场，还是愿意用时间来念佛？大家是愿意参加法会，大家还是愿意用时间来念佛？大家是愿意看光盘，大家还是愿意来念佛？这咱们说佛门当中的事。大家是愿意打电话，大家还是愿意念佛？大家是愿意聊天，大家还是愿意念佛？答案大家心里都明白，什么事情都不能耽误，就能耽误念佛，这就完了。所以我们怎么念佛？我们再回过头来看第十三代祖师印光老和尚是怎么说的，「行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教它消灭。」

怎么念？十念法怎么念？十念法就这么念。早晨刷牙，干什么，脑子？念佛！有几个刷牙的时候念佛的？没人举手。有，有举手的，刷牙念佛。能记数吗，刷牙的时候？可能比较难，难没关系，印光大师说直念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句一句往下念。怪累的。是，一到念佛的时候就累，一到聊天的时候就不累，我们老想把心到外边找个地方放着。觉得看老法师的光盘踏实了，这四个小时、这两个小时没有白过；今天参加一个三时系念，觉得我今天学佛了，今天我修行了；今天去道场见一个老和尚，让他摸摸顶，拿点钱供养供养，我今天修行了。错矣！印光大师在《文钞》当中从来没有说过这些事，世尊在他的三藏十二部里头也从来没有说过这个事。而我们的净空老和尚、印光大师、夏莲居老居士、李炳南老师公都说了四个字，老实念佛。

昨天蔡老师讲，孟子说，「学问之道无他，求其放心而已矣」。什么是学问？怎么做学问？学问之道，没有别的，把心找到一个该放的地方放下，就算完了。学问说起来很复杂，做起来很简单。章嘉活佛跟咱们净空老和尚也说，佛法知难行易，佛法了解、懂太难，做起来太容易。我们现在，咱们这些同修专拣难的做，最容易的念佛不做，觉得为什么？闷得慌，怪枯燥的，多没劲！一念佛就打哈欠，就揉眼睛，就困，要不然就急，要不然就烦，这都是习气。我们长期以来，心，印光大师说「心向外驰」，心向外奔驰，不知道把心放在哪。佛在经教上说，「制心一处，无事不办」，没有不能办的事。佛在《佛说阿弥陀经》上教导我们，闻此经者，受持此法门者，得十方一切诸佛护念。蕅益大师说，能否往生绝对在信愿之有无，品位高下绝对在持名功夫之深浅。印光大师说，说得更彻底，具足信愿，决定往生，即使还有妄念，因不是很激烈的原因，都能往生。

我现在信西方吗？你说咱们修净土的人，你说不信西方怪对不起大家的。愿意去吗？我今天上午给大家汇报大家都笑。净空老和尚在新加坡开法会的时候，他老人家说举个例子，我这个法会旁边有间屋子，上面写着进去以后七天去西方，出不来了。没有一个人敢进去。为什么？老和尚说，那不是送死吗？这就是不愿意去。我们说信愿之有无决定我们能不能去西方，我们怎么能够深信切愿？我们真想信，我们真愿意，非常恳切的愿意去西方，但是这个心发不出来，发不出这个心，你跟阿弥陀佛的四十八愿就没法感应道交。印光大师说，佛号念得再好都没用。印光大师在《文钞》当中指出我们这个毛病，为什么我们的深信切愿做不到？他老人家说因为我们有障碍。

他举个例子，说有一个瞎子在太阳底下，瞎子看不到阳光，因为他是瞎子，但是阳光确实照在他身上。那我们怎么让这个瞎子恢复他的光明，能看到阳光？印光大师说，舍此十念，欲复明无有，你想复这个光明，没办法。所以我们看到这个十念法多重要。他是瞎子，这举个比喻，他是瞎子，恢复光明、见到阳光的唯一的办法。那我们修净土的这些同修，谁都希望自己真正的愿意去西方，谁都自己希望自己真正的深信西方，为什么不行？因为有障碍。障碍怎么消除掉？印光大师说只此十念之法，四个效果，「障尽福崇，业消智朗」，障尽，障碍全部去掉；福崇，福气增长；业消智朗，业消掉了，靠什么消？靠佛号消；智慧开朗起来，智慧明朗，智慧现前，都在这一声佛号当中。说得这么清楚。

印光大师说，如果还不深信切愿，大觉世尊来到这个世界上告诉我们地狱苦，他老人家这么说的，「知地狱苦，发菩提心，此乃大觉世尊最切要之开示」。告诉我们地狱苦，让你发菩提心。怕去地狱，怕去地狱你发菩提心，菩提心就是信愿，也行！要不然你知道地狱苦，我愿意去西方；要不然你知道娑婆苦，我也愿意去西方。你这两个都不觉得苦。印光大师说，为什么不知道地狱苦？因为心力不够，心的思想的能力太弱，想像不到地狱有多苦。而我们这个世界上的人见火灾、见水灾害怕，而地狱之苦比我们能看到的水灾、火灾不知道要重多少倍。地狱我们不害怕，为什么？心的力量不够，因为我们现在看不到地狱。印光大师说，看不到地狱就是我们最大的障碍，不知道地狱苦就是我们最大的障碍。这个障碍怎么去掉？印光大师说你要知道地狱苦，发菩提心，一向专念，你也能去西方。你要知道娑婆苦，发菩提心，一向专念，你也可以去西方。就怕你不觉得这苦，你也想像不到地狱有多苦，这就完了。

所以佛说「以苦为师，以戒为师」，以苦为师，就知道娑婆苦、知道地狱苦；以戒为师，这一句佛号就是戒。你念佛的时候你还能干别的吗？你身口意都干不了别的。念佛号两个小时就是持戒两个小时，打一个佛七就是持戒七天，以戒为师。那看来，要明白娑婆苦就好了。印光大师说，只要知道娑婆苦或者地狱苦，你就不用再教他什么十念法了，自己就把那心摄住了。印光大师在《文钞》当中说，知道地狱苦的人，知道娑婆苦的人，他有两个比喻，「如药加硫，如器受电」。这种人的劲，就和火药放上硫磺变成炸药一样，如药加硫；如器通电，电器冰箱不凉，电一通上去，马上那冰箱就凉，如器受电，如药加硫，这么好的方法。那我知道娑婆苦、知道地狱苦，这不就行了吗？我念佛功夫不就得力了吗？那请您告诉我们，印光老和尚，我们怎么才能知道地狱苦，我们怎么才能知道娑婆苦？印光大师说，不知地狱苦、不知娑婆苦是因为有障碍，十念法就能够让你意识到地狱有多苦、娑婆有多苦，这个十念法就能起到这个作用。你为什么不知道地狱苦？你为什么不知道娑婆苦？你有障碍，你有业障。障尽福崇，业消智朗，全在这一声佛号当中。反正净空老和尚跟印光祖师没有说跑道场，障尽福崇，业消智朗；没有说参加法会，障尽福崇，业消智朗。这句佛号。所以我们勘验我们自己是不是真的想发菩提心，是不是真的害怕地狱苦，进而立志念佛，专心致志念佛，最后往生西方，就看我们是不是认真念。

印光大师在《文钞》当中有这么一段开示，世尊当年在世的时候，跟阿难有一段对话。世尊从地上拿起一撮土放在手上，问阿难，阿难，我手土多，大地土多？阿难说，大地土多。死后得人身者如我手中之土，死后失人身堕三途者如大地土。诸位同修，我们学佛得信佛，我们死了以后，佛说得人身者像手里捏起来的这点土，失人身堕三途者像大地这么多土。当仰信佛言，我们应当相信佛说的话，这个不是闹着玩的。纵活一百年，三万六千五百天，在座同修，头二十年没学佛，八十岁以后不一定就在这世界上，掐头去尾还剩四十年，四十年您再用二十年搞贪瞋癡慢，您再用十年搞是非人我，就没多少时间念了。所以一定要抓紧时间念佛。

怎么个抓紧法？我刚才给大家举例子了，刷牙，念佛，閑着也是閑着，你刷牙你还能干什么？你也不能看净空老和尚的光盘了吧？你也不能做三时系念了吧？你也不能跑道场了吧？你也不能参加论坛了吧？刷牙这点时间就念念佛，对吧！吃饭呢？嚼一下，阿，再嚼一下，弥，再嚼一下，陀，再嚼一下，佛，怎么一顿饭也得二十分钟，这一天就一个钟头，二十四分之一你就在念佛。上厕所呢？就别带着报纸去了，就别拿手机发短信了，念佛！这么好的条件没人去，男的、女的进不去，女的、男的进不去。做到印光大师说的三个清清楚楚，卫生间不能出声音，心中默念，意地中仍有口念之相，在我们的脑子里还觉得是嘴在念，口念之相，口念的这种状态，好时间！