摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第22集 2014年4月2日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，离欲中尊。

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

念佛的三种十念法

请看《大经科注》，第一百八十页，我们从倒数第四行，看念老居士的注解：

【解】又“一向专念”者，古云：“上尽形寿，下至十念。”上尽形寿者，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终于之最后一念也。此乃其上者也。更下则如《观经》所说，恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。行者应知，一向专念指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在在最后。如上说恶逆之人，十声念佛，第一声是初念，第十声则命终，亦是从初发心直至命终均在持名，故合一向专念之旨。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。⒒或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故。

古人说得很有道理，这个人有福报，从真正发心，修学念佛法门这天开始，一直到“尽形寿”。“形”是身体，“寿”是寿命，一直到寿命终了，最后一念还是阿弥陀佛，这叫“尽形寿”。

【解】其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于“一向专念”。

这是其次的，不能跟上面这个比，这是求其次，其次包含许许多多的念佛法门。这讲它的最下，最下念佛人，或者是业障重，或者是事情多，没有时间多念，“则于每日行十念法”。“十念法”也有很多种，我们参考资料里面，有印光大师的十念法，有慈云灌顶法师的十念法。灌顶法师的十念法，学习的人很多，他的方法是早晚，就是早晚课。实在是事务工作繁忙，真的或者是业障重，不能做早晚课，用他的十念法。

慈云灌顶法师的十念法

【科】一、《慈云忏主晨朝十念法》 一、《慈云忏主晨朝十念法》︰“十念门者，每日清晨，服服已后，面西正立，合掌连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，惟长惟久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连属不断，意在令心不散，专精为功。故名为此十念者，显是借气束心也。”（节自《龙舒增广净土文第十二卷》）

慈云忏主是前清乾隆时间的人，他教给我们，只是尽一气叫一念，一口气念多少没有关系，不重视这个。这个用的人很多，用这个方法的人很多。早课如是，晚课在睡觉之前亦如是，就用这个做早晚课。重要的是不能缺，每天都要做，这也符合一向专念。

印光大师的十念法

后面印光大师在《文钞》里面教给我们：

【科】二、印光大师开示十念法：所谓十念计数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。（节自《增广印光法师文钞卷一·复高邵麟居士书四》）

他这十念法是十句阿弥陀佛，每一句记得清清楚楚，十句。如果没有这个能力，怕当中产生错误，可以把它分段，分成两段，一段五句：从一到五，从六到十。不是从一到五、从一到五，那就不是十念了；是从一到五，从六到十。或者分三段：一二三、四五六、七八九十，这样也行。记得清楚，念得清楚，一天早晚课用这个方法行，平常有空都用这个方法也行。

总而言之，念佛最重要的，是让我们时时刻刻能记得阿弥陀佛，这最重要的意思。不要把阿弥陀佛忘掉了，关键是在最后一念。四十八愿第十八愿，能不能往生是最后一念，不能不知道。

至于送往生，印光大师也说得很多，就是我们今天讲的助念。助念，大师交代我们，用真诚心去助念。助念的时候是提醒他、帮助他最后一念是阿弥陀佛，他就决定得生。如果他最后一念不是阿弥陀佛，他想到他家亲眷属了，想到别的事情去了，那就又到六道来搞轮回了。关键在最后一念，我们希求的就是最后一念，一定要熟。

当然最好是此地讲的“尽形寿”为我们表法。黄念祖老居士，他是老师嘱咐他为《无量寿经》做个注解。他的老师是夏莲居老居士，非常难得，他用六年的时间，把这部注解完成了。那个时候他身体很不好，带着病日夜不休息，总算这部注解完成了。完成之后，他就专心念佛求生净土。他告诉我，每一天念佛十四万声，追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……一句接着一句，一天十四万声，念了半年，他往生了。

念老可以说是我们近代佛门的大德，通宗通教，他的禅跟虚云老和尚学的，他的教跟他舅父学的。他的舅父是梅光曦老居士，早年在台中的李炳南老居士，也是梅老的学生。所以这个会集本跟李老师的缘很深。

这个本子传到台湾，他看到之后，经本前面有很长的序文，序文就是他老师写的，所以他就非常喜欢这部经典。曾经讲过一遍，在台中法华寺讲的。那个时候我还没到台中去，听众我想人数不多，大概五六十个人的样子。周邦道老居士在其中，这是从头到尾一堂课都不缺的。以后就没有再讲这个本子了，所以台中知道老师讲过这部经的人并不多。但是这个经本编在《李炳南老居士全集》里头，里面有。

这个原本老师给我了。我是老师往生之后，我到美国（他往生那个时候我在台湾），以后到美国，我把这个本子带到国外，大家看了欢喜，就来找我，我们把它翻印，连老师的注解一起印出来，大家都喜欢。我们把原本放大了，原本三十二开，我们印成十六开。字放大了，好看多了。第一次印了一万本，在海外流通。看到的人都生欢喜心，找我讲。

我记得我第一次讲《无量寿经》，就是用李老师的眉注，好像是在温哥华；第二次在圣荷西，在加州，先后一共讲了十遍。第十一遍讲黄念老的注解，这个注解注的太好了。确实能够帮助我们断疑生信，激发我们往生的愿心。

这到晚年了，我八十五岁的时候，年岁大了，心里想着往生这个事大。《华严经》停下来了，这个经实在太长了。《无量寿经》古人说即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，说得有道理，《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，说它是《无量寿经》的大本，有凭有据。

善财五十三参，第一参是先入为主，吉祥云比丘。吉祥云比丘修什么法门呢？他修般舟三昧，真的是一向专念阿弥陀佛。于是我们就晓得，善财童子修什么法门？修念佛法门。你看头一个，最后一个第五十三参，是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。

你看一个开头一个结束，一头一尾全是阿弥陀佛。就知道善财童子自始到终，没有改变修学的法门。真正是“发菩提心，一向专念”，给我们做了示范。

当中所经历的，五十一位善知识，男女老少各行各业，有出家有在家，他们代表无量法门。善财要发心普度一切众生，那就法门无量誓愿学。虽然学无量法门，自己可是专修净土。那无量法门是为一切众生修的。我们从这个地方也能体会到，无论是哪个法门，到最后一定归净土。这是普贤菩萨表法的意思。

我们看到了，善财童子把它落实。又何况我们在吉祥云比丘那里看到，他给善财童子讲开示。讲了二十一种念佛法门，这二十一种一展开，就把八万四千法门统统包括在其中，没有一门不是念佛法门。学《华严》要看出这个门道，唯有归结到净土，你一生才圆满成就，不能归到净土，这一生很难成就。

净空老法师的十念法

【科】三、净空老法师开示十念法：自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪规之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声“南无阿弥陀佛”，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。（节自《精要十念法》）

它这个地方，我过去在新加坡，提倡的一种十念法。这个十念法比前面两种更简单，是从什么地方兴起来的？我们在新加坡团结九个宗教，做的很成功。看到伊斯兰教每天五次礼拜。全世界所有宗教，最团结的是伊斯兰。为什么它能团结，我们其他宗教就做不到呢？ 我就想这个问题，最后发现了，他们每一天无论什么人，伊斯兰的信徒（男众、女众），每天五次向麦加这个方向祈祷。时间一到，不管什么工作都要放下。他祈祷的时间不长，大概四五分钟。祈祷完了，他该做什么还是做什么。到时候一定要祈祷，所以，他们念念不忘真主，一天五次啊，这个效果很大了！就是叫你常常想着，不要忘掉。

所以我就想，我们用十念法念十句佛号，一天九次，比他更多，时间比他更短。我们只念十声佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，两分钟就够了。

早晨起来，洗完脸漱完口。或者在佛像面前，或者是面相西方都可以，无论在什么地方。早晨起床一次，晚上睡觉一次（这两次）；三餐吃饭三次（吃饭之前我们不念供养咒，我们念阿弥陀佛十句，念十声佛号吃饭），这就五次；另外上午工作（上下班），上班之前（开始工作了），先念十句佛号再开始；下班之前，念十句佛号下班，所以上午两次、下午两次，一天九次。这个方法推动之后，在南洋很多同学告诉我，很管用。这个时候工作繁忙的人。重要的是到时间一定不能忘记，要坚持念，这也符合一向专念。