诸位法师，诸位同学，请坐。请看「极乐世界二十九种庄严」，前面我们学过剎土庄严、弥陀庄严，这最后一段是菩萨：

「观菩萨。观察菩萨庄严功德成就有四」，就是菩萨四种功德庄严成就，到这个地方才算把极乐世界庄严功德成就讲圆满了。剎土说了十七种，佛说了八种，菩萨有四种。菩萨是指十方剎土，诸佛剎土当然包括我们这个世界在内，所有与阿弥陀佛有缘，求愿往生的这些人。往生的这些人差别很大，最高的有等觉菩萨，最下面的有无间地狱，这些人总是与阿弥陀佛有缘。有缘是什么样子？真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，决定没有怀疑，坚定的信心。这是第一个条件，相信。第二个条件，真想往生到极乐世界去。这个条件非常重要，相信不想去，还是去不了的。相信、真想去，有这两个条件，蕅益大师在《弥陀经要解》上告诉我们，往生极乐世界的条件具足了，就像四十八愿第十八愿所说，临命终时一念、十念都能往生。第三个条件，一向专念，阿弥陀佛。这是《无量寿经》上说的，一向专念。这个是往生到极乐世界品位高下，完全在念佛功夫的浅深。这蕅益大师讲的，不是说念佛多少，念佛的功夫浅深，也就是说，你的诚意、真诚心足不足，关系到往生的品位。果然真信，必须把这个世界所有一切染污统统要放下。极乐是清净国土，没有丝毫染污，我们去，这是一个很重要的条件，不能带染污过去。这个问题，都在真信切愿上。

法门说起来不难，你看，只要相信、想去、肯念这句佛号，条件就具足了。而实际上也没有那么简单。那我们就要懂得，信要具足什么条件，愿也具足什么条件，念佛得怎么个念法。经上有一句话说得非常圆满，叫「心净则佛土净」，所以《无量寿经》的经题里头就告诉我们「清净、平等、觉」。我们心地清净决定得生，生凡圣同居土，用清净心念佛。清净心，楞严会上大势至菩萨讲得很清楚，叫「都摄六根，净念相继」，大势至菩萨所说的。这一句话跟信愿持名完全相应，把功夫都带进去了。这功夫是什么？都摄六根。凡夫心不清净，原因是我们没办法都摄六根，摄就是收回来。

极乐世界是无上的法门，十方诸佛剎土，排名在第一，这是诸佛如来对阿弥陀佛的尊重、赞叹。《无量寿经》上有，诸佛赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，这赞叹到极处了。那我们这个心，眼缘的是色，缘色的时候就起心动念、分别执着，我们的心被染污了。耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根对六尘境界无不如是，所以心往外头跑。连世间法里头都讲求摄心，你看孟子所说的，他说「学问之道无他，求其放心而已」。世间人求学问，学问之道是什么？用大势至菩萨的话，就是「都摄六根」，收心，心不要往外头境界跑，要到哪里去？收到里面来。

一部《大佛顶首楞严经》里面讲成佛之道，佛是怎么成的？向内缘，不向外缘。观世音菩萨怎么成佛的？「反闻闻自性，性成无上道」。反是回头，不向外，向内。向内就缘自性，向外，那个耳根是为外面的音声。这个说，是说得很清楚、很明白，也很简单，做起来可真不容易。向外缘的是六尘，你看色声香味触法叫六尘。尘是什么意思？染污，灰尘。我们的桌子一天不擦它，这桌面上就有尘土，这说明什么？染污。菩萨修行的功夫，无论是哪个法门，所谓八万四千法门，要用观世音菩萨的原则，就统统要回头，不能向外攀缘，要向内。眼，向内见自性，见到眼根的根性，见性；耳回过头来，缘闻性；鼻回过头来，去闻香性。你看，不是色声香味六尘，而是色声香味的本性。本性就是佛性，本性就是自性，所以回头是岸，回头就是！这是佛门里面回头是岸的意思。这一回头，这就叫功夫，你用这个心去念佛，这叫功夫浅深。人能够回头，六根回头了，见到自性，这种心念一声佛号，一念相应一念佛，这一声佛号跟阿弥陀佛相应，这个功夫深，所以决定得生。

更深的，不但回过头来缘到自性，不再缘色声香味触法，这个东西在大乘教里面叫见思烦恼，也就是见思烦恼放下，我不再缘它了。见思烦恼是我们凡夫天天缘它，可以说一时一刻都没有离开。见烦恼，你看看，我们有没有身见、边见、见取见、戒取见、邪见；思烦恼，贪、瞋、癡、慢、疑，这一共十个烦恼。我们念佛带着这十个烦恼，这个心不清净，念佛功夫不得力。一面念佛一面打妄想，一面念佛一面分别执着，这样念佛不行！怎样？要把这些烦恼放下，至少念佛的时候不起妄念，这叫功夫；不念佛的时候也不起妄念，这功夫深了。真正做到不起妄念了，刚才说了，一念相应一念佛，往生到西方极乐世界生方便有余土，不是生凡圣同居土。

凡圣同居土是功夫不到位的，但是临终最后那一念是清净心，那一念里头没有妄想、没有夹杂，是清净心，最后那一念是清净心，为什么？全放下了，决定得生。十八愿是临终一念、十念往生，一定要搞清楚、搞明白，为什么？这是功夫，你到极乐世界去拿到的品位。所以，这样的功夫当然有深信切愿。深信切愿实在讲两种人，一种，受经教的薰习时间久了，他有这个庄严功德成就；另外一种，过去生中，这我们自己不知道，过去生中生生世世念佛，临终的时候没去得了，也就是临终的时候有妄念打閑岔，障碍你往生。往生是在最后那一念，那一念是关键。人断气的时候，最后一念是阿弥陀佛，就决定得生。所以这桩事情，我们一定要知道。如果念到见思烦恼都断了，这样的功夫往生就自在了，想什么时候走，就什么时候可以走，我想佛来接引我，佛真来了，这是一般人讲生死自在。

净宗里面所讲的一心不乱，有事一心，有理一心，事一心不乱，往生就自在了。这些理、事，《无量寿经》上讲得非常清楚，要读，要认真的学习，这是我们一生当中第一桩大事。我们自己想，常常想，这一生我们决定到极乐世界去作佛，不再搞六道轮回，要有这个念头，这个念头念念不能忘记，它才有力量！愿变成力，才能帮助我们了生死出三界，生净土，证菩提。到了西方极乐世界之后，我们读四十八愿就明白了，到极乐世界有多么好，生活的环境、学习的环境都是我们意想不到的。此地讲这四种庄严是学习环境，包括生活环境在其中。

「于一佛土」，这一佛土是极乐世界，我们往生到那去了，「身不动摇」，身体决定是在阿弥陀佛讲堂听佛讲经说法。佛给我们讲经说法，佛以本愿功德及无量劫修持的功德，加持给这些往生的菩萨，往生的菩萨很快就开悟了，烦恼、业障自自然然就没有了。同时，这些往生的菩萨们即使是在凡圣同居土下下品往生，这是最低的阶层，都得四十八愿加持，没有例外的。第二十愿里头，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是明心见性的菩萨、大彻大悟的菩萨，这不是你自己到那里就开悟的，不是的，是阿弥陀佛本愿威神加持的。虽然没有开悟，你的神通、道力、智慧、福报跟法身菩萨平等，所以你有能力「遍十方种种应化」。他有这个能力，这还得了！

遍法界虚空界，种种应化是讲九法界，无量无边剎土里面，十法界里面的九法界，菩萨、声闻、缘觉，下面是六道众生。跟我们自己有缘的这些众生，无论他在哪一道，他起心动念，我们都能收到，他现在的生活状况，我们也都能够看到，不管在哪一道里头。到达极乐世界，天眼洞视，天耳彻听，六种神通都圆满了。众生有感，你看，菩萨就有应。应，干什么？去帮助他，去教化众生，叫应化。什么身？化身，分身。自己的本身在阿弥陀佛讲堂里头没动，听佛讲经教学，这个化身遍一切法界。化身真起作用，应以什么身得度，就现什么身，他有苦有难，真帮助他，真的为他解决了，有这样的能力。这应化。

「如实修行」，帮助众生修行，修正错误的行为。错误的行为包括三大类，有思想的错误、言论的错误跟行为的错误。菩萨有这个能力帮助你，这十方世界大菩萨也不少，没有这么大的能力，所以这一点我们要记住。「常作佛事」，这句话的范围非常之广，佛事是什么？帮助众生觉悟。《往生论》上的偈子说，「安乐国清净」，安乐国就是极乐世界，极乐世界是清净世界，所以我们要以一念清净心往生，这话是真的。那个一念清净要平常养成，平常没有养成，临终时候那一念清净心，那是宿世善根。如果没有这个善根，自己这一生当中没有培养，我们这一生念佛不能往生。有没有好处？有好处。这个善根要生生世世去培养、去提升，不定是在哪一生当中再遇到净宗，一念相应，那一念就往生了。

我们怎么知道我这一生成就了？也许我不能往生，怎么知道我这一生成就？能知道。那就是你的心坚定，你没有怀疑，你万缘真的放得下，那你信心就十足了。知道这个世间全是假的，没有一样是真的。《金刚经》非常重要，金刚般若，无论修哪个法门，八万四千法门都不能少它。它教给我们观照，告诉我们四相是空的，我相、人相、众生相、寿者相不是真的。四相能放下，就证阿罗汉果。后半部讲四见，我见、人见、众生见、寿者见，四见能够放下，就大彻大悟，往生极乐世界上辈往生。我们要常常用金刚般若提醒自己，帮助我们放下。般若照见，照见「凡所有相，皆是虚妄」，照见「一切有为法，如梦幻泡影」，不再执着。真能照见，我们在此地日常生活当中，人事环境、物质环境、自然环境都能够受用，决定不放在心上，这叫放下，心里头没有。我们修念佛法门，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念，四相、四见都没有，这个功夫深，是清净心生，往生就有把握。

念佛人多，很多人不能往生，问题出在哪里？出在放不下。这是我们要有高度的警觉，有一桩事情放不下，我们警觉心要提起来，那就是将来我不能往生的原因。真正求往生的，放不下也得要放下。只许有阿弥陀佛、有极乐世界，其他的全放下，这叫做佛事。佛是觉悟，真正觉悟的大事就是放下，万缘放下。弘法利生的事情，事要做，做完之后不要放在心上，心上没有那就叫放下。平常处事待人接物，要学三轮体空。日常生活当中，无我相、无人相、无众生相，三轮体空，统统不执着。事上有，事事无碍，心上没有，这就对了。事上有，心上也有，麻烦就大了。不能叫我们心上有，这是真正佛事。吃饭是佛事，穿衣是佛事，工作是佛事，待人接物统统都是佛事，不放在心上全是佛事，放在心上叫造孽。善事放在心上，来生到三善道；恶事放在心上，来生到三恶道，就这么去了。所以心上不能放这些杂东西，心上只有阿弥陀佛，来生到极乐世界。你看，这多清楚、多明白。

所以极乐世界「常转无垢轮」，这一句是说极乐世界弥陀说法，那个地方花草树木、山河大地六尘说法，叫常转无垢轮。「化佛菩萨日」，我们见的佛，同居土的、方便土的，见到的阿弥陀佛，化佛。我们自己与十方一切有缘众生感应的是化佛、化菩萨。为什么？这个众生，他要想求佛身来度他，你就化佛身，应以佛身而得度者，即现佛身而度化之；他想菩萨帮助他，即现菩萨身度化之。化什么身不是自己的意思，是对方的意思。对方求佛菩萨是有心，佛菩萨去应是无心。这些往生到极乐世界菩萨他们的应，跟阿弥陀佛一样，没有心，就是没有起心动念、没有分别执着，他才能化无量无边身，才能够帮助无量无边的众生。

「如须弥住持故」，这是比喻，像须弥山，须弥山清净，四宝成就的。这四种宝是黄金、白银、琉璃、玻璃，这四宝。琉璃，我们中国人叫翡翠，绿色的玉。玻璃，古时候没有玻璃，佛经上所看到玻璃的时候，玻璃还没有发明，那玻璃是什么？水晶，我们现在叫水晶，古人叫玻璃。都是清净无染，所以用这个来做比喻。「开诸众生淤泥华故」。众生在六道，六道是淤泥，莲花化生，这句就显示出来，菩萨度化众生用什么方法度？用信愿持名，让这些众生觉悟。信愿持名就是大觉悟，他要不觉悟，他怎么肯信愿持名？信愿持名，一生能往生，就成佛了。功德成就，等于明心见性，等于法身菩萨。这是说菩萨身不动，身心都不动，有能力在十方世界常作佛事。

第二，「一切时，一心一念，悉能遍至十方世界，教化众生」。这跟前面的意思是深了一层，前面只告诉你，极乐世界的菩萨身没有动摇，在讲堂听经法，有能力分身，应一切众生之感，菩萨能以无量无边的分身去应，叫应化，说这桩事情。更进一步告诉你，一切时，无论什么时候，无论什么处所，一心一念，这个地方着重在这个一字。一心是真心，一念是正念，八正道里面说正念。一念是正念，一心是真心，真心遍法界虚空界。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，能生万法」，那个自性是什么？自性就是此地说的一心一念。六祖之开悟没有别的，也是一心一念。我们现在心没有办法止到一，我们现在是三心二意，六道众生。

三心二意是什么？我们用的是妄心。三心，阿赖耶、末那、意识叫三心。二意，就是第七识叫意根，第六叫意识，二意。我们今天全用的是三心二意，没有用一心。佛在经典里头，大小乘经典都说，「制心一处，无事不办」，也有经上讲「止心一处」，止是停止，把心停在一处，无事不办。这个意思是什么？用真心。用真心就成佛了，用真心，自性里面的智慧、德相统统现前。妄心，妄心是障碍，把自性的智慧、德相统统障碍住了，并没有丧失，只要一心，障碍就去掉。

学佛说实在话，学佛学什么？就是学收心。孟夫子所说的，「求其放心而已」。我们要把这个放心，放心就是妄心、就是妄念，把这个东西收回来，收回来放在一处。净宗的一处就是阿弥陀佛，心里头果然只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，问题全解决了。所以念佛如果用禅宗祖师勘验学人的话来说，你会念么？禅宗是你会么？我们今天讲你会念吗？会念就成佛了，会念就得一心不乱了，会念就是制心一处，这会了，问题真解决了。这个境界不是得不到，实在说，我们还是没有把事实真相搞清楚、搞明白。事实真相是什么？什么是真的、什么是假的，什么是邪、什么是正，什么是祸害、什么是福德，能够把这些东西搞清楚、搞明白，假的自然就放下了。让我们心里头只有正的，没有恶的、没有邪，这个修行功夫就真得力。

从哪里下手？从放下自私自利的念头下手。为什么？那是根本。大乘修行，小乘也不例外，第一个破身见，破身见就是自私自利。众生都把这个身体看作我，造一切业都是为我。为什么造业？妄心当家，它当家做主。什么心？贪心，自私自利的心，那就造无量无边罪业。如果善心做主，十善心做主，造的是善业，不贪、不瞋、不癡，不杀、不盗、不淫，善业。善业放在心上，三善道受报。这个意思就是告诉我们，贪瞋癡慢疑这个恶业不能要，放下，恶报没有了。这三善道干的好事，也别放在心上，三善道也不去受报。三善道享福，也不要去受报，清净心就现前了。那清净心跟清净业相应，心净则佛土净，自自然然跟极乐世界相应了。我想求生净土，这就决定得生，你的条件统统具足。所以要断恶，不着断恶的相；要修善，不着修善的相。心里面的相，只有极乐世界，只有阿弥陀佛，这就对了。常常存这个念好，这是大乘菩萨，十方无量无边诸佛剎土，这里头与我有缘的众生，我要以种种方便帮助他们。

「修行所作，灭除一切众生苦」。不为自己，是为一切众生。不为自己，才真正做到三轮体空。三轮体空，你所造作的全是功德，庄严功德成就。世间人修福德容易，修功德太难了。这是环境、习气所造成的，我们做的事情不能不落印象，落印象就是被污染。清净心里头，不但善恶没有，染净也没有。自性清净心一法不立，不着有，不着有之后，一法不舍，不着空，空有二边都不着，真清净，真的明心见性。有着就错误了，不着就对了。小乘人，他保持自己心地清净，他连善也不要了，不修了，所以叫做偏真涅盘。他修偏了，他不圆，只有自利不能利他，心量永远拓不开。菩萨的大慈大悲他没有，他有慈悲，他不是大慈大悲。菩萨大慈大悲，没有条件。