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净空法师:2014净土大经科注(第39集)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:13:45    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第二百零八页第七行,从念老的注解看起。以上的两段,两种说法,「文异旨同」,说法不一样,意思是相同的。「恰似庐山,横看成岭,侧看成峰」。类似这种情形,古人都用庐山来做比喻。庐山横看是岭,山岭,侧看它是山峰,看的角度不一样,观感不相同,来比喻两种说法,言辞文字不一样,旨趣完全相同。「现相有差,本体是一」。这个比喻很好。「总之,只是这个庐山」。

「故两说文字虽异」,前面两种说法,一个是专接上根,一个是专为六道凡夫所说的。我们读了之后深深体会到,古人有一句话说,「唯上智与下愚不移」,不移是他不变,这两种人最容易教,而且肯定成就。上上根人的成就,那就不必说了,下下根人成就有的时候等于上上根人,这是什么原因?开悟了。上上根一闻千悟,立刻就开悟;下下根人万缘放下,用真诚、清净、恭敬心去学,也能开悟。只要开悟就入了平等的境界,跟谁平等?跟佛平等。这个事情可能,有理论依据,这个理论就是真心,真心是一心。二心是妄心,二心什么?起念头了,只要起念头就是二心。真心没有念头,大乘经上说得很多,真心离念。

真心什么样子?大乘教里佛给我们形容,真心不起心不动念、不分别不执着,在哪里?在眼叫见,在耳叫闻。真心在眼就是佛知佛见;妄心在眼,众生知见,不一样在此地。哪一法不是佛法?会用真心的人法法皆是佛法,用妄心的人佛法也是世间法。用妄心就是用起心动念、用分别执着,起心动念是阿赖耶,分别是第六意识,执着是第七末那识,所以起心动念、分别执着就是阿赖耶当家。阿赖耶的见闻觉知是生灭法,是妄不是真。同样是眼见,大彻大悟,明心见性,他用见性见,就是真心,见性见得清清楚楚、明明白白,没有起心动念,没有分别执着,这叫佛知佛见。我们也是用眼见,也看得很清楚、很明白,有起心动念、有分别、有执着,这叫六道凡夫知见。能见的体不一样,所见的境界一样,境界没差别。佛眼见的是这个色相,六道众生见也是这个色相,外头境界没改变,只是用的心不一样,一个真心,一个妄心。妄心,凡夫知见;真心,如来知见。于是经上两句话我们有了概念,那就是哪一法不是佛法,法法皆是,没有一法不是佛法。如果错用了心,佛法也不是佛法,诸佛如来三藏十二分教也不是佛法。

所以宗门大德常常提醒人「你会么」,这句话的意思无尽的深妙,会就是用真心。我也常常劝同学,我们在六根对六尘境界的时候学用真心。学不像,最高的不能学,就是不起心不动念,我们做不到,那真的要上上根人,像惠能、像释迦这样的人行,以下的不行,他们确实大彻大悟,明心见性。性在哪里?性无处不在,无时不在,所谓随拈一法,没有一法不是,法法皆是,法法皆如,那叫一真法界。在哪里?一切诸佛自己所住的实报庄严土就是,叫法性身、法性土。

阿赖耶所变的十法界,十法界都叫凡夫,一些大乘经里面也把它做一个分别,六道叫内凡夫,六道以内的;四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛叫界外凡夫。这个界限就是六道,也叫三界,欲界、色界、无色界。这是无色界之外的凡夫,阿罗汉、辟支佛、菩萨,还有佛(十法界里面的佛),也是凡夫。为什么他们称凡夫?他们没用真心,还是用阿赖耶。阿赖耶用得正,妄心用得正,完全依照佛经教所说的去做,起心动念、言语造作跟经上讲的完全相应,所以叫外凡。这个佛,天台大师六即佛里又称他作相似即佛,很像,好像佛一模一样,我们凡夫看不出来。法身菩萨看出来了,他还是用阿赖耶;换句话说,没有能够转识成智。明心见性的人,转阿赖耶为大圆镜智,转第六意识为妙观察智,转第七识为平等性智,转前五识为成所作智。转八识成四智,那是真佛;没有转过来,相似即佛。

法相把它讲得清清楚楚、明明白白,我们要学就是在哪里学?六根接触六尘境界上学。学什么?首先学不执着。第一桩,不要执着身是我,这个是修行基础的功夫,破我见。什么是我,你敢不敢承当,佛告诉我们自性是我,身不是我,自性是我。修学佛法终极的目标就是明心见性,所以叫见性成佛,学佛就毕业了,毕业就成佛了。毕业回归自性,然后就知道了,整个宇宙,佛法的术语叫遍法界虚空界,统统是自性现的。所以佛家讲身,有一个根本的身叫法身,法身什么意思?遍法界虚空界所有一切法统统是我。所以我刚才问,你敢不敢承认,敢不敢接受,遍法界虚空界是我,这叫法身。

法身,一切万法,惠能大师开悟时候最后一句说,「何期自性,能生万法」,万法就是法身,万法就是自己,自己自性变现出来的。为什么有善有恶?迷悟不一样。佛教教诲的目标,把那些错误的、不善的,帮助他觉悟,回归自性本善,这是一切诸佛如来教化众生的目标。所以佛所运用的爱心,叫慈悲。慈,无缘大慈,无缘,没有条件,自己对自己还有什么条件;悲,众生有了苦难,怜悯他,救济他,这叫悲。悲心怎么生起来的?同体大悲。这个概念《老子》上有,那个时候佛教没传到中国来,老子说过,「天地与我同根,万物与我一体」,跟佛讲的完全相同。我曾经问过李老师,老子、孔子这些古圣先贤,是不是佛菩萨应化在中国,应以什么身得度就现什么身,是不是现中国圣贤人的身?老师笑着跟我说,理上讲得通,事上没证据。从理上讲得通,但是他们没有说出他是什么菩萨再来的,也就是说他们没有露出这个现象。在历史上有些人身分露出来让大家知道,但是我们相信有更多的佛菩萨不露身分。不露身分是正常的,露身分有特殊的缘分,帮助众生增长信心、增长愿心,也就是三转法轮里面的作证转,起这个作用,不是起这个作用通常不露身分。在佛教没传到中国来的时候,如果暴露身分,我们想想,世间人不知道,你说佛没人懂,不知道是什么。一定等佛教传到中国来之后,在中国已经扎根,已经有相当程度的契入了,这个时候露身分对大家有利益,逐渐逐渐知道大乘的真相。

一切诸佛菩萨统统住在常寂光里,住在常寂光叫法身,法身没有相,法身是常寂光。常,不生不灭,这叫常;寂,清净无染。你看惠能大师开悟的时候,第一句说,「何期自性,本自清净」,这都是寂的意思。「本不生灭」是常;本自清净是寂,「本不动摇」也是寂,你看本自清净就是我们经题上的清净,本不动摇就是平等,这都属于寂;「本自具足」,这是说它的德,性德,自性里头本来就有的德能。德里头包括什么?佛在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生包括六道十法界,个个都有跟如来一样的,为什么?他一体。他怎么可能有两样?一法身。

法身就是常寂光,常寂光就是法身,这个里头没有物质现象,没有精神现象,也没有所谓的自然现象,全没有。光明遍照,遍法界虚空界统统照了。一切时、一切处,它是一切万事万物的本体,没有它怎么现?它是能现,能现一切法,所以它没有生灭,它不生不灭。它有隐现,它能现,它也能不现。不现叫隐,隐藏;现是显露出来。这个不是生灭,有缘就现,没有缘就隐,隐现自然,隐现是一不是二,没有生灭。后面一句能大师,能生万法,现。不生万法的时候隐,隐现同时,隐现不二,明心见性的菩萨看到。没有见性的菩萨,包括声闻、缘觉,十法界的众生,看到自性的现,没有见到自性的隐,也就是说看到它所现,没有看到它能现。原来能所是一不是二,明心见性的菩萨见到了。

我们所求的没有别的,就是求明心见性。求明心见性要用真心,不能用妄心;换句话说,我们在日常生活当中,六根接触六尘境界,从哪里下手?放下。放下什么?放下执着。这是最粗的烦恼、最明显的烦恼,先把它放下。知道什么?执着是假的,是个妄想,不是事实,不要执着。这假相是什么?大乘经教里头佛用比喻说法,用得最多的就是梦。为什么?每个人都有作梦的经验,你说梦有没有?作梦的时候不知道,以为真有,得到珍宝了,喜欢;遇到一个老虎要吃你的时候恐怖,吓死了,可是醒来之后假的不是真的。如何能在梦中认识这是作梦,这叫什么?这就叫觉悟了。得到宝贝不喜欢,假的不是真的;遇到老虎可以供养它,欢欢喜喜供养它,舍身喂虎。了解事实真相了,十法界依正庄严,梦境,不是真的。十法界里头有染有净、有善有恶,很复杂。一真法界也是个梦境,纯净纯善,这里头不但没有善恶,染净也没有。你要问什么人能到那里?善恶的念头没有了,染净的念头也没有了,你就会生到实报土,真的不是假的。

我们很想把它放下,可是问题它偏偏放不下。为什么放不下?我们执着染污的时间太长了,养成一个习惯了,所谓习惯成自然,不知不觉它就出来了。并没有去想它,你看染净善恶的念头自自然然起来,随着六根接触六尘境界,自然就冒出来了。这叫烦恼,这叫习气,这个东西让我们在六道轮回,无量劫来生生世世摆脱不了。这一生我们很幸运,把这个事实真相搞清楚、搞明白了,这叫觉。

有觉,下面最重要的有行。行是什么?我要把这个觉落在生活当中,落在工作里头,落在六根接触六尘境界当中。真放下,它不再起作用了,那我们的知见就变成佛知佛见。这些统统不在外,在内,佛法称内学,经典称内典,印度五明里头说内明,说明它不能向外求,向外面求不到,完全要用内功。佛教没传到中国来以前,中国古圣先贤确实有不少用内功的,这些人用佛教的术语来说,古佛再来的,古佛为中华大地这些善良的百姓,做出种种示现。所以伦常大道,四维八德,与性德完全相应,那是什么?自性本有的,不从外来,每个人生下来就具足。你去细心观察,婴儿刚刚出生,我讲了,不满一百天,婴儿出生一百天,一百天之内你去观察,五伦五常、四维八德,细心观察,具足!所以古人讲「人之初,性本善」,非常有道理。

知道事实真相了,古人比我们细心,他就想到怎样把这个本善保持一生都不变,这是好事情,于是教育这个概念就生起来了。用什么方法?教他。教他特别讲扎根教育,古人知道,我们不知道,这佛经上有。母亲怀孕,这个小孩投胎,跟他父母有缘,没有缘他见不到,有缘他就来了。佛说四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,人跟人之间就这四桩事情。来报恩的,这孝子贤孙,他对父母、对长辈就是好,前世结的善缘。来报怨的,一百天不知道,还没有这个念头,长大才会有,叛逆。讨债的,父母欠他的,讨完了,他就走了。欠得少的,小孩三、四岁就走了;欠得多的,大概二、三十岁才走。还债的,是他欠父母的,对父母有供养,没有孝心,没有孝敬的心,物质生活他会照顾到,这还债的。

我们细心观察,现在小孩为什么叛逆的多,那就是什么?报怨的多,讨债的多。报恩跟还债的少,为什么?父母没有爱心对人,没有常常喜欢布施恩惠。这个就晓得,布施恩惠多重要,家里面都是孝子贤孙。慷慨修财布施,还债的人多,不是讨债的。还债的人多你富足,报恩的多,孝顺,它有因果,不是偶然的,天下没有偶然的事,决定离不开因果。我们明白这个道理,这一生纵然过得很辛苦,明白这个道理,这一生当中前世的缘不圆满,应当受很多苦难,不要紧,努力去培福,这桩事情重要。有恩的人要记住不忘恩德,常常有报恩的心,跟我有冤仇的人要原谅他,不要把冤仇放在心上,来世要在这个人间,比这一世那就殊胜太多了。你结的恩惠多,报恩的人多,报怨的人没有了,为什么?所有冤业你都化解了,不放在心上了。对于有怨恨的人,用自己的德行去感化他,他有苦难去帮助他。积功累德,断恶修善,来生人天福报,都是自己修的,自己享受的。

学了佛之后,知道六道轮回的真相,还想不想再在这个里头待?不想了。六道轮回众生苦,我想帮他忙,怎么办?学佛,修道。遇到净土法门,这个问题自然解决了。往生西方极乐世界,一到极乐世界,得到阿弥陀佛本愿威神的加持,智慧、神通、道力,帮助六道十法界的众生够用了,你就可以倒驾慈航,众生有苦难,你就能帮助他。无量众生有苦难,你有能力分身、化身,化无量身救度一切众生,好事!又不碍自己修行。

我们这个地方要多做善事,妨碍修行。不碍修行的时候做善事行,就是问题还在会么。会,做善事不碍修行。不碍什么修行?不碍放下。身行善事,帮助别人,心里头住在阿弥陀佛佛号上,没有改变,这就是自利不碍利他,利他不妨碍自利。如果断恶修善着了相,这就妨碍了。想想诸佛如来法身菩萨为什么能做到,一丝毫障碍都没有?就是不着相,就是看破不碍放下,放下不碍看破,看破放下是一体,两种作用。两种作用都圆满具足自他二利。不会的?不会是自他相害,妨碍,自利妨碍利他,利他妨碍自利,永远得不到平衡。会的人在平衡当中成就自利利他,利他还是自利,在利他里头不着相,秘诀就在此地。

我们再看注解的原文,两种说法悉皆说明,极乐娑婆两土的导师,「悲智无量,福慧双圆」,不是双修,圆满了,福圆满,慧也圆满。「言专接上根者,正显如来之大智大慧。盖此净土法门,乃弥陀住真实慧,从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛乃能究竟」。这是赞叹前面所说的专接上根。上根还要专接吗?要,帮他快速证得无上菩提。虽然在理上讲佛佛道同,上根人都是明心见性,都是法身菩萨,住实报土。一切诸佛实报土是相同的,为什么实报土的菩萨也发心求生极乐世界?这个里头必定有原因。虽然是相同,同中有不同,不同的是什么?佛的愿不相同。这个愿因地时候发的,有些人发愿专度上上根人,上上根好度;也有些人发愿专去度下下根人,下下根人太可怜,太苦了,要去帮助他。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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