这下面说，「如世医治病之术」，世间医生给人治病，「药必对病而用」，这对症下药。「其患冷病者，必以热药治之；患热病者，必以冷药治之；患不冷不热者，必以温和之药治之。药力若效，其病即愈。病既愈已，身即安康」。这一段好懂，用大夫治病来做个比喻，药要对症。这比喻什么？比佛为众生说法，法要契机，也就是要对症。众生的根性不相同，你要是用这个说法不对症，不但治不了病，反而害人，这个道理要懂！世间这个医药不对症是害人身命，说法不契机是害人慧命，害人慧命比害人身命罪要重大得多。身没有关系，死了之后，如果这一生没有做什么坏事，来生又到人道来了，很多。

我们看到很多催眠的，在中国、在外国，现在很盛行，一入催眠状况的时候，过去生中是人，再过去还是人，没有什么大善大恶，他生生世世在人道，在人道可以转很多世；造恶业那就到恶道去了；做好事他就到天道去了。一生没有大善大恶的人很多，这在催眠里面我们能看到。所以人得人身还是比较容易，可是得人身、闻佛法的机会很难。现在世界人口六十五亿，多少人能闻佛法？你这一想就太难了，也就非常珍惜我们的机缘，不容易！ 得人身不容易，闻佛法更不容易，尤其闻佛法能闻到净土，那就是难上之难！因为闻净土，你这一生可能就超越轮回，就有这个可能。你不闻到净土，闻到其他的法门，修很好，都变成天福，来生生天的多，证果不太可能。这是我们能想象得到的，以我们自己为例子，我们能证果吗？小乘初果须陀洹，最起码的，要断三界八十八品见惑，你能断得了吗？见惑里面头一个就是身见，我们都以为这个身是我，有几个人知道身不是我，真不是我，能做得到吗？做不到，起心动念还是为这个身想。所以学佛，怎么学，佛教小学一年级都进不去。佛教小学一年级要破身见，《金刚经》上讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你做到才是佛教小学一年级。《金刚经》上经文说得很清楚，须陀洹，须陀洹如果以为我证得须陀洹了，佛就不承认他是须陀洹。为什么？他四相没破，四相破了，佛承认他真的是须陀洹。破四相功夫浅深不一样，须陀洹是初破，身见没有了，边见没有了。边见是什么？对立。

所以佛弟子，初入佛门的，证初果的，大乘十信位初信位的菩萨，边见没有了，边见就是永远没有对立。别人跟他对立，他不跟人对立，不跟人对立、不跟事对立、不跟一切法对立，他真正理解一切法跟自己是一体。这容易做得到吗？说起来容易，做起来真难！第三个是主观观念放下了，就是我的想法、我的看法没有了。为什么？他我没有了，所以也没有我的看法，也没有我的想法，无我了。成见有两种，在佛经里头，见取见跟戒取见，戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见，两种成见都没有了。最后一类，邪见，所有一切错误的看法都没有了，换句话说，他已经是正知正见，他对于一切人事物的看法决定跟经教相应，虽然没有学，他也相应。这是小乘初果，大乘初信位的菩萨，你想想我们自己能做到吗？这只是把执着放了局部而已，没有完全放下，一般讲大概放下三分之一，不容易！

所以今天不用念佛法门，靠阿弥陀佛四十八愿的接引，四十八愿的加持，凭我们个人修行要想证果，太难太难了。

------ 文摘恭录—净土大经解演义（第三四O集）